文/鄒中海
一、許峰詩歌詩學(xué)成為經(jīng)典的可能性
著名愛國主義詩人許峰老師的詩備受追捧，隨隨便便一首小詩都能引發(fā)一波波熱潮，而且不限題材與詩歌體式，新詩、古典詩詞都是如此，一天就能高達(dá)幾十萬的閱讀量，這種長盛不衰的現(xiàn)象在當(dāng)代詩壇絕無僅有。筆者嘗試著從歷朝歷代已成經(jīng)典作品的詩歌詩學(xué)中尋蹤覓跡，結(jié)合許詩分析其作品成為經(jīng)典的可能性進(jìn)行一系列探討，歡迎學(xué)術(shù)界、文藝界和讀者朋友們提出寶貴意見。
文學(xué)作品要成為經(jīng)典作品，至少具有以下幾個(gè)特征：一是傳播率，傳播率越大越廣，作品成為經(jīng)典的可能性越大；二是作品本身的內(nèi)涵經(jīng)得起歲月的檢驗(yàn)和民眾的審美；第三就是文化藝術(shù)界名流和黨政軍領(lǐng)導(dǎo)的點(diǎn)評(píng)、評(píng)論、推崇是否有含金量和權(quán)威性?？偠灾?，文藝作品成為經(jīng)典作品，是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，此外，還要有一點(diǎn)運(yùn)氣的成份。我們先試分析這幾個(gè)關(guān)健點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)許詩都具備。
首先，我們從許峰老師的詩歌詩學(xué)的傳播率來看，他是當(dāng)今詩歌界唯一能長期保持幾十萬、上百萬閱讀量的詩人，傳播率的寬廣，無人能及，為許峰詩歌詩學(xué)的廣為人知打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，他作品的內(nèi)涵豐富多彩，并具有審美和詩教功能，具有可讀的無限性，時(shí)間的久遠(yuǎn)性、人群的階層性，都沒有限制。年少時(shí)讀許詩，會(huì)對(duì)人格的塑造有非常大的作用；年青時(shí)讀許詩，會(huì)感到有一種靈動(dòng)多變的美；中年時(shí)讀許詩，會(huì)引發(fā)共鳴與思考；年老時(shí)讀許詩，會(huì)產(chǎn)生無限的回味與感慨。許詩題材的豐富性和可讀的無限性，幾乎涵蓋了各個(gè)群體、整個(gè)人生的階段。
再次，對(duì)許詩特別推崇的名家名流涵蓋了各行各業(yè)的精英和黨政軍領(lǐng)導(dǎo)，如紀(jì)東、邱鋒、李金坤、陳優(yōu)生、羅國良、鄧三君、張道城、張甫升、肖思科等，都是名流中的名流。
在運(yùn)氣方面，許峰老師也是特別的好。他的詩歌不但迅速傳遍華夏，而且以他為掌舵人的許峰詩歌詩研究院，僅僅一年，就正規(guī)化，并在暨南大學(xué)掛牌。這無疑保證了許峰詩歌詩學(xué)的流傳與傳播。
古往今來多少優(yōu)秀的文化，很多都消失在歷史的長河中了。能經(jīng)過戰(zhàn)亂、焚燒、自然風(fēng)化而保存下來的，畢竟是少數(shù)。這些保存下來的作品，大都也是經(jīng)過了一代又一代人不斷精心維護(hù)、校注、編纂、點(diǎn)評(píng)，數(shù)度創(chuàng)作等過程，才一步步流傳下來。以《詩經(jīng)》為例，現(xiàn)在能夠流傳下來的，就只?！懊姟币环N本子。在五千年文明的歷史長河中，有多少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化或毀于戰(zhàn)火，或遭到焚燒，或保管不善，或未流傳已佚失等情況而導(dǎo)致無法成為經(jīng)典。這是一些題外話，暫且不表。
