彝人首領(lǐng)(下)
▓ 陸幸生
顧彼得深入彝區(qū)之行
也就在顧彼得出發(fā)去大涼山深入彝族地區(qū)的同時，1941年7月，時任國立西南聯(lián)合大學(xué)化學(xué)系教授曾昭掄所率領(lǐng)的“西南聯(lián)大川康科學(xué)考察團”，正從昆明出發(fā)，途徑西康準(zhǔn)備前往大涼山。顧彼得是從西康省會打箭爐出發(fā)進大涼山去西昌，曾昭掄的考察團是從西康去大涼山完成對于彝區(qū)的考察，所行的路線是相向而行。
這支由西南聯(lián)大師生組成的考察隊完全依靠步行，橫越大涼山，步行公約1000余公里，身背簡陋的儀器和草鞋，是穿爛一雙扔掉一雙，在考察結(jié)束的100多天之后，這十二名師生幾乎要光著腳走出彝區(qū)，途中所遇到艱難險阻要比騎在小白馬背上，帶著兩個嶺王彝族持槍衛(wèi)士的顧彼得要多得多。而且這些師生們還要攜帶大量的鹽巴、布匹、針頭線腦等硬通貨和沿途彝民進行物質(zhì)上的交換，充當(dāng)食宿費用，因為在彝區(qū)漢族地區(qū)流通的貨幣是不使用的，彝民信奉的是金銀物質(zhì)，學(xué)生們沒有，只能是以物易物，而顧彼得和洛克這些洋人則是將金銀敲碎以抵作沿途支付少數(shù)民族地區(qū)的費用。
根據(jù)此次考察曾昭掄先后出版了《滇康道上》和《大涼山夷區(qū)考察記》（參見中國青年出版社2012年10月版）兩本書。詳細(xì)介紹了滇康川三省邊區(qū)的政治經(jīng)濟社會文化和自然地理風(fēng)貌以及漢彝之間民族矛盾的來龍去脈，是不可多得的從明清到民國抗戰(zhàn)時期的寶貴資料。既有文學(xué)科學(xué)的欣賞研究價值，其在民族民俗風(fēng)情方面的文獻歷史價值也是不可忽視的。如果將顧彼得的《彝人領(lǐng)袖》和嶺光電的《憶往昔》對照著閱讀，拋棄各自不同民族對于共同歷史現(xiàn)象和歷史人物的歧義，在比較中是可以厘清其中歷史發(fā)展脈絡(luò)的。其中既有漢民族長期對于大涼山少數(shù)民族的歧視壓迫殺戮，也有彝民的暴力反抗殃及漢民族普通居民正常生活。背后的原因涉及王朝征服的專制體制和土司奴隸制度的野蠻和落后。像嶺光電和楊代蒂這樣接受過現(xiàn)代文明教育的彝族精英覺醒者畢竟是鳳毛麟角的少數(shù)。
誠如曾昭掄的兩本著作整理者段美喬在導(dǎo)讀中說，一方面于抗戰(zhàn)大背景下，在學(xué)界和文化界之外，普通民眾對于大西南充滿好奇。西南地區(qū)的獨特性，既表現(xiàn)在自然地理上，也表現(xiàn)在人文歷史上。最直觀也是最吸引人的是他的自然景致，山高水深，“險”與“美”的結(jié)合富有詩意，讓人不禁慨嘆造物主的神奇，然而比山水風(fēng)光更為吸引人的是西南地區(qū)的人文特性，邊地人民中的恐怖和戰(zhàn)栗、掙扎與奮斗、讓踏上這片土地的人們凝神結(jié)思。
生活的困難有些來自自然環(huán)境的困囿，更多則來自思想的愚昧、知識的貧乏、強權(quán)統(tǒng)治以及民族歧視等。然而在這樣的苦難中，卻可以看見民眾強健、自然、自由、樂觀的價值觀。另一方面西康地處西南交通要道，進可為西藏后援，退可為四川屏障，左右則能與青、滇策應(yīng)。早在明清時期，該地就已經(jīng)是中央政府控制滇、藏、青等邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的軍事戰(zhàn)略要地。但因為地處偏僻，交通不便，再加上民族和文化的差異，所以與之隔閡甚深，西康地區(qū)也就成為一處神秘地帶。民國之后，先是北洋政府在此設(shè)立川邊特別區(qū)，不久國民政府又改建為西康省。隨著抗戰(zhàn)爆發(fā)，大西南由邊防要地改變成了抗戰(zhàn)大后方，西康更成為全國的焦點。（參見何萬敏著《涼山紀(jì)》廣西師大出版社2021年9月版第331頁）
