《龍韜虎略》之三十八
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第三十八篇 慎《道德經(jīng)》非普民之學(xué)
文／張柒虹
夢(mèng)老曰：今國(guó)風(fēng)知習(xí)。好李聃道德，加儒之前，置于周公孔子之上，子以爲(wèi)如何？
柒虹曰：邪風(fēng)，知陋，目盲，斷史，反祖，叛逆，非聖，謗祖；體流父母血而非之，食衣乾坤乳成罵泄。
自盤(pán)古開(kāi)天，至三皇五帝，至始皇前，宗儒傳儒，聞周公；漢武始後，聞周孔，傳儒承儒，儒尊天下，乃家國(guó)大政，乃文化主流，人文核心；河江歸海，百術(shù)凝一；精氣神炳，浩浩蕩蕩，彪悍英武，威勇天地。未聞百家爭(zhēng)鳴，不聞道家喧世。李聃少名。
李聃道德，倡于唐時(shí)，因同李附緣，以興道德，亦帝王官吏之學(xué)，非百姓之學(xué)而瘋倡。
《道德經(jīng)》所以暢囂者，乃清未至今。雖官民喜好，亦乃暗私之學(xué)，無(wú)帝王領(lǐng)袖尊令，非中央之公昭。而民，而國(guó)，知其陽(yáng)而不知其陰，知其玄而不知其權(quán)，知其利而不知其害。
夢(mèng)老曰 : 道德國(guó)民所愛(ài)，言無(wú)公昭，有何道理？
柒虹曰 : 有言，半部《論語(yǔ)》可以治天下；未聞一部《道德》可以治半鄉(xiāng)。古今帝國(guó)，歷代王朝，家國(guó)尚賢舉才，以詩(shī)樂(lè)府以行教化，怙儒術(shù)經(jīng)典考策以擢用，任官賞祿，托以重任，成爲(wèi)傳統(tǒng)，凝爲(wèi)典范；未聞道家道德，一部?jī)?cè)卷而可以，成風(fēng)化俗，興鄉(xiāng)縣于一域，而以之用才。
所以，道家非中華傳統(tǒng)文化核心主流。道教所興，唯民間私好。中華傳統(tǒng)文化，唯儒家，唯儒術(shù)。仲舒之諫，凝萬(wàn)古之傳統(tǒng)。漢武聖尊，乃形地天其聖勢(shì)。
唯智昏者而漠視，唯目盲者而吠日；唯喪魂者成妖，唯奸邪者出軌。
夢(mèng)老曰：道德經(jīng)，何學(xué)也？何以獨(dú)尊？
柒虹曰：道德經(jīng)，乃儒家儒術(shù)，學(xué)海之粒粟，汪洋其一支。乃帝王將相，皇宮大臣居處保身之術(shù)，之智，之知，之學(xué)。非普民之學(xué)，乃陰謀之學(xué)，帝王術(shù)。
帝王術(shù)，陰謀學(xué)；慎《道德經(jīng)》非普民之學(xué)。學(xué)而民致奸佞，喪失血性，顏媚柔骨。不利于民族，不利于國(guó)家，不利于當(dāng)世，不利于擢才，不利于治國(guó)。
夢(mèng)老曰：何以言之？
柒虹曰：居帝王之位，居將相之位，居官吏位；熟帝王之術(shù)，知帝王之學(xué)；可建功立業(yè)，可立名保身。
非帝王之位，而習(xí)帝王之學(xué)，踐帝王之術(shù)；如未見(jiàn)衣而衣，似未見(jiàn)食而食；如未見(jiàn)屋而居，似未見(jiàn)水而飲；如未入冬而火，似未見(jiàn)海而舟；只獵體弱，只得體傷，精氣神散，不病如何，不死如何？如何而病，如何而死，不知矣。
夢(mèng)老曰：有如此之甚？
柒虹曰：讀學(xué)道德，必有根基、必有條件，必有前提；否則，使久令人奸佞圓滑，奴顏媚骨，自私保身，推卸職責(zé)，毫無(wú)擔(dān)當(dāng)。惡習(xí)成慣，陋鄙成風(fēng)，只德任人宰割，輪為奴役；持道德之風(fēng)，難于臨危，難于臨難，難于受命；難以保家，難以益族，難以守國(guó)，難以濟(jì)天下。
夢(mèng)老曰：如，不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
柒虹曰: 道理聽(tīng)之極明。但，非百姓可知深味。乃帝王術(shù)術(shù)，非臨位而尊者可知。陰為不尚賢，必在尚賢之後。唯居帝皇之位者，觀時(shí)乃知，心知度明，以用以踐，妙乎于心。
若無(wú)尚賢之先，便為妖言惑衆(zhòng)。有禍國(guó)家。國(guó)，何以爲(wèi)國(guó)？國(guó)之爲(wèi)國(guó)者，乃可凝民衆(zhòng)民族志心于一也。國(guó)家，國(guó)家執(zhí)政，不尚賢，不神聖，不擢良才，不獎(jiǎng)有功，不罰有罪；軍心必散，民志必裂，何以爲(wèi)國(guó)，何以治國(guó)，國(guó)民，民族，要國(guó)何用？
夢(mèng)老曰： 挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。
柒虹曰：帝王之術(shù)，君臣處道，量體而行，虛懷山岳，度納五谷之道。君與臣處，居高臨下，先挫其銳利之勢(shì)之氣，而後解其紛爭(zhēng)。與之同輝而發(fā)光，與之共心而一體，如塵粒一樣，共風(fēng)雲(yún)，共風(fēng)雨，共死生。
為民者，雖智而無(wú)用武之地，唯成奸滑之徒。何處用，無(wú)必要，何以如此？費(fèi)心費(fèi)神，勞智動(dòng)力？卻是為何？自找疲憊。
夢(mèng)老曰：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
