禹典考釋（下）
王德塤
說明：王德塤論文《禹典考釋》（上、下），宣讀于2019年7月8日中華首屆伏羲論壇峰會(huì)，載會(huì)議論文集頁(yè)159。
八、安吉縣為夏都宗誥考
我們提取了良渚文明玉器上的土壤標(biāo)本（黃壤、黃紅壤），經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)安吉縣的山地土壤亦以黃壤、黃紅壤為主。于是我們將研究的目標(biāo)投向了安吉縣。
安吉，為浙江省湖州市下轄縣。位于長(zhǎng)三角腹地。天目山脈自西南入境，分東西兩支環(huán)抱縣境兩側(cè)，呈三面環(huán)山，中間凹陷，東北開口的“畚箕形”的輻聚狀盆地地形。地勢(shì)西南高、東北低。主要河流為西苕溪。它的上游西溪、南溪于塘浦長(zhǎng)潭村匯合后，形成西苕溪干流，然后由西南向東北斜貫縣境，于小溪口出縣。
地鄰南京、蘇州、上海。
1、風(fēng)水學(xué)的證明
我們要調(diào)查夏都宗誥（安吉）的“大室”和帝王陵區(qū)之所在，必須借助于傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)，為傳統(tǒng)相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相，中國(guó)古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則，選擇合適的地方的一門學(xué)問。
從風(fēng)水學(xué)來看安吉，依山傍水的“畚箕形”， 駿馬奔川，進(jìn)退自如。乃絕佳的帝都選項(xiàng)。歷代地方官員來此牧民，贊不絕口：“為他邑之冠！”（《同治安吉縣志》）
2、風(fēng)水學(xué)的線索：安吉城東有王氣！
安吉地方的民俗，就是特別重視風(fēng)水：“吉兇禍福，皆取決于風(fēng)水” （《同治安吉縣志》卷六）。
“四龍湖：州東二里，吳越武肅王時(shí)，以望氣者言：‘安吉城東有王氣！’因令鑿其池為湖。四鴿化四龍而去?！?（《同治安吉縣志》卷三）
四龍湖今天因而稱為“天子湖”：
（衛(wèi)星照片 取自網(wǎng)絡(luò)）
天子湖一帶的地下，應(yīng)該就是禹王的“大室”，也就是夏朝的統(tǒng)治中心。又，今縣南有“圣殿里”，亦值得注意。
3、帝王陵區(qū)的線索：
其一，“馬鞍山又名玉磬山，梁僧曇諦卓錫于此得古磬，又以玉小昆崗，而名昆山?！保ň砣?/span>
其二，南北朝，“崇覺法師，來安吉昆山下，掘得玉磬與釋像二，因名山為玉磬碧。” （《同治安吉縣志》第三冊(cè)），是書另有出玉磬之記錄。
按：“釋像”應(yīng)系誤傳。
4、夏朝典型器物仍在安吉縣：北斗星標(biāo)志
“七星石，有七星列若斗柄，其次二星如相先后，其次四星兩兩相比?！?/span> （《同治安吉縣志》卷六古跡）
（良渚文明星象圖，寒江雪照片）
5、今安吉縣地名學(xué)材料
縣北有“高禹鎮(zhèn)”，縣西有“禹王廟”，縣南有“圣殿里”，有禹山。
6、古代安吉縣地名學(xué)材料
禹家橋。朝陽門內(nèi)西，舊名：皇華。后街舊名：攀麟。橫東舊名：朝嶽。
此外，安吉縣礦產(chǎn)豐富，有銅礦、錫礦，可供發(fā)展青銅文化。產(chǎn)本地玉，可供發(fā)展玉文化。