俄國人顧彼得帶著嶺光電給他配備的兩名彝族侍衛(wèi)出發(fā)去甘洛的田壩，那個被他稱為嶺王宮殿的地方。渡過奔流湍急的大渡河，穿過一片風(fēng)景秀麗的小樹林，綠色與金色參差樹影后面聳立著巍峨的山峰，和他們迎面走過一群穿著華麗，長相俊俏，舉止優(yōu)雅傲慢的婦女，于是他像遇到一群意大利貴族那般主動讓道，并有禮貌地彎腰鞠躬，稱他們?yōu)椤胺蛉?！”這群大大咧咧的美麗女人卻嘻嘻哈哈甚至不屑一顧地走了，而他的兩個侍衛(wèi)面孔都嚇白了，牙齒打著顫回答顧彼得說：“黑彝”也即彝人中的貴族，因為這些婦女是敵對家支的婦女。如果她們有男人護送的話，他們會遇到大麻煩。即便洋人也很難說不被生擒活捉甚至被砍殺，這些彝人則可能綁架后成為“娃子”也即被稱為“白彝”的奴隸。
在彝區(qū)外國探險家被殺，釀成外交事件例子是有的。1909年英國探險家巴克爾（Donald Burk）帶著翻譯等十余人，在黑彝保頭的陪同下，由西昌進入彝區(qū)，進入到?jīng)錾胶诵牡貛Ｅ危ìF(xiàn)今美姑縣），后在一個叫著連渣腦的小山村里，被當(dāng)?shù)匾腿藲⑺?，這里的彝人素以孟獲的嫡系后裔而自豪，也就是當(dāng)年諸葛丞相渡過瀘水七擒孟獲的那位梟雄，屬于涼山最彪悍的“素噶家族”。同行的人被抓住當(dāng)做奴隸賣掉了。當(dāng)時的四川總督趙爾巽唯恐引起國際糾紛，立即調(diào)遣西昌、馬邊、峨邊三處兵馬，同時進剿涼山。但直到第二年方才兵到連渣腦，犯事之彝人首腦已然逃離。于是燒去若干房屋，殺死一些留守的“娃子”（奴隸），置昭覺城而還。而被黑彝劫取的當(dāng)時英國人所用的裝箱木花等物，則成為彝人炫耀功勛、傳諸后世的紀(jì)念品。
1910年4月，法國的多隆探險隊在進入彝區(qū)時，法國的兩位探險家伏爾賽大尉和馬爾塞大尉曾經(jīng)善意地提醒他進入彝區(qū)必須克服三大困難：
第一個難題是，中國當(dāng)局的反對，因為當(dāng)局總是懷疑外國人可能和反叛勢力相勾結(jié)。另外一旦有外國探險家在中國境內(nèi)遇到麻煩，其所在國政府肯定會要求中國賠償，而中國又不敢說，這塊土地他們管不了。反之，如果外國探險家成功進入這個地區(qū)，就會反襯出中國官吏的懦弱無能。
第二個難題是，尋找我們的同行的人員。因為越南的保鏢不肯繼續(xù)跟我們向前走了，又不能濫竽充數(shù)。想指望中國人吧，他們則說，只要腳一踏入彝區(qū)，不管是誰，都要被殺或者充作奴隸，因而不肯去。
第三個難題是來自彝民內(nèi)部。他們內(nèi)部的部落關(guān)系分得很細(xì)，互相嫉妒，常常發(fā)生紛爭。英國著名旅行家科爾伯恩·巴巴對此有重要觀察。在解釋為什么僅徘徊于彝區(qū)外圍，不得不克制著自己終于未進入時，他是這樣說的：
彝人對他說：“我們是歡迎你的。但即使我們讓你進入了，在我們的對立部落那里，你還是通不過去的”（【法】多隆著，辛玉、周夢子、葉紅譯《彝藏禁區(qū)行》新疆人民出版社1999年7月版第4頁）
進入彝區(qū)一般實行保頭制，使涼山的旅行成為可能。但是值得注意的是，各個彝區(qū)內(nèi)的各支彝人，彼此各自獨立，互不隸屬。找到一家黑彝作為擔(dān)保，通過他的那支彝人居住區(qū)域當(dāng)然毫無問題，但是能否通過別家的領(lǐng)地則完全靠運氣。勢力強大，或者人緣很好的保頭，往往一氣可送三四站，使旅客感到方便。勢力薄弱者，則有時只能送三四十里，就要換保頭。
