鷹暮窮途(九十七)
作者/三木秉風(周鳳森)
大道存在狀態(tài)的兩種不同的稱謂
世間學問非常單純,對科學進行理性升華則為哲學,對哲學進行信仰充塞則為宗教??茖W、哲學及宗教三者終極目標都是揭示宇宙的本質(zhì),宇宙本質(zhì)是什么?動中有靜,靜中有動!宇宙本體為靜,宇宙萬象為動,宇宙規(guī)律為靜,宇宙意識為動。從佛教層面來講,宇宙間有兩種存在狀態(tài),一為動態(tài),一為靜態(tài)。靜則為真,動則為妄。凡是永恒不變的、永遠靜止的、不生不滅的本來狀態(tài)就是宇宙真相,《金剛經(jīng)》稱實相或空相。凡是變化運動的、有生有滅的、有來有去的狀態(tài),我們稱之為宇宙現(xiàn)相,宗教經(jīng)典稱為假相或諸相,而真相與妄相又渾然一體,有無相生。故《金剛經(jīng)》又言“若見諸相非相,即見如來”。
諸相非相!這句話相當難以理解。眼前的所有現(xiàn)相又不是現(xiàn)相。與諸相非相類似的難解語言還有諸如“如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。”凡夫者,即非凡夫,是名凡夫。
諸相!就是宇宙本體隨緣化生變現(xiàn)出來的東西,如日月山河草木等。 非相就是萬物沒有變生之前,宇宙的空靈的本體存在狀態(tài),即天地未產(chǎn)生之前的狀態(tài)?!兜赖陆?jīng)》將諸相非相用“有無”來表示,如《道德經(jīng)》第四十章所言“天下萬物生于有,有生于無”。再回歸本章原義,有與無,動與靜,色與空,相與非相,分別與平等,心與識,都是大道存在狀態(tài)的兩種不同的稱謂而已。
故《道德經(jīng)》開篇之言:“道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之母。有,名天地之始?!彼浴坝信c無”,“此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!眲优c靜,如水與波,風靜水平,風起波動?!缎慕?jīng)》曰“色即是空,空即是色”,如上理解便是如來宇宙觀正解。若執(zhí)于色,或執(zhí)于空,偏于一端之解,都是邪解,即術數(shù)之解。
人類不同時期的各類思想不外乎三大類,一是闡釋宇宙現(xiàn)象包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象;二是闡釋宇宙本質(zhì)即天地本源問題;三是闡釋宇宙變化運動的基本規(guī)律即有無相生所遵循的原理。從現(xiàn)象到本質(zhì),從本質(zhì)到現(xiàn)象,本質(zhì)與現(xiàn)象其實就是《道德經(jīng)》中所言的一個“無中生有,有復歸無”的事物變化過程。宇宙靈魂又稱各種宇宙意識,就像種子一樣能勾勒著世界萬物的未來形象,生發(fā)出世界萬物同時又滅亡宇宙萬物,而靈魂的活水源頭則是宇宙的本體元點即氣也稱“性”,當代量子力科學稱光子,這是科學與宗教及中醫(yī)的共性概念。宇宙本體就像承載星辰萬物的虛空,宇宙現(xiàn)象則飄浮于其中,并生住壞空地變化著。而所謂宗教思想的大徹大悟,就是悟到了萬物的起源,即空靈虛極靜篤的宇宙本體。日本人的水試驗證明,萬物皆有其靈,不管它們的結構是否復雜多樣,靈魂的本質(zhì)和構成卻是一樣的,未來人類的思想觀念一定要回歸二千年以前宇宙認識觀,這就是萬物一體即天人合一。
人生一世,當然應來的清清楚楚,活的明明白白,走的無牽無掛。在生命的本次旅途中,我們來自于意識種子的萌發(fā),但回歸卻有兩條路:一條回歸宇宙本體,一條回歸宇宙靈魂(意識),然后宇宙意識又在宇宙現(xiàn)象中化現(xiàn)各種緣相生滅輪回。所以若從生命的本質(zhì)看,萬物本來沒有生也沒有死,只有現(xiàn)象變化之途觀與妄幻之暫停,不同的有形存在,僅僅是我們靈魂中含藏的某粒種子的依道生發(fā),而我們的靈魂與天堂同壽,與地獄同春,與宇宙同步,光明遍照寰宇,此即謂天人合一之“大我”。
如果我們讀懂了這些,才算是真正了解自己的生命本意,這叫小悟。對于幾千年來圣哲們以經(jīng)典方式承載的宇宙道理,對于宇宙真相的傳播者、承受者、履踐者,我們必須生出敬畏之心,而不是僅僅以迷信之態(tài),妄自排棄視為糟粕之物。

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