我們從上述的內(nèi)容來看，在當(dāng)代詩歌并不看好的情況下，許峰老師的詩歌不退反進(jìn)，受到各行各業(yè)各界人士的追捧，成為引領(lǐng)當(dāng)代詩歌潮流的一面旗幟，這不但是一個(gè)奇跡，而且有可能成為經(jīng)典作品的傳奇。尤其是他的詩歌詩學(xué)走進(jìn)了大學(xué)校園之后，無疑奠定了他詩壇權(quán)威的地位。一直以來，他的詩歌都廣為傳頌，不少佳作被各行各業(yè)的精英人士選作名言警句或座右銘。從現(xiàn)在的流傳度和從歷史上那些已成為經(jīng)典的作品來對(duì)照，他的詩歌詩學(xué)已完全具有成為經(jīng)典的可能性。
二、經(jīng)典作品的要素
我們再從上述的幾個(gè)特征中來分析，又包含了若干個(gè)內(nèi)容，從大的方面來看，傳播率又包括了作品的可讀性、本身的內(nèi)涵及文化大咖們的評(píng)價(jià)。這幾點(diǎn)，都對(duì)作品的傳播有推波助瀾的作用。就好比真善美之中的真與善，同樣是屬于“美”的范疇是一個(gè)道理。從小的方面來看，它們又具有獨(dú)立的內(nèi)涵。我們以傳播率為例，傳播率的大小，又可分為平臺(tái)的影響力，個(gè)人的影響力和粉絲的推廣力。但不管哪一種“力”，都跟作品本身的優(yōu)劣和詩人作家的人格魅力有關(guān)。平臺(tái)不會(huì)無緣無故地宣傳推廣那些沒有多少藝術(shù)價(jià)值的作品，粉絲們也不會(huì)無緣無故地接受和推廣那些沒有多少有益身心的作品。所以作品的本身好壞，是傳播率最基本的保證。要成為經(jīng)典作品，首先是要符合民眾的審美趣味。傳播率是把雙刃劍，比如詩壇一些“梨花體”“屎尿體”“烏青體”“羊羔體”“廢話體”“摸體”“睡體”及“下半身寫作”等盡管名“揚(yáng)”詩壇，很有“傳播率”，但是是“好事不出門，壞事傳千里！”的那種，結(jié)果傳來傳去傳成了笑話！
總而言之，許峰老師詩歌詩學(xué)的高傳播率，高認(rèn)可率，已完全具有成為經(jīng)典作品的可能性。今天本文只從作品的內(nèi)涵入手，來試論他的作品成為經(jīng)典的可能性，以后再根據(jù)情況，把許峰老師的詩歌詩學(xué)進(jìn)行經(jīng)典化作品的可能性論證。
三、許峰詩歌詩學(xué)民本思想的文學(xué)書寫
許峰老師的詩歌為什么備受追捧，并具有成為經(jīng)典的可能性，不光是他的文學(xué)書寫?yīng)殬湟粠?，也是他的民本思想格外讓人敬佩。這是他對(duì)人生的終極價(jià)值與意義展開的追尋與堅(jiān)守。當(dāng)代詩歌為什么被人詬病、不被看好，很大程度上就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的漠視。沉浸在自己構(gòu)筑的“風(fēng)花雪月”、惜春傷秋的夢境中暔暔自語。所以在格調(diào)與立意上顯得輕浮，寫得再好，不過是文人的“把玩物”，無法觸及人的靈魂，引起共鳴。我們看許峰老師的詩，是不是有《賣炭翁》《三史三別》的味道呢？也就是他的這些詩，引發(fā)了我對(duì)許詩成為經(jīng)典作品的思考？從歷朝歷代那些經(jīng)典詩歌來看，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民間疾苦的詩歌，遠(yuǎn)比那些以自我為中心的詩歌更讓人接受。杜詩為什么更讓士大夫階層推崇，就是他的筆，記錄了時(shí)代的真實(shí)狀態(tài)。無論是《北征》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，都是帶著濃厚的人文關(guān)懷與民本思想。許峰老師近日的詩歌，也生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的真實(shí)狀況：
《農(nóng)民工春節(jié)返鄉(xiāng)吟》
文/許峰
地當(dāng)床
棚作房
風(fēng)餐露宿又一歲
抬頭朝北望
雪花化水滴屋檐
那是慈母淚
悄聲盼兒歸
摘工帽
收行囊
泥土沾衣登列車
歸心飛故里