更換保頭不勝其煩，且要增加費用，所費財資也非?？捎^。而顧彼得這次深入彝區(qū)去西昌，等同于直接由田壩土司嶺光電作保，土司之間的相互聯(lián)姻，使得他在土司家族的勢力范圍內(nèi)，不僅不需要擔(dān)負(fù)任何費用，而且?guī)缀跆幪幨艿劫F賓似的款待。因為土司往往是世襲的，祖上也是為朝廷做出貢獻的朝廷命官，和地方官僚的勢力關(guān)系密切，而且田壩土司不僅是川邊保安司令羊仁安的干兒子，還有神秘的軍方特務(wù)系統(tǒng)背景，只要不發(fā)生意外，他安全抵達(dá)西昌是沒有問題的。
到了1947年，嶺光電與楊代蒂結(jié)為夫妻，嶺家所屬的邛部土司（斯茲茲莫）系與雷波土司（阿卓茲莫）系結(jié)為聯(lián)姻，按照嶺光電的說法是“因她沒有兄弟，我們的婚姻呈雙挑形式”，而楊代蒂母親和姨母均來自沙馬土司家族，這樣所謂涼山地區(qū)的四大土司，這對夫妻家族就占了三席。嶺光電的祖先在元代歸順后就被封為邛部安撫司詔討使（正三品兼知州），明朝取代元朝后繼續(xù)擔(dān)任越衛(wèi)軍民指揮使下屬邛部長官司長官。清朝時，邛部土司嶺承恩因為協(xié)助清軍截殺太平軍翼王有功，被授予二品頂戴及建威將軍稱號，領(lǐng)土游擊銜、從三品，勢力進一步擴大，成為涼山地區(qū)權(quán)勢最大的土司之一，土司之間的政治聯(lián)姻，使得整個涼山地區(qū)土司領(lǐng)地之間接待顧彼得的彝人領(lǐng)袖不是親就是友，手持嶺光電的手令自然就是最強有力保護傘和通行證。這在顧彼得的書中由此可見一斑。
這一天緩慢和難以忍受的行程在黃昏時分終于結(jié)束了，他們進入一個幽暗毫無生機的峽谷，可怕的峭壁向他們四面八方靠攏，整個山谷隱沒在茂密的亞熱帶森林中，月亮升起來。峭壁下方冒出濃濃的炊煙，他們發(fā)現(xiàn)一個老漢在地上煽火，其他兩三個人卻模樣猥瑣。顧彼得的士兵似乎認(rèn)識他們。他們就在這座破舊的房屋里安心過夜。吃飽喝足后，他在角落里心滿意足地睡了。燒得很旺的火使得小屋非常暖和，但是火堆冒出的濃煙卻讓他無法入睡。他希望老人能將火熄滅。老人激動地說：“不行，外面有許多老虎。”
他睡得不太安穩(wěn)，叢林里發(fā)出奇怪的聲音，有巨型貓頭鷹奇怪的鳴叫聲，有樹枝折斷的噼啪聲，然后傳來了他一輩子沒有聽到過的一聲咆哮?！斑@是什么在叫？”他興奮地問他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的侍衛(wèi)?！耙恢焕匣ⅰ笔绦l(wèi)低聲回答。然后將身子轉(zhuǎn)向另一邊咆哮聲時遠(yuǎn)時近，最后終于消失了。
他正打算閉上眼睛時，又傳來一聲巨鹿的啼叫聲，跟跟公雞的啼叫聲一模一樣。這就到了起床的時候了。天還沒有亮，他們就沿著蜿蜒曲折的山峽間林中小路出發(fā)了，天很快放亮，森林里傳來婦女和兒童的喊聲和笑聲。光線變亮后，他才發(fā)現(xiàn)原來是峭壁下的幾百只猴子在樹木和巖石上爬上爬下，這里荒無人煙，野獸出沒。他們沿途遇到過虎豹出入，有驚無險這些野獸并不攻擊走在一起的成年人，只是攻擊小馬駒、小牛和小孩子。彝兵告訴他但是你我如果單獨走的話，恐怕早就被這些游走閑逛，在灌木叢洞口捉迷藏的豹群給吃掉了。