九、安吉縣禹都?xì)v史人類學(xué)田野考古調(diào)查記
2019年6月11日至16日，王德塤課題組到浙江省良渚鎮(zhèn)、安吉縣天子崗水庫(kù)、安吉縣城區(qū)、紹興市會(huì)稽山禹王陵和紹興博物館等處進(jìn)行歷史人類學(xué)田野考古調(diào)查。其中，良渚博物院、天子崗水庫(kù)有著名博物學(xué)家周平生陪同考察；紹興博物館有良渚古玉收藏家孫福利陪同考察，謹(jǐn)致謝忱！
1、莫角山宮殿區(qū)不是禹都
我們考察了良渚博物院，特別關(guān)注莫角山宮殿區(qū)的介紹。雖然作為一個(gè)人工臺(tái)地，古城系統(tǒng)土石方工程總量達(dá)1005萬方，也就是說，莫角山宮殿區(qū)工程量不亞于埃及的大金字塔。但是，考古發(fā)掘沒有發(fā)現(xiàn)禹王宮殿的物證。其宮殿的具體屬性似為夏朝第七位君主姒杼。
由于申遺等原因，良渚遺址現(xiàn)場(chǎng)封閉不能前往考察。
（宮殿復(fù)原模型，王德塤攝于良渚博物院）
由于缺乏對(duì)良渚文明時(shí)期科學(xué)技術(shù)所達(dá)到的相當(dāng)高度缺乏充分的認(rèn)識(shí)，所設(shè)計(jì)的宮殿復(fù)原圖似覺過于簡(jiǎn)陋。
2、天子崗水庫(kù)庫(kù)區(qū)下面很可能就是禹都“大室”宮殿之所在
A、安吉縣官方公布的民俗學(xué)材料。
天子崗水庫(kù)起于古代的天子湖。據(jù)碑文《天子湖的由來》：“戊戍年，百姓天子崗筑湖?！?/span>
內(nèi)容大意是講元末朱元璋落難流落到龍崗，天顯異象。后劉基于此斬青龍?jiān)圃啤?/span>
1955年到1958年建成。從2008年到2016年進(jìn)行過除險(xiǎn)加固工程，壩址定于傳說中的龍崗之上，官方立碑以示之。此碑實(shí)際上是《天子湖的由來》碑文的簡(jiǎn)化，強(qiáng)調(diào)劉基斬青龍以保朱明天下。
B、方志學(xué)的線索“四龍湖：州東二里，吳越武肅王時(shí)，以望氣者言：‘安吉城東有王氣！’因令鑿其池為湖。四鴿化四龍而去。（《同治安吉縣志》卷三）四龍湖后來因而稱為“天子湖”；現(xiàn)在的正式名稱是“天子崗水庫(kù)”。
吳越武肅王就是唐朝的錢镠（852年-932年）字具美，小字婆留，杭州臨安人。中國(guó)唐代吳越王，重視興修水利，被當(dāng)時(shí)兩浙百姓稱為“海龍王”。 禹王大室的“池”，被錢镠擴(kuò)大為湖，從而淹沒了宮殿區(qū)。
C、民間口碑調(diào)查
調(diào)查庫(kù)區(qū)工人周師傅（當(dāng)?shù)剞r(nóng)民）：
調(diào)查當(dāng)?shù)?/span>92歲老人胡友庚：
調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用窆苡穹迹?/span>
他們都講到，很久很久以前，大王在這里修了天子湖，死了很多人。后來，這里出現(xiàn)了一條大龍，宰相就揮刀斬龍。龍頭在大壩右邊，龍尾在大壩左邊，龍背就在這個(gè)大壩上面。
從此以后，我們這里年年風(fēng)調(diào)雨順。
小結(jié)：古代方志材料，官方認(rèn)可的材料，以及民間老百姓的口碑材料，三方面基本吻合：天子湖與真龍?zhí)熳佑嘘P(guān)，這位天子，不是朱元璋，而是大禹王。