羞澀口袋傷干癟
莫怪妻兒怨
披星已力竭
爐火酣
草堂醉
短暫歡娛又離別
再荷耕牛力
休言薄酬瀝汗水
等待隆冬過
希冀春花飛
——甲辰歲末于惠州
許峰老師的這首詩，讓我想到了白居易的《賣炭翁》：
“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營?身上衣裳口中食。
可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。
翩翩兩騎來是誰?黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。
一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直?！?/span>
盡管古今兩位大詩人的詩，時(shí)代不同，一個(gè)是古代，一個(gè)是當(dāng)代；選題材不同，一個(gè)是進(jìn)城賣炭，一個(gè)是打工回鄉(xiāng)。但都直指一個(gè)群體，那就是底層生活的艱難。尤其能令人引發(fā)思考的是什么？一千多年來的文明進(jìn)程，底層人被壓榨的本質(zhì)，實(shí)則沒有改變。這首詩給我們帶來的思考是深層次的。而且這種情況，一個(gè)是盛唐，一個(gè)盛世！
著名文藝評(píng)論家祁大忠先生以情景·心境·愿景三個(gè)關(guān)健詞如此評(píng)價(jià)：
一一許峰新體詩《農(nóng)民工春節(jié)返鄉(xiāng)吟》簡賞
文/祁大忠
詩之要者，以情而立。許峰《農(nóng)民工春節(jié)返鄉(xiāng)吟》一詩，很好地體現(xiàn)了這一創(chuàng)作宗旨。
春節(jié)是刻在國人骨子里的一種基因，伴隨春季的萌動(dòng)而悸動(dòng)。農(nóng)民工長期在外辛勤工作，臨近春節(jié)，思鄉(xiāng)之情溢于言表。第一節(jié)、第二節(jié)通過兩個(gè)細(xì)節(jié)的描寫，表達(dá)對(duì)母親、妻兒的想念，“慈母淚”“盼兒歸”“妻兒怨”“已力竭”，在強(qiáng)烈的情景、心境對(duì)比中，外出打工游子的心事和盤托出。第三節(jié)則通過一個(gè)“爐火酣、草堂醉”的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)農(nóng)民工對(duì)未來的美好希冀。
先寫情景，再寫心境，最后寫愿景。全詩用詞典雅、層次分明，猶如三幅水墨畫，著墨不多而情境自出，又渾然一體，為作品氤氳了一道溫馨而明快的色彩，特別是結(jié)句“等待隆冬過，希冀春花飛”，生動(dòng)描述出了農(nóng)民工雖然面臨背井離鄉(xiāng)、待遇微薄的窘境而又對(duì)未來滿懷希望的心境。
祁太忠先生何許人也？且聽我道來！祁太忠，男，湖北黃岡人，現(xiàn)居廣東惠州，文化從業(yè)者，目前擔(dān)任惠州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。參與《惠州歷史文化叢書》《新世紀(jì)惠州文藝研究》《惠州交通發(fā)展概覽》等10多部文集的編撰工作，有散文、隨筆、評(píng)論在各級(jí)報(bào)刊發(fā)表。
筆者認(rèn)為：許峰老師這首詩體現(xiàn)了他深厚的民本思想，他的詩寫出了億萬農(nóng)民工的心聲，折射出一個(gè)時(shí)代的縮影。農(nóng)民工是我們這個(gè)時(shí)代付出最多、獲利最小、也最容易忽視的群體，他們生活在底層，很少有高光時(shí)刻，卻把青春、汗水、傷痛甚至生命獻(xiàn)給了這個(gè)時(shí)代。你說他們是工人嗎？得不到保障，更獲不了企業(yè)或城市發(fā)展的紅利。子女上個(gè)學(xué)，或者家人就個(gè)醫(yī)，都可能把他們壓癟；你說他們是農(nóng)民嗎？大半生在城市闖蕩！