太陽快落山的時候，長長的影子，映照在歹徒出沒的三峽，我們繞過一個角落，從獨木橋上越過一條湍急的小溪，然后他們告訴我，慕理土司的首府田壩就在眼前，別說任何顯著之物，除了兩個圓形的小山丘，在我眼前卻看不到任何城鎮(zhèn)的蹤影，在近處一些的山丘上有一座龐大低矮的漢式寺院，他有高挑的曲線型屋頂和朱紅色的墻，周圍還有幾幢建筑，另外一幢有環(huán)屋的白色石柱，在圍柱的中央有一根高高的旗桿，旗桿上掛著一些很古怪的旗子。
這就是慕里土司的宮殿了。
文革中被拆毀的斯補土司府
修復(fù)后的斯補土司衙門
土司宮殿和斯補的學(xué)校
顧彼得原以為他會被安排住在嶺王的宮殿里，但他們并沒有朝宮殿走去，而是走進一幢長長的校舍，這使他非常失望，他被安排在與學(xué)校老師及其夫人相鄰的一個非常清潔的小房間內(nèi)。
學(xué)校的老師王先生和王夫人是一對年輕、和藹、脾氣很好的夫妻。王先生說：“你在這里非常受歡迎，慕里土司寫信給我們說，你在這里由我們照料你?！比缓笏痔砹艘痪洌骸澳忝魈炜梢匀タ磳m殿?！蓖醴蛉藶樗臏?zhǔn)備了一頓美味的晚餐，晚餐的菜式差不多是愛爾蘭式的土豆燉牛肉、雞湯和一些冷盤，他狼吞虎咽地吃了起來。這對陌生人來自他們所熱愛的中原大地。王夫人告訴他：“只有你來到這里，所以今天我們才吃得如此豐盛。在這里很難得到任何日用品，因為沒有任何彝人對賣東西感興趣，他們寧可自給自足，所以他們不需要貨幣。我們完全靠慕理土司家供給吃的東西偶爾能從市場上買到一只雞或是一塊豬肉?！?/span>
顧彼得在書中記載到：
他們初次遇到慕理土司是在重慶，到重慶時他們身無分文，所有的財物都丟失了，沒有一個正經(jīng)的地方可以住，也沒有工作可以干，生活十分艱難。戰(zhàn)時的首都涌來了許多逃難的知識分子，由于日復(fù)一日的空襲，使得這座城市充滿了死亡和混亂，到處彌漫著絕望和無助的氣氛。當(dāng)慕理土司提出田壩給他們優(yōu)惠的薪水、住處和工作時，他們以為慕理土司是個漢人，于是便愉快地接受了，但沒想到這個地方是如此的偏遠(yuǎn)，而且這里的生活條件是如此的原始。他們并不后悔來到這里，但是他們也坦承仍然感到很害怕，這使得平靜和安寧的生活變得度日如年，他倆都教書，另外她還在學(xué)校里為彝族孩子做些醫(yī)務(wù)工作。
這個學(xué)校由思想自由開放的慕理土司所建立資助，他深信現(xiàn)代教育對于這個脾氣火爆、性格倔強的民族的重要性。首先我感覺到，用漢語教育彝人似乎相當(dāng)不協(xié)調(diào)，我也看不到任何可以變通的方法。所有彝人所渴望的現(xiàn)代化的東西都來自漢族地區(qū)，或是經(jīng)漢族地區(qū)而來，不管他們多么強大和多么勇敢，他們都不能忽視這個事實。因此，不管驕傲與否，他們不得不擴大與漢人的聯(lián)系，如果沒有漢語知識，是絕對做不到這一點的。而戰(zhàn)爭技術(shù)的發(fā)展的重要性，則是他們渴望已久的東西，而要學(xué)習(xí)這些知識，只有通過學(xué)習(xí)出版物這唯一途徑。
過一會，王夫人突然脫口而出：“慕理土司是個很好的、很善良的人?！比缓笪矣致牭接嘘P(guān)我這位好朋友品德高尚的另一個例證，這使我心里感到暖暖的。
“但是”他的丈夫繼續(xù)說道，“即使在他的領(lǐng)地和臣民中，他也很難控制某種保守的勢力和無法無天的情況，在其他獨立的首領(lǐng)和大涼山的貴族中間，他的影響力確實微不足道?！彼钢鴸|邊高聳入云的藍(lán)色山脈說道，“假若有一個敵對的家支突然發(fā)動襲擊，想想什么事情會發(fā)生在他的身上?！?/p>
