鷹暮窮途》（九十）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
科學(xué)和宗教
中國(guó)在堅(jiān)忍幾年之后竟否極泰來(lái)，這也是天佑中華！
一個(gè)政客所作出的戰(zhàn)略敗筆也許就在一念之間。迷信與悟達(dá)也是一念之差，迷信者迷于自信，悟達(dá)者悟于通達(dá)，過(guò)度自由的弱勢(shì)就是自私，過(guò)度人權(quán)的弱點(diǎn)就是排他，過(guò)度科技的弱項(xiàng)就是自毀。
前文繼述，宇宙間有兩樣?xùn)|西相互依存，這就是本體之“性”與變化之“相”，其中“性”之概念難以理解！這也是“本性、人性、天性”之共“性”。什么是性？我們根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，性就是本性、佛性、自性、法性、靈性、心性等等之共性稱謂，它屬于宇宙本體的層面，也是一切事物的根源和歸宿，是永恒不變的且不增不減、不來(lái)不去的東西。什么又是相呢？相就是現(xiàn)象，也是形象，是宇宙萬(wàn)物，是宇宙一切現(xiàn)象的總稱，亦是宇宙間一切運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的東西即一切生滅的東西，如《金剛經(jīng)》言：凡所有相皆是虛妄。對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，有生有滅的東西，就是虛幻不實(shí)的東西，也是來(lái)來(lái)往往的東西。
從西方宗教之本體走向東方宗教之本體，只有稱謂之差別沒(méi)有本質(zhì)之區(qū)別，這就是真理的相融性。在“性”與“相”之間還有一個(gè)橋梁即由本“性”而產(chǎn)生出萬(wàn)“相”的動(dòng)力，即“識(shí)”也就是佛教中所言的“念頭”，我們稱之為廣義的“精神”。什么是識(shí)？這里的識(shí)并不是單純哲學(xué)意義上的意識(shí)，從佛教言是整個(gè)八識(shí)的總和。這八識(shí)包括眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末若識(shí)、阿賴耶識(shí)等，它們共同組成了高級(jí)動(dòng)物的生命靈魂，其中眼、耳、鼻、舌、身、意、末若等前六識(shí)不僅隨著肉體生命的出現(xiàn)而存在，而且隨著肉體生命的終結(jié)而終結(jié)。當(dāng)一個(gè)新興生命出現(xiàn)時(shí)，從阿賴耶識(shí)中生出六識(shí)，當(dāng)舊生命終結(jié)時(shí)其前六識(shí)就象蝸牛的六條須子角一樣又沿著末若識(shí)縮回了阿賴耶識(shí)的殼體里，這樣八識(shí)合一形成一個(gè)靈魂再走向下一期生命，這在宗教上叫生命輪回即投胎轉(zhuǎn)世，待下次生命開(kāi)始時(shí)，其前六識(shí)復(fù)次從阿賴耶識(shí)中伸出須子六只須子觸角，又打開(kāi)眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)并把生生世世的各種善惡念頭，通過(guò)橋梁“末若識(shí)”轉(zhuǎn)移給阿賴耶識(shí)或生成各種緣份之形。從這個(gè)意義點(diǎn)上講，我們?nèi)怏w生命存在時(shí)，這八識(shí)的總和就是靈魂，當(dāng)我們?nèi)怏w生命結(jié)束時(shí)，前六識(shí)又將觸角縮回阿賴耶識(shí)即靈魂中。以上內(nèi)容幾乎是東方宗教文化思想，其中佛教對(duì)靈魂轉(zhuǎn)世的描述最為詳細(xì)，當(dāng)科學(xué)尚未驗(yàn)證時(shí)我們不要輕易否定什么，這本身就是科學(xué)態(tài)度。
中國(guó)有位當(dāng)代中醫(yī)學(xué)者名叫陳小野，他所著《人靜養(yǎng)生的原理》書(shū)中提到：“高層次功能對(duì)低層次功能的干擾是人體重要的致病根源，高層次功能就是大腦皮層中的意識(shí)功能，低層次功能就是五臟六腑等的功能”。其理論非常接近宗教思想，陳小野的這個(gè)論斷揭示了中醫(yī)的一句名言即“病由心生”，這與宗教的“相由心生”不謀而合。但是這里的中醫(yī)之心僅為意識(shí)之心，故一個(gè)心思過(guò)重的人，他在大腦意識(shí)功能發(fā)出各種指令時(shí)，它在五臟六腑的功能管理中會(huì)留下相對(duì)很重的痕跡，所以“心小的人”比“心寬的人”更容易被“心”刀割傷染病。而人的腦意識(shí)僅僅是靈魂中的一個(gè)觸角而已。 只要深深思考古圣先賢們的理論，他們?cè)陂_(kāi)啟人類智慧及傳道布道方面，確實(shí)設(shè)置千徑萬(wàn)門，用心良苦。印度的佛祖釋迦牟尼講法四十九年且大中小三乘皆備，上乘人學(xué)菩薩領(lǐng)入佛道自覺(jué)覺(jué)他，中乘人推向阿羅漢道自悟自度，小乘人則進(jìn)入人天善道，所以菩薩緣、阿羅漢緣、人天緣皆是法緣、道緣、佛緣。因?yàn)榉鹌兴_已經(jīng)覺(jué)悟，故沒(méi)有分別心、愛(ài)憎心、執(zhí)著心，只有慈悲心、智慧心、平等心。佛度有緣人只是方便假說(shuō)而已，佛及菩薩從不度人，他們只是把宇宙人生的道理講給各緣，由人們根據(jù)各自的根基和緣分去自由選擇自己的未來(lái)前進(jìn)之道和歸宿而已。
所以宗教與科學(xué)表面是一對(duì)矛盾，實(shí)則探索宇宙的路徑不同，宗教從“性”切入，科學(xué)從“相”切入。二千多年前，人類科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，但宗教哲學(xué)思維卻相當(dāng)發(fā)達(dá)！無(wú)論東方或者西方，對(duì)于人類無(wú)法解釋的現(xiàn)象，大多在宗教中都能尋覓到答案。隨著量子力學(xué)的發(fā)展，宗教、哲學(xué)、科學(xué)之間相互印證，才是近十年的事情。當(dāng)人類哲學(xué)思維和科學(xué)實(shí)踐無(wú)法達(dá)到完美的宇宙解釋時(shí)，先圣們的傳承宗教就肩負(fù)著宣傳宇宙真理且深化傳播的責(zé)任。人往往帶著懷疑與迷信走向探討，又往往帶著通達(dá)與明鑒走回現(xiàn)實(shí)，但這個(gè)周期長(zhǎng)度有時(shí)卻是一生甚至若干生。
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
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