D、天子湖周邊，特別是這個(gè)地方值得注意：
龍崗后面，平原遼闊，的確有風(fēng)水學(xué)上的帝都之象：
E、地名學(xué)對(duì)于研究遠(yuǎn)古歷史極為重要。天子湖隸屬于高禹鎮(zhèn)，地名上明確提到了禹王。
F安吉縣政協(xié)編輯出版的《安吉民間故事》（團(tuán)結(jié)出版社2013年版），該書第92頁(yè)還提到顓頊的玄孫彭祖的后人就在安吉縣。報(bào)福鎮(zhèn)有彭宅村，村旁有彭公墓及廟等遺跡。這些材料都證明安吉縣的確與遠(yuǎn)古的夏朝息息相關(guān)。
二、對(duì)紹興會(huì)稽山大禹陵的看法
據(jù)紹興博物館介紹，早在秦朝，秦始皇就到紹興會(huì)稽山大禹陵祭拜禹王，此為秦始皇第四次巡游,也是唯一次到南方。此后歷代帝王因之。大禹陵存在于在吳越地區(qū)，是夏朝發(fā)祥于吳越而不是北方的有力證據(jù)。大禹陵現(xiàn)列為全國(guó)第四批重點(diǎn)文保單位。
但是，會(huì)稽山大禹陵最早僅僅有春秋時(shí)期的文獻(xiàn)記載，是春秋時(shí)期的吳越地方史《越絕書》。其中提到，越國(guó)的先祖是治水英雄大禹，浙江紹興會(huì)稽山上有大禹廟，是夏朝的第4任國(guó)君少康的兒子建造。對(duì)于遠(yuǎn)古的夏朝來說，這個(gè)記載是很晚的了。古代為了保護(hù)先王之陵，往往會(huì)建立疑冢。少康的兒子建造的應(yīng)該就是疑冢。從禹王大典的發(fā)現(xiàn)和祭祀重器出自于安吉縣來看，大禹陵也應(yīng)在安吉縣。
司馬遷《史記》記載大禹王曾經(jīng)在會(huì)稽山會(huì)聚過諸侯，此說可從。
三，安吉縣南圣殿里就是安吉縣政府所在地
筆者在安吉縣到處走訪，最后發(fā)現(xiàn)著名的“圣殿里”就是安吉縣政府所在地：
如果這里的基建沒有重要發(fā)現(xiàn)，則“圣殿里”可以排除于禹都之外。當(dāng)然，該圣殿里地名當(dāng)然具有地名學(xué)的研究?jī)r(jià)值，它說明安吉縣曾經(jīng)是某王朝圣殿之所在。
歷史人類學(xué)考古調(diào)查的結(jié)論：天子崗水庫(kù)庫(kù)區(qū)下面很可能就是禹都“大室”宮殿之所在。
附：良渚文明玉鳥一對(duì)銘文考釋
1、形制介紹
器A通長(zhǎng)13,5公分，高9公分；重131克；莫氏硬度計(jì)：2-3
器B通長(zhǎng)15公分，高10公分；重188.5克；莫氏硬度計(jì)：2-3
器A、B玉本質(zhì)為紅玉，幾千年的氧化反應(yīng)形成致密的“雞骨白”。
此器為遵義收藏家王國(guó)石所傳。
器A
器B
2、良渚文明玉鳥的地位與功能
玉璧禮天，黃琮禮地。禮地的玉琮上各立玉鳥一只：
（廈門寒江雪博物館良渚文明玉器拓片照片，金夜明提供，下同）
此際的玉鳥為溝通帝王與地祇的神器。
下圖，有冠的玉鳥1和2為地祇代言人，無冠的玉鳥3則高踞于帝王頭頂，負(fù)責(zé)溝通天帝。喻君權(quán)神授。這就是大禹王的形象：
玉鳥如此重要，則其銘文所載自然比非比尋常。
3、銘文考證
A器釋文
A部分：笏婭好黼戍遊尹
B部分：谷利分游衣袞舍喜
內(nèi)容：A部分言文武臣僚見君之狀況；B部分言君王衣袞的莊嚴(yán)。宗廟內(nèi)喜氣洋洋。
摹寫如下：
編碼如下：