而當(dāng)時這些彝族孩子只是在呀呀學(xué)習(xí)彝語和漢語，因為彝語是由嶺光電自己編寫，定期講授。因為羊仁安曾經(jīng)對嶺光電說：“為啥身為土司對一個連長也要讓步？就是因為沒有知識的關(guān)系。你若想當(dāng)好土司，還得有知識，這樣別說一個連長，就是像我這樣的司令官也不敢隨便打整你。”羊司令這句話可謂肺腑之言，嶺光電一直牢牢地刻烙在心里，落實在行動上，這不僅是他發(fā)奮苦讀的動力，也是他創(chuàng)建斯補邊民小學(xué)改變彝區(qū)經(jīng)濟文化落后面貌的初衷。
辦學(xué)初期阻力相當(dāng)大，首先是有些頭人和百姓認(rèn)為辦學(xué)在落后彝區(qū)完全是多余的事情，使子女受讀書之苦，讀了書也不可能當(dāng)土司、當(dāng)黑彝。但是因為他決心辦學(xué)，頭人和彝民也不敢違背慕理土司的意志，只能照辦。小學(xué)的課程有《論語》《詩經(jīng)》還有國民政府編的小學(xué)課本。學(xué)校實行雙語教學(xué)，彝族子弟要同時學(xué)習(xí)漢語、彝語兩種語言。
慕理土司不僅重視學(xué)生的文化課成績，還注重學(xué)生的們在體質(zhì)、文藝素養(yǎng)等方面的全面發(fā)展。他曾用彝語編寫了話劇《彝人始祖》《無窮無盡的故事》等，教學(xué)生們排練演出，而且還親自參與演出，有的老人說：“你一個土司和小孩們蹦蹦跳跳的，有失尊嚴(yán)?！笨伤X得如果大家都裝模作樣，別人就很難行動起來，打不開局面。他還親自帶領(lǐng)學(xué)生平整操場。安置各種簡易的體育設(shè)施，親自帶領(lǐng)大家做操、打拳，因地制宜開展體育活動，組織?；@球隊到附近縣上和漢族學(xué)生進行比賽。
目睹郎朗讀書聲中的兒童，顧彼得在他的書中對于這批彝族學(xué)童有形象的描寫：
第二天早上我起床晚了，被學(xué)校的孩子喧嘩的聲音所吵醒，笑聲、尖叫聲和吟誦漢字的聲音一同襲來。洗完臉刮完面后，我來到教室里，發(fā)現(xiàn)王夫人管了一百多個彝族孩子，各個年齡層次的孩子都有，最大的約有十二三歲，在她的示意下，他們停止了朗讀，站起來歡迎我的到來。他們?nèi)脊庵_，穿著藍(lán)色的褲子和襯衫，外面還有一件硬邦邦的用羊毛氈子做的、樣子像鐘一樣的斗篷，翻出來系在下巴上面。他們神圣的發(fā)髻，像一顆小棕櫚樹或者是尾巴，從包裹得平平的頭上長了出來。王夫人解釋道，他們每個人都用一個小袋子裝了一個大蕎麥餅，還有一小罐蜂蜜作為他們的午餐。當(dāng)我在他們之間走動時，他們都嚇壞了，并做好準(zhǔn)備向門外沖去。他們的小尾巴和斗篷看上去非常可笑，使我想起了蘑菇或者是蘿卜，以漢族的方式我在再兩三個人的臉上親了一下。當(dāng)他們擠在周圍用沒有洗過的臉來親我的時，整個教室里響起了一陣驚奇和歡笑的聲音。后來我不得不用一條濕毛巾來把自己黑鼻子擦干凈。當(dāng)每個孩子向我走來，從他的袋子里拿出蕎麥餅，撕下一小塊給我時，他們突然變得很嚴(yán)肅和一本正經(jīng)，另外他們還給我喝上一小口蜂蜜，當(dāng)我無力再享用這些供奉時，王夫人拿了一個壇子來，每個男孩都倒了一點蜂蜜進去，直到蜂蜜溢出來。
“哦，我的小蘑菇們!”我用英語高興地喊道，在放學(xué)回家之際，為了讓我親他們，他們都向我擁了過來，使我內(nèi)心充滿了父親般的慈愛。
嶺光電1937年初從南京返回甘洛，回到?jīng)錾揭粋€月后， 越西縣國民黨縣政府恢復(fù)他原來的土司職務(wù)。他利用中央行營、川康兩地軍閥張篤倫、劉文輝、羊仁安、鄧秀廷和各路土司等特殊關(guān)系和地位，出面幫助普格、鹽源、冕寧、西昌等地少數(shù)民族協(xié)調(diào)民族關(guān)系，使之避免了一些民族仇殺械斗等惡性殺戮迫害事件發(fā)生。
