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鷹暮窮途（九十四）

作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）

用發(fā)展的眼光探究世界的學(xué)問(wèn)

目前看來(lái)，美國(guó)勞師遠(yuǎn)征南海挑起戰(zhàn) 爭(zhēng)的可能性幾乎為零，在軍事戰(zhàn)、法律戰(zhàn)及外交戰(zhàn)中，中國(guó)逐漸占得上風(fēng)。中國(guó)古諺曰：得道多助，失道寡助。《道德經(jīng)》第三十九章言：“弱者道之用，反者道之動(dòng)”，人間正“道”隨言滄桑，但一定向“弱者”一方“反動(dòng)”！

   

     
      老子所言之“道”絕不是一個(gè)虛無(wú)縹緲的概念，在此基礎(chǔ)上建立起的思想大廈幾乎無(wú)所不包，從宗教到哲學(xué)，從哲學(xué)到自然科學(xué)皆如此。道家之智慧，也是佛家之智慧，是宇宙之智慧，是易道之智慧，是基督之智慧，是真主之智慧，因?yàn)橛钪娴恼胬硇灾腔壑挥幸粋€(gè)，若通達(dá)之則大道至簡(jiǎn)！若迷茫之則萬(wàn)象紛紜。然而“大道至簡(jiǎn)”不過(guò)就是“道生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸道”的一個(gè)循環(huán)往復(fù)的“有無(wú)相生”的過(guò)程而已，萬(wàn)物與宇宙是一！而非二或者多！從這個(gè)意義上講佛就是宇宙，宇宙也是佛；心既是宇宙，宇宙也是心；識(shí)即是宇宙，宇宙也是識(shí)；相既是宇宙，宇宙也是相；萬(wàn)物即是佛，佛也是萬(wàn)物；上帝是佛，佛也是上帝；太極是佛，佛也是太極；真主是佛，佛也是真主；靈魂是佛，佛也是靈魂；眾生是佛，佛也是眾生；道是佛，佛也是大道，意識(shí)形態(tài)被爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去！佛與上帝、太極、真主、道、宇宙之光波這些宇宙本體的衍生概念一樣，所表達(dá)的含義都是無(wú)處不在、不生不滅、無(wú)來(lái)無(wú)去又創(chuàng)生萬(wàn)物！為什么？當(dāng)今量子科學(xué)所言的構(gòu)成宇宙的基本元素：光波，它既不是物質(zhì)也不是精神，卻又產(chǎn)生物質(zhì)也產(chǎn)生精神，所以在能照遍三千大千世界的所有思想之中，全部巔峰理論皆發(fā)于宇宙智慧。
    

     
      一百五十年前，西方的物理學(xué)家及天文學(xué)家、哲學(xué)家等等在研究宇宙現(xiàn)象時(shí)，也還僅將宇宙現(xiàn)象停留在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面上。鑒于當(dāng)時(shí)人們以三維眼光為基礎(chǔ)的科學(xué)視野，他們簡(jiǎn)單地認(rèn)為，世界的本質(zhì)就是存在于時(shí)間與空間形成的三維狀態(tài)中，要么是物質(zhì)第一性要么是精神第一性，即世界哲學(xué)的二分法，從而出現(xiàn)哲學(xué)文化二元論占據(jù)今日世界哲學(xué)的主流。唯物論認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)是物質(zhì)的，即物質(zhì)是永恒不變的，物質(zhì)第一性是唯物學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)；唯心論認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)是精神的，即精神是永恒不變的，精神第一性是唯心學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，而這種哲學(xué)劃分在東方古典哲學(xué)中從未出現(xiàn)過(guò)，宇宙空間是“涇渭分明”的二分法還是“天人合一”的渾然一體，未來(lái)科學(xué)會(huì)將準(zhǔn)確答案告訴全世界。
   

    一百年前，物理學(xué)家愛(ài)因斯坦提出了“狹義相對(duì)論”即一切宇宙現(xiàn)象包括精神現(xiàn)象與物質(zhì)現(xiàn)象都是相對(duì)于某個(gè)時(shí)空而存在的。例如我們所在的時(shí)空是以太陽(yáng)、月亮及地球的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)確定時(shí)空坐標(biāo)的，這對(duì)于西方唯物主義和唯心主義兩大思想來(lái)說(shuō)都是一次挑戰(zhàn)，也是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一次變相推翻。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，宇宙間沒(méi)有絕對(duì)的物質(zhì)也沒(méi)有絕對(duì)的精神，一切現(xiàn)象包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都是在相對(duì)的時(shí)間空間以及相對(duì)的條件下成立并因之形成相對(duì)存在。愛(ài)因斯坦的“狹義相對(duì)論”思想就將世界物質(zhì)性的絕對(duì)主義即唯物主義以及世界精神性的絕對(duì)主義即唯心主義全部變相推翻。
 

       
        用發(fā)展的眼光格究世界的學(xué)問(wèn)，用變化的視角審視宇宙的光輝。當(dāng)今時(shí)代其實(shí)處于宗教、哲學(xué)及科學(xué)之迷茫之中，宗教各自獨(dú)立且互相攻擊，東西方哲學(xué)無(wú)法相成為普世的哲學(xué)大廈，當(dāng)代科學(xué)落入欲望的工具，為軍事、政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。哲學(xué)與科學(xué)當(dāng)應(yīng)并肩而矗，愛(ài)因斯坦雖然不是哲學(xué)家，他也沒(méi)有依據(jù)其科學(xué)成果建立起讓后人絕對(duì)信服的宇宙哲學(xué)理論體系，但是這并不能阻擋哲學(xué)與科學(xué)融合的腳步，科學(xué)的真正春天就是普世哲學(xué)的黎明，而今我們?nèi)匀簧钤谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的黑暗時(shí)代！但是這個(gè)時(shí)間會(huì)隨著科學(xué)對(duì)宇宙探索及揭示的加速，而不斷縮短世界意識(shí)形態(tài)與文化思想之間的距離。此東方文人之見(jiàn)，你，相信嗎？

• 三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了八年，在這充滿(mǎn)傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！

  

編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。