他們轉(zhuǎn)移了農(nóng)村的剩余勞動(dòng)人口，撐起了城市化的進(jìn)程，但很少有人記起他們的好：社會(huì)地位低下、收入微薄是他們的常態(tài)，他們大都成了長城底下那些不知名的砂石，他們只有一個(gè)共同的名字，就是農(nóng)民工。正如網(wǎng)友們所說：“融不了城市，也融不進(jìn)故鄉(xiāng)，成了故鄉(xiāng)與城市的“邊緣人““客家人”，卻又是“中堅(jiān)力量”。這確實(shí)有點(diǎn)滑稽。所以當(dāng)詩人許峰老師，以詩人的大愛、慈悲關(guān)注這個(gè)群體的時(shí)候，不用多想，此詩會(huì)成經(jīng)典，他也是少數(shù)關(guān)注這個(gè)群體的詩人之一。詩句簡潔，非常有穿透力，如“羞澀口袋傷干癟“，“披星已力竭”，入木三分地反映出農(nóng)民工的真實(shí)狀況！現(xiàn)在，讓我以農(nóng)民工的身份向許峰老師致敬！因?yàn)槲乙彩寝r(nóng)民工中的一員！
四、許峰詩歌詩學(xué)中“孝道”的美學(xué)內(nèi)涵與文學(xué)抒寫
許峰老師的詩歌為何能成為經(jīng)典？
“若無新變，不能代雄”，經(jīng)典本質(zhì)上就是以實(shí)質(zhì)的創(chuàng)造超越傳統(tǒng)。許峰老師的詩在題材、格式、立意等方面都有超越性的創(chuàng)造。在前面的文論中論之已詳，尤其是他的兩個(gè)核心知識(shí)點(diǎn)，“崇古不固古”“行文意為先”都做了專門的論述。許詩之所以能夠樹立典范，我認(rèn)為就是他的這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)發(fā)揮了很大的作用。致使他在藝術(shù)上或思想內(nèi)涵上都獨(dú)辟蹊徑，與眾不同。他在傳統(tǒng)中汲取精華但又是批判性汲取；以不同的視角大膽創(chuàng)新卻又是建立在傳統(tǒng)之上。其根本上的創(chuàng)造即在于許峰老師的詩能夠以情感統(tǒng)攝或駕馭文字聽從內(nèi)心的呼喚、融興于物，鍛打成精品佳作。我們縱覽當(dāng)代詩歌，大都是吟那些“風(fēng)花雪月“的寫景詩，狀物詩，顯得輕浮而空洞。很少有詩人的筆觸及民生或回歸到民族傳統(tǒng)。許峰老師的詩歌言之必有物，詩之必有道，創(chuàng)造性地將抒情與言理融合，形成了自然渾成的美學(xué)風(fēng)格。我們再試以《孝悌傳家》組詩（四首）為例加以討論。
這幾首詩均選自許峰老師的主題詩集《四季如歌》組詩《孝悌傳家》，羊城晚報(bào)出版社出版，見136一139頁。我們先來看詩：
其一、懷念父親
襤衣粗食一生艱，瀝血育后奉薄田。
春秋易逝雛亦老，歲月不改是思念！
其二、祝福母親
幼孤籬下淚無邊，暑去寒來有誰憐。
如今鶴發(fā)童心在，徜徉山水期百年。
三、紀(jì)念父親
慈父獨(dú)自天堂走，今生淚枯難牽手。
夜雨凄凄吹不回，來世塵緣再聚首。
四、祭祖隨感
山墳背后多蒼涼，嫡傳不過一爐香。
勸君生前多孝道，勝過祭祀磕頭忙。
這組詩體現(xiàn)了許峰老師詩歌中的“孝文化”，很有啟迪心智的教化意義?！靶ⅰ钡谋玖x即盡心奉養(yǎng)和尊敬父母，所謂“善事父母者”。（《說文》）子女對(duì)父母的孝，一是“養(yǎng)”，一是“敬”，“養(yǎng)”是物質(zhì)的、體力的，“敬”是精神的、心靈的，“敬”比“養(yǎng)”更重要。“子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語·為政》）“敬”就要不“色難”（《論語·為政》），和顏悅色地侍奉父母，發(fā)自內(nèi)心的尊重父母?！妒诵髻潯穼懡飳?duì)父母“竭力傭賃以致甘暖，和顏悅色以盡歡心”，贊辭曰“事親盡歡，其難在色……義在愛敬，榮不假飾”。孝與敬，孝與順、孝與念是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)。許峰老師功成名就時(shí)，其父已喪。他的詩里，有著濃濃的思念：