從這時起直到1949年，他對自己管轄的彝區(qū)，在文化、教育、衛(wèi)生、習(xí)俗、農(nóng)耕等方面做出了一些改革，首推教育改革成績卓著。1937年7月，在他的家鄉(xiāng)田壩領(lǐng)地利用他的官署創(chuàng)辦的私立斯補邊民小學(xué)，強征彝民子弟入學(xué)，主要學(xué)習(xí)漢文和彝文知識入學(xué)者不僅免交學(xué)雜費，還供應(yīng)書籍、文具及部分清貧學(xué)生的伙食。學(xué)生畢業(yè)后，又以直接補助或者間接貸糧取息補助的方式送入公費學(xué)校升學(xué)。小學(xué)創(chuàng)辦13年中，共培養(yǎng)小學(xué)、中學(xué)、?？浦R分子200多名。 很多人后來成為解放涼山骨干干部，加入人民軍隊，其中有縣一級干部10多人，省級干部1人，還有一批學(xué)術(shù)人才。直到1952年，斯補小學(xué)才改為公立民族學(xué)校。 在涼山的民族工作和祖國的社會主義建設(shè)中起到積極作用。
例如斯補小學(xué)畢業(yè)生蔣正才，被嶺光電選拔保送去西昌衛(wèi)生院學(xué)習(xí)，1948年畢業(yè)分配寧南工作。1950年3月參加中國人民解放軍，在62軍184師政治部工作，參軍當(dāng)天，蔣政才就接到重大任務(wù)——赴昭覺勸導(dǎo)自己的老師、國軍27軍少將副軍長、國民黨立法委員、慕理土司嶺光電棄暗投明。
蔣正才帶著西康省委書記、62軍政委廖志高（嶺光電三十年代初在成都求學(xué)時的高中同學(xué)）的親筆信以及184師司令部的信件各一封來到昭覺。順利見到嶺光電，他向恩師詳細(xì)闡述了共產(chǎn)黨和解放軍的各項政策，在此之前嶺光電也聽友人介紹過這些政策，考慮再三，嶺光電做出決定帶著警衛(wèi)營趕回西昌，帶領(lǐng)涼山各地土司、黑彝30多人和14名國民黨上校以上軍官，以及一個營和他自己的警衛(wèi)排共450余人投誠，接受整編。1950年8月蔣正才赴北京參加國慶觀禮，受到毛澤東主席、朱德總司令、周恩來總理的接見，他穿著彝族民族服裝代表彝族人民向毛主席敬獻羊毛黑色披氈，毛澤東回贈一套中山裝。
嶺光電還在家鄉(xiāng)引進電影、魔術(shù)、舉辦圖片展覽宣傳科學(xué)，普及彝族文化知識；提倡體育、增強體質(zhì)；破除迷信倡導(dǎo)醫(yī)藥治療疾病，并派出部分學(xué)生到內(nèi)地學(xué)習(xí)醫(yī)藥衛(wèi)生知識在彝區(qū)進行普及。在農(nóng)耕方面，增加耕地面積，將曾經(jīng)沒收的土地盡量贖回，分配給彝民耕種，付不起租者，準(zhǔn)予兩年后再交；提倡修建廁所、豬廄、使用人畜肥糞；保持水土，筑堰以利灌溉，到1940年前后全所彝民已少有缺糧戶。獎勵植樹，封山育林，他自己親種桐樹上百畝、引進桉樹、嫁接梨樹等。獎勵匠人，發(fā)展手工業(yè)。改變彝人住房不開窗、不見亮的陋習(xí)，規(guī)定：1、嚴(yán)禁吸食鴉片；2禁止酗酒鬧事；3、減輕調(diào)解案件費用；4、不準(zhǔn)殺牛再演招待上司；5、限受婚嫁彩禮；6、祭禮減少所殺牲畜。