考證
A之編碼1為“”，音hu，“意內(nèi)言外”（《玉篇》）；或帶笏見君，此從此義，作“笏”?！墩f文》：“，籀文曶。”按《說文》：“曶，出氣詞也。從曰，象氣出形?！洞呵飩鳌吩唬?/span>“鄭太子曶。”??，籒文曶。一曰佩也。象形。呼骨切。”段注：史記作來始滑。裴駰曰：尙書滑字作曶。音忽。鄭曰：曶者，臣見君所秉，書思對(duì)命者也。君亦有焉。據(jù)此則象笏字古作曶。許竹部無笏。
A之編碼2從女似從甲骨文之“宦”，一期菁4，五邊形象宮室內(nèi)從目，然此從菱形。似應(yīng)為女官，姑隸定為“婭”之別體。《爾雅·釋親》兩壻相謂曰婭，言相亞次也。通作亞。“婭”就是所謂“婦官”，復(fù)雜百官和王德服裝。《史記．夏紀(jì)》：“余欲觀古人之象日月星辰，作文繡服色?！薄抖Y記．月令第六》：“命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差貸。黑黃倉(cāng)赤，莫不質(zhì)良，無敢詐偽，以給郊廟祭。”
A之編碼4為“好”，甲骨文鐵31.1、鐵204．3、菁10．6等跟編碼4完全相同?！墩f文》：“好，美也。從女子。呼皓切。注：徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會(huì)意。” 注：??、??、??，古文。”
A之編碼5為“黼”，《頌鼎》金文與之基本相同?！墩f文》：“黼，
白與黑相次文。從黹甫聲。方榘切。”好黼：美麗的白與黑相次的紋飾。
A之編碼6為“戍”，甲骨文一期甲3510、三期人2129等與之相同。《說文》：“戍，守邊也。從人持戈。傷遇切。”
編碼7為“游”（遊），甲骨文合集39420、屯2299等跟編碼4完全相同?！墩f文》：“游，旌旗之流也。從?汓聲。??，古文游。以周切。”
編碼8為“尹”，官員。參考甲骨文一期乙867等，以及甲骨文之“君”，象以手持權(quán)杖進(jìn)行管理?！墩f文》：“尹，治也；握事者也。”
B之編碼1為“谷”，甲骨文前2.5.4、佚113等跟編碼1完全相同。《說文》：“泉出通川爲(wèi)谷。從水半見，出於口。凡谷之屬皆從谷。古祿切。”
編碼2為“利”，甲骨文一期人1094等跟編碼2相同。徐中舒認(rèn)為象人以手刺禾得利益，可從。
編碼3為“分”，甲骨文前5.45.7、鐵38.4等跟編碼4完全相同?！墩f文》：“分，別也。從八從刀，刀以分別物也。甫文切。”
編碼4為“游”（遊），甲骨文合集39420、屯2299等跟編碼4完全相同?！墩f文》：“游，旌旗之流也。從?汓聲。??，古文游。以周切。” 游是旌旗末端的旖旎流蘇。夏朝的物質(zhì)文明和典章制度等，都顯示了她一個(gè)文明程度很高的王朝。
B之編碼6為“衣”，甲骨文前1.16.4、林2.25.11等跟編碼6完全相同?！墩f文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣。於稀切。”這里名詞使動(dòng)“穿┅什么服裝”。