《懷念父親》（一）
襤衣粗食一生艱，瀝血育后奉薄田。
春秋易逝雛亦老，歲月不改是思念！
《紀(jì)念父親》（二）
慈父獨(dú)自天堂走，今生淚枯難牽手。
夜雨凄凄吹不回，來世塵緣再聚首。
許峰老師的母親依然健在，年逾九十高齡。他對(duì)母親的孝心大過一切。去年12月25日，是許峰詩歌研究院在暨南大學(xué)掛牌的日子，原本我們約好，一起去暨南大學(xué)掛牌。對(duì)詩人來講，這個(gè)意義是非常重大的。但其母身體有點(diǎn)不舒服，所以他就趕回了湖北照顧母親，只委托我去暨南大學(xué)掛牌。他的孝心足以感動(dòng)天地，正如他的詩《祝福母親》所說，他希望母親“徜徉山水期百年?！蔽覀儚纳厦娴脑姼柚锌梢钥闯觯麑?duì)父母，一是盡力奉養(yǎng)，二是源于內(nèi)心敬重。
《孝經(jīng)》：“《大雅》曰：‘無念爾祖，聿修厥德?！薄墩撜Z》：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！薄吨杏埂罚骸笆滤廊缡律?，事亡如事存，孝之至也。”皆言謹(jǐn)慎對(duì)待死者，勿忘先祖。但許峰老師的詩與歷史上濃墨重彩頌美先祖功德的文風(fēng)也是不同的。他則是有更多人性、倫理、道德、法律等方面的思考，體現(xiàn)出一種“重葬不如厚養(yǎng)“的以人為本的務(wù)實(shí)精神：
《祭祖隨感》
山墳背后多蒼涼，嫡傳不過一爐香。
勸君生前多孝道，勝過祭祀磕頭忙。
該詩四句七言，典雅莊重，有勸勉和警示的雙重意義，這比追念先人頌美祖德華而不實(shí)的文風(fēng)，要強(qiáng)很多倍，這也才是真正“至孝”之體現(xiàn)。
古人又分孝為小孝、中孝、大孝。小孝是滿足父母物質(zhì)需求，致其“身安”，中孝是滿足父母精神需求，致其“心樂”，大孝則是滿足父母理想需求，立身揚(yáng)名致其“志榮”?！缎⒔?jīng)》曰：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！痹S峰老師建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，人中龍鳳。筆者曾看過許峰老師的一篇散文《軍裝情》，那時(shí)候他的父親還健在，他把自己的一套舊軍裝送給父親穿。他的父親非常高興，逢人就說：“這是兒子送給他的軍裝！“自豪之情言于溢表，足見許峰老師在父親心中的地位。功成名就，光宗耀祖，是最大的孝心之一。
五、偉大的經(jīng)典往往具有時(shí)空的跨越性
經(jīng)典作品需要在不同時(shí)代中都能贏得讀者。許峰老師的詩歌自當(dāng)代開始受到重視和追捧。我們希望許峰詩歌詩學(xué)發(fā)展成富有地域文化標(biāo)志或成為我國重要的詩歌流派。一代代傳下去，一代代的讀者從中汲取營養(yǎng)，提高品味和文化修養(yǎng)，造福人民。也使他的詩歌發(fā)揮更大的作用，并具有跨越時(shí)空的穿透力。因此，希望你來、我來、大家一起來推動(dòng)！
時(shí)值春節(jié)，回顧上述詩歌，都跟春節(jié)有關(guān)，許峰老師的新詩是對(duì)農(nóng)民工春節(jié)返鄉(xiāng)的感嘆；《孝悌傳家》組詩是回家之后多陪伴父母妻兒的囑咐，彌補(bǔ)常年分別之苦。此外，為增加春節(jié)的喜慶色彩，筆者再選取詩人幾首有關(guān)春節(jié)的詩作為收尾，這些詩歌，都是受到追捧都有可能成為經(jīng)典作品的時(shí)代佳作！
其一、桃李鬧陽春
桃李挽臂鬧陽春，紅粉翻飛玉絹馨。
同艷人間獻(xiàn)芳菲，不負(fù)暖陽沐浴恩。
一一庚子年陽春三月于惠州
其二、新年有感
電光閃爍辭舊歲，一臉燦爛試新衣，
窮盡吉言道安好，誰知前路幾多迷!