他在彝區(qū)實施的這些改革舉措，在他的轄區(qū)內(nèi)取得了明顯成效。受到民國政府的嘉獎。1947年他在彝區(qū)當(dāng)選國民政府立法委員，為申述爭取彝人權(quán)力上書國民政府，受到蔣介石的親自召見。并獲保密局頒發(fā)陸軍甲種二等獎?wù)拢牡燃魏虅渍?。另因興辦私立斯補小學(xué)，輸送彝族青年出國留學(xué)，參與抗戰(zhàn)軍校學(xué)習(xí)，國民政府頒給“嘉惠青年”匾額。1949年利用美國捐贈的醫(yī)療器械和藥品建成小型斯補醫(yī)院。
嶺光電在社會活動中認(rèn)識和結(jié)交了一些進步人士和共產(chǎn)黨員，在所辦的小學(xué)畢業(yè)后的學(xué)生中就有從事地下工作共產(chǎn)黨員。嶺出于民族感情、朋友義氣，曾經(jīng)利用自己的軍統(tǒng)身份通過川康地區(qū)黨政要員冒死營救過這些人士。
也就是嶺光電擔(dān)任西康省政府中校參議的時候，顧彼得深入來到大涼山地區(qū)，首先來到了田壩。隨后，一路手持慕理土司的手令帶著嶺王的彝族衛(wèi)士，來到的嶺的姑媽、表兄家，受到這個土司家族的隆重接待，殺牛宰羊以最高待客禮節(jié)，深入大涼山。
一路跋山涉水，攀山越嶺，不時路過一些彝人城堡，遇到一些裝扮高貴帶著侍衛(wèi)的美麗彝族女人，他以禮相待，別人也是善意禮讓，就這樣晝行夜宿，吃吃喝喝，毫無驚險地離開了被形容為恐怖驚險的大涼山后，山地漸漸開闊，呈現(xiàn)出綠茵茵的草地和低矮的山麓，在左邊和右邊雄偉山脈的庇護下，形成一個寬闊肥沃的山谷，左邊一座低矮的山嶺為為蒼勁的老橡樹覆蓋，有的地方則讓位于一些高大的栗樹和梧桐樹，這很像舊日歐洲的一幅油畫。繽紛的花朵變得越來越高，越來越繁茂，瀑布一樣的野玫瑰迷人的花香為這美不勝收的山水添色不少。太陽升得更高了，有更多的彝人出來旅行，笛子的吹奏聲和歌聲從遠(yuǎn)處的居所傳了過來。
身著彝族服裝的嶺光電與到訪斯補邊民小學(xué)的學(xué)者合影
修復(fù)后的斯補邊民小學(xué)
越西彝族士紳曲木藏堯
顧彼得到達(dá)最后一個要塞城鎮(zhèn)越西后，他見到了慕理土司的表兄曲木藏堯（漢名王治國），他在書中這樣描寫道：
好客的當(dāng)?shù)毓賳T為我舉辦了一輪午宴和晚宴，在接風(fēng)洗塵之后，我覺得這個時候應(yīng)該去找一找慕理土司的表兄曲木藏堯。慕理土司托我給他帶了一封信，我被人引到一條巷子里，又被引進一幢很豪華的漢式別墅里。別墅里有一個很正規(guī)的客廳，里面有一張烏木鴉片煙榻，一張大鏡子，幾張直背椅子，還有被擦得锃亮的痰盂。像慕理土司一樣，當(dāng)曲木藏堯走進來的時候，他的外貌使我十分吃驚，與我原來想象的完全不一樣。我的面前站著一位三十出頭的青年男子，他打扮得很得體，顯得很殷勤和有教養(yǎng)，他穿著一套式樣很新潮的西服，另外還配有昂貴的襯衫和領(lǐng)帶。他熱情地用很棒的英語問候我，然后我們開始用法語交談，時不時地又用另外一種語言交談。當(dāng)仆人端來茶時，他把我引薦給他的親戚們，三位長者中有一位穿著漢式長袍。唯一能暗示我是與一位彝族貴族打交道的是——曲木土司瘦長的身材，鷹鉤鼻子還有炯炯有神的大眼睛。
顯然，顧彼得眼中的曲木藏堯是個深受西方影響的彝族紳士。曲木藏堯（1905－1940），又名王治國，四川越西人，民國時期四川涼山彝族的杰出人物。畢業(yè)于中央政治學(xué)校蒙藏華僑班。曾任夷族黨務(wù)宣傳員、西昌行轅張篤倫的上校副官，抗戰(zhàn)期間，在修通連接滇緬公路的樂西、西祥公路時，他任筑路三支隊隊長，動員了4000彝民參與修路工作。顯然修筑這段公路的總指揮是西昌的保安司令鄧秀廷，國軍上校任這位軍閥支隊長，有著督軍的意思，反而加劇了兩人之間的矛盾。曲木藏堯是為學(xué)者著有《西南夷族考察記》《平津歸來》等著作。