編碼7為“袞”，金文常見?！墩f文》：“袞，天子享先王，卷龍繡於下幅，一龍?bào)窗⑸相l(xiāng)。從衣公聲。古本切。注：??，古文。”許說袞是天子祭祀先王時(shí)候穿的專服，龍袍下端是刺繡的卷曲的云龍。金文“袞”“袞”為一字。段注《說文》：“天子亯先王。句。卷龍繡於下常。句。周禮司服曰。王之吉服。享先王則袞冕。鄭仲師云。袞，卷龍衣也。豳風(fēng)。袞衣繡裳。傳曰。袞衣，卷龍衣也。卷龍謂龍拳曲。禮記袞衣字皆作卷。鄭於王制釋之曰。卷，俗讀也。其通則曰袞。葢袞與卷古音同。故記假卷爲(wèi)袞也。鄭云。周制以日月星辰畫於旌旗。而冕服九章。初一曰龍。次二曰山。次三曰華蟲。次四曰火。次五曰宗彝。皆畫於衣。次六曰藻。次七曰粉米。次八曰黼。次九曰黻。皆繡於裳。則袞之衣五章。裳四章。凡九也。許於糸部引書山龍華蟲作繪云。會(huì)五采繡也。此又云繡龍於裳。其釋黺則曰畫粉也。皆與鄭正相反。葢鄭說未出以前。許所據(jù)之說多不可攷矣。幅一龍。蟠阿上鄉(xiāng)。鄉(xiāng)今向字。小徐作卿。誤。幅一龍，謂每幅一龍也。凡裳前三幅。後四幅。然則繡龍者七與。蟠阿，曲皃也。上鄉(xiāng)，所謂升龍也。鄭注覲禮云。上公袞無陞龍。然則惟天子袞有升龍也。龍曲體而卬首。故曰蟠阿上鄉(xiāng)。白虎通引傳云。天子升龍。諸侯降龍。賈公彥云。此據(jù)衣服言。若旌旗則諸侯畫交龍。一象其升。一象其下復(fù)。從衣。?聲。?見口部及水部。古文沇州字也。袞以爲(wèi)聲。故禮記作卷。荀卿作？。王純碑以袞爲(wèi)袞州字。各本作公聲。篆體作？。公與袞雖雙聲。非同部。今正。按爾雅音義曰。袞，說文云從衣從?。?羊耎反?；蛟茝墓?。從?當(dāng)作?聲?；蛟茝墓挛遄址窃S語也。許明云天子衣矣。十四部。”
衣袞：（天子）祭祀先王時(shí)穿專服，龍袍下端是刺繡的卷曲的云龍。
案：“衣袞”的解讀，讓我們明白該玉鳥為夏朝帝王祭祀先王時(shí)的禮器。
編碼8為“舍”，宗廟。甲骨文周探二坑25等跟編碼8相同；一說甲骨文作為動(dòng)詞“捨”?！墩f文》：“舍，市居曰舍。從亼屮，象屋也?？谙蠛B也。始夜切文六 重一。”
編碼9為“喜”，甲骨文一期甲528等跟編碼9相同。《說文》：“喜，樂也。從壴從口。凡喜之屬皆從喜。歖，古文喜從欠，與歡同。虛里切。”
B器釋文
A面：天長(zhǎng)母召：“奏樂！”答足下。
B面：沉露莫分至斧彭袞。
大意：天長(zhǎng)母（羲和天母大神）呼令：奏樂！以酬答夏朝君王您！
評(píng)論：激動(dòng)人心的人神對(duì)話。用詩(shī)的語言形容祭神的場(chǎng)所香霧迷蒙，祥云掩涌。
摹寫如上：
編碼如下：
考證
A面
編碼1為“天”，甲骨文“天”“大”“夫”為一字（徐中舒）?！墩f文》:“天，顚也。至高無上，從一大。他前切。”該字在上古是作為先王先圣名號(hào)前的區(qū)別字。
編碼2為“長(zhǎng)”，音zhǎng，領(lǐng)導(dǎo)。甲骨文三期后上19.6與之相同?！墩f文》:“長(zhǎng)，久遠(yuǎn)也。從兀從匕。兀者，高遠(yuǎn)意也。久則變化。亾聲?！≌撸箒撘?。凡長(zhǎng)之屬皆從長(zhǎng)。仧，古文長(zhǎng)。??，亦古文長(zhǎng)。直良切。注，臣鉉等曰：倒亡，不亡也。長(zhǎng)久之義也。注：镸、??、??、??、??，古文長(zhǎng)。”
編碼3為“母”，圣母。《說文》:“母，牧也。從女，象褱子形。一曰象乳子也。莫后切。”
天長(zhǎng)母：即羲和天母大神④。
編碼4為“召”，呼叫┉人；呼令。《說文》:“召，??也。從口刀聲。直少切。”段注：??也。言部曰。??，召也。從口。刀聲。直少切。二部。