其三、春節(jié)觀鞭炮燃放有感
千萬精靈一芯串，爆盡光華賀世安。
笑看人間皆夢醉，彩虹遍地路亦難!
小年后，放鞭炮喝酒的機(jī)會(huì)多了，親友久別重逢，難免興致勃勃。在這里，用許峰老師的詩歌詩句，與各位老師、讀者諸君共勉：“窮盡吉言道安好““爆盡光華賀世安！”但也提醒大家“千萬精靈一芯串”“彩虹遍地路亦難！”春節(jié)尋親訪友時(shí)，不管是喝酒還是放鞭炮，都要有所克制，安全為上，這也是許峰詩歌詩學(xué)帶給大家的啟示和文化魅力！
春節(jié)后我們再繼續(xù)開講！1957年3月30日出生于湖北省蘄春縣檀林鎮(zhèn)界嶺村一個(gè)農(nóng)民家庭，1974年高中畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)民辦教師、大隊(duì)團(tuán)支書、黨支部副書記。1976年12月入伍到蘭州軍區(qū)，歷任戰(zhàn)士、連隊(duì)文書、團(tuán)宣傳股戰(zhàn)士報(bào)道員、營部書記，師、軍、軍區(qū)司令部新聞干事，其間在解放軍報(bào)社學(xué)習(xí)，當(dāng)見習(xí)編輯一年，隨軍赴云南老山前線輪戰(zhàn)半年，是解放軍南京政治學(xué)院新聞系首屆畢業(yè)學(xué)員。1988年年底，調(diào)廣州軍區(qū)某集團(tuán)軍宣傳處任新聞干事，1993年轉(zhuǎn)業(yè)，歷任廣東省惠州市委組織部科員、副科長、科長，市委督查辦主任、市委辦公室副主任兼督查辦主任，市委副秘書長兼督查辦主任。在部隊(duì)18年從事新聞工作15年，自己獨(dú)作和與人合作發(fā)表新聞、言論、詩歌、報(bào)告文學(xué)等作品1000余篇，其中110余篇獲得蘭州軍區(qū)、廣州軍區(qū)和有關(guān)新聞媒體優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。許峰的事跡曾以“我就是我”為題，被編入《軍旅新聞方陣——全軍優(yōu)秀新聞干部風(fēng)采錄》一書，結(jié)集出版了《武都路133號(hào)》（報(bào)告文學(xué)集）、《留在綠色軍營的記憶》（通訊集）、《許峰獲獎(jiǎng)新聞作品選》、詩集《詠物悟道100首》、詩集《中國百座名山題詠》、詩集《四季如歌》、詩論《許峰詩論》七本書。作者簡介：鄒中海，廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣東作家聯(lián)盟編委會(huì)主編，廣東省寫作學(xué)會(huì)許峰詩歌研究院院長。央視詩歌《致敬鐘南山》的抒寫者。有多篇、首詩文獲獎(jiǎng)、館藏、選進(jìn)教輔和翻譯為英、日、韓等文字。主編：洪新愛
組稿：放飛 王光興
編輯制作：放飛
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