柒虹曰：此論帝王之胸懷，養(yǎng)帝王之氣度，運(yùn)帝王之普德。
若百姓用，唯養(yǎng)口舌之徒，好吃懶做之性。論理?xiàng)l條上君子，行為處處是小人。在動(dòng)物苑世界之今天，叢林法則，爾虞我詐，明爭(zhēng)暗搶，千方百計(jì)，你死我活，僧多粥少，百業(yè)資竭；東奔西走，匆匆忙忙，拼死拼活，尚不知如何，心中迷茫，唯畏落伍；口沫飛濺：夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤？不亦蠢才瘋子，只有餓死，妻離子散，親人反目，家破人亡。
夢(mèng)老曰：功成，名遂，身退，天之道。
柒虹曰：此乃為臣，將相重臣，處世之道。俗讖，伴君如伴虎，如臨深淵，如覆薄冰。非僅言君如龍虎，君之御側(cè)，前后左右，盡虎者也。如此處態(tài)，如此環(huán)境，為保余生，為保全身，為保名節(jié)，為相為將，為臣者之自然選擇。
爾一介草民，平凡百姓；有何偉功？有何威名？何人畏懼，何人嫉妒？言何身退？藏身縮首？犯不昭，小聰無(wú)用。
夢(mèng)老曰：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。
柒虹曰：我就一老百姓，如螻蟻，如塵土，何至如此？誰(shuí)，何人？天天記得要我狗命？
夢(mèng)老曰：貴以身爲(wèi)天下，若可寄天下；愛(ài)以身爲(wèi)天下，若可托天下。
柒虹曰：此論為臣之道，氣度，性德，修養(yǎng)。把天下看得比自己生命還寶貴，可以把天下重?fù)?dān)交付他；熱愛(ài)天下，超越熟愛(ài)自己生命者，才可以把天下大任托付他。
在今天，爾先奮斗到中央政治局，謀個(gè)職位，再看天機(jī)，再說(shuō)再論。普通老百姓，過(guò)好自己日子，養(yǎng)好自己家，就是大吉大利。向上攀援，別想，沒(méi)用。別說(shuō)沒(méi)才，有才，也輪不到爾指點(diǎn)江山。
夢(mèng)老曰：絕學(xué)，無(wú)憂；絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
柒虹曰：身爲(wèi)帝王，身為家國(guó)官佐，道德含義，即，遵先聖王之道，守天地循律，軌人倫之道，以之治國(guó)德民。少折騰，少瞎鬧，所謂見(jiàn)素抱樸，少私寡欲；做到這些，民復(fù)孝慈。
此語(yǔ)不著別意，不可淫臆亂解。
茲道德，若百姓踐行，則是反骨，則創(chuàng)反動(dòng)，危及家國(guó)。平凡百姓，本無(wú)多少學(xué)，本無(wú)多少智；沒(méi)有多少仁，沒(méi)有多少義；沒(méi)有多少向往聖賢，本就無(wú)多少巧，更談不上有多少利。原生態(tài)，本是素，本質(zhì)樸，本乃少私寡欲；若再絕再棄，怎么活？
夢(mèng)老曰：高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之；天之道，損有余而補(bǔ)不足。
柒虹曰：此帝王之術(shù)，為官擢才用人御駕之術(shù)。平常百姓，不知也罷，知之又何如？有馭人之才，有馭人之智？有馭人之位，有馭人之勢(shì)，有馭人之權(quán)？有馭人之威？
夢(mèng)老曰：古之善爲(wèi)道者，非以明民，將以愚之；民之難治，以其智多；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
柒虹曰：為官之道，帝王之術(shù)，陰謀大略，非處居其位而莫可感知。何以謂之明民？何以謂之愚之。明何以解？愚何以解。所謂愚，知否？是爾吾今之所認(rèn)知之愚？否。所謂愚，乃聖察人性後，不得已而用之愚也。愚，用之于兵，習(xí)之于戰(zhàn)，施之于政，乃循自然之選擇。非卓才而可知，非雄略而可用。為庸才而自以為知者所非。
夢(mèng)老曰：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮，忠信之薄而亂之首。
柒虹曰：道，德，仁，義，禮。五者一體，失一而全無(wú)，一具而皆德。非失此而後彼。此非可以論禮，論義，論仁，論德，論道。
此乃帝王術(shù)察人之法，居位身處者自知。若解為論道論禮，乃庸才書(shū)生，不經(jīng)世事之鄙論。後愚忤以此為據(jù)而自以得意，生反骨，非聖，謗祖，毀儒，辱孔子；棄大義于不顧，泄一己之私泄，追時(shí)趕潮，不知無(wú)知而愚。
夢(mèng)老曰：治大國(guó)如烹小鮮，無(wú)為而治。
柒虹曰：既然烹小鮮，才能治大國(guó)，何故無(wú)為？是有為也。如何言無(wú)為而治？
什么是烹小鮮？理解否？非執(zhí)政者，莫能知其妙。
何謂無(wú)為而治？乃有為在先，無(wú)為在後。要有環(huán)境，需要條件，必有提前。蕭規(guī)曹隨，是無(wú)爲(wèi)而治。無(wú)為而治，就是，先聖先祖，已開(kāi)創(chuàng)開(kāi)拓出一條陽(yáng)光大道，做人正路，吾爾必心懷敬畏，藏身縮首，恭恭敬敬，不耍小聰，乖乖潛行循軌。此乃無(wú)爲(wèi)而治。