編碼5為“攴”“樂”合體字“奏樂”，奏樂?！墩f文》:“攴，小擊也。從又卜聲。凡攴之屬皆從攴。普木切。” 《說文》:“樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。玉角切。”證據(jù)之二：表面上，A面7字，B面8字。合體字判斷之后，兩面均為整齊的8字句。
編碼6為“合”，甲骨文、金文、小篆三體一致。應(yīng)答?！墩f文》:“合，合口也。從亼從口。候閤切。”這里為“答”之本字（從高鴻縉之說）。
編碼7為“足”，足下。《說文》:“足，人之足也。在下。從止口。凡足之屬皆從足。即玉切。注，徐鍇曰：“口象股脛之形?！弊阆拢簩?duì)對(duì)方的尊稱。足下是古代的敬詞，多用以稱君王。
大意：天長(zhǎng)母（羲和天母大神）呼令：奏樂！以酬答夏朝君王您！
評(píng)論：激動(dòng)人心的人神對(duì)話。
B面
編碼1為“沈（沉）”，兩字韻部相同，均為“侵”部。《說文》:“沈，陵上滈水也。從水冘聲。一曰濁黕也。直深切。又，尸甚切。注，臣鉉等曰：今俗別作沉，冗不成字，非是。”“俗別作沉”乃二字相通假的歷史事實(shí)，乃上古音韻相同的證據(jù)之一。沉，泛指下落；《過零丁洋》：“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。”
編碼2為“露”，。《說文》:“露，潤(rùn)澤也。從雨路聲。洛故切。”
沉露：這里是詩(shī)的語言，猶如：“人語夢(mèng)頻驚，轅鈴動(dòng)曉征。飛沙沉露氣，殘?jiān)聨щu聲。”
編碼3為“莫”，甲骨文前4.9.2等多字與之相同。否定詞。《說文》:“莫，
日且冥也。從日在茻中。莫故切。又，慕各切。注：??、?、??，古文。”
編碼4為“分”，分辨。《說文》:“分，別也。從八從刀，刀以分別物也。甫文切。”
沉露莫分：是形容祭神的場(chǎng)所香霧迷蒙，祥云掩涌。
編碼5為“至”，?！墩f文》:“至，鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆從至。??，古文至。脂利切。”案：“鳥飛”應(yīng)改為“箭矢”下落。
編碼6為“斧”，斧?！墩f文》:“斧，斫也。從斤父聲。方矩切。”
編碼7為“彭”，甲骨文前5.34.1與之相同。鼓聲。《說文》:“彭，鼓聲也。從壴彡聲。薄庚切〖注〗臣鉉等曰：當(dāng)從形省乃得聲。”
編碼8為“袞”，龍袍?！墩f文》:“袞，天子享先王，卷龍繡於下幅，一龍?bào)窗⑸相l(xiāng)。從衣公聲。古本切。注：??，古文。”
注：
① 王德塤：《“良渚文明文字二十五”與“三星堆文字一”考釋》廈門寒江雪藝術(shù)館2019年1月26日上古文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)宣讀。
② 百度文庫(kù)：中國(guó)歷代帝王陵墓
https://wenku.baidu.com/view/3cb5fe1bfc4ffe473368abe7.html
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，中國(guó)民盟盟員、西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
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