顧彼得到達(dá)越西的第二天清晨，風(fēng)度翩翩的曲木藏堯就陪同顧彼得帶著浩浩蕩蕩的隨從隊伍穿過越西街道沿著山谷彎曲蜿蜒越來越高的山峽，轉(zhuǎn)到右側(cè)后就進入了黑彝的城堡，見到了曲木的姨媽——一個威嚴(yán)端莊的貴婦人，雖然赤著腳，衣著也很樸素，卻有一種很權(quán)威和真正的帝王氣概，她說起話來聲音甜美響亮，他的朋友曲木則在一旁翻譯。當(dāng)他們原路返回柵欄又轉(zhuǎn)回客廳的時候。才發(fā)現(xiàn)貴婦人和她的隨從們已經(jīng)改頭換面。
她戴了一頂新的黑帽子，全身珠光寶氣，一個銀項圈緊扣在脖子上，耳朵上戴著長長的珍珠耳環(huán)，色彩亮麗的纓子從從帽子上垂下來；手腕上還套了好幾個手鐲，手上戴滿了戒指，紫色的束身外衣長長地拖到了膝蓋上；百褶裙是白色的，有繡花的褶邊，腳上穿了一雙草鞋。男人們已經(jīng)換上了寬大的褲子，褲子繡有深藍(lán)色的花邊，像裙子一樣垂吊下來，寬松的短上衣是深色的，也繡有花邊。隨后就是盛大并不奢侈的酒會，酒會被無限制地延續(xù)著，這種酒會與漢族毫無共同之處，更像是中歐簡樸的農(nóng)家菜肴。并且放著同樣菜肴的碗碟正在向白彝也即奴隸娃子住的地方送過去。這位高貴的夫人解釋道：
“白彝是我們的農(nóng)奴，他們必須工作，這確實是真的，因為他們不像我們那樣高貴，但他們吃的跟我們是一樣的，住的也跟我們一樣?！彼贿呎f著，一邊無心地掃了一樣昏暗的房間。一個問題涌上我的嘴邊，但她已經(jīng)搶先回答了：
我們憎惡任何形式的奢侈，凡是軀體軟弱和靈魂懶惰的東西我們都堅決禁止。我們生活在自然當(dāng)中，并與之共處，我們不會做與自然隔絕開來的事情。我們與自然環(huán)境和敵人不斷地作斗爭，這使我們保持強壯和警惕，如果不是很強壯，適應(yīng)危險的環(huán)境，或是隨時準(zhǔn)備遭遇危險和直面危險的境地，我們會喪失自己的獨立和失去自己的土地。我們寧死也不愿當(dāng)奴隸。
林間芬芳的微風(fēng)透過敞開的門和籬笆墻封縫隙吹了進來，充滿了整個房間，暮靄漸漸籠罩著深沉透明的池塘，流動的云彩在巍峨的山脈的高坡上呈現(xiàn)出乳白色的煙霧，藍(lán)色的煙云映照出其他深藏在山中的彝人村寨。然后漸漸變成紫色，黃昏的模糊隱匿了周圍的簡陋的環(huán)境，只浮現(xiàn)出衣著艷麗的女士和騎士們熱情洋溢的紅彤彤的臉和燦爛高深莫測的眼睛，這種古老神秘的感覺緊緊地攥緊我，通過空間和時間把我?guī)Щ氐揭粋€從未遠(yuǎn)去的悠久的逝去的歲月中，只有曲木藏堯古怪和不協(xié)調(diào)的西裝在提醒我，那是另一個遙遠(yuǎn)的世界。慢慢起作用的美酒其火力摧毀了這些奇異的人們貴族般的節(jié)制和矜持，使我們?nèi)诤铣蔀橐粋€友好的、團結(jié)的群體，所有的懷疑和不信任都已消失，他們已把我當(dāng)成一個羽翼豐滿的的成員，并接受了我。院子里燃起了篝火，彝人們圍著篝火隨著悠揚起伏的蘆笙載歌載舞，他恍惚覺得來到了匈牙利的鄉(xiāng)村，竟然發(fā)現(xiàn)他們的音樂和食物與歐洲的如此相似，一種令人難以忘懷和彌漫著鄉(xiāng)愁的曲子源源不斷地傾瀉出來。他和女主人談?wù)撨@些歌曲和音樂，像任何歐洲受過教育的婦女一樣，她竟然能夠很平靜的很聰明地討論這些有趣的話題，，他對此感到吃驚，她不愿意評價二者之間不可逾越的鴻溝，也不會輕易拒絕她不明白的東西，而是更樂意發(fā)現(xiàn)兩者之間的共通之處。（參見【俄】顧彼得著、和銠宇譯《彝族首領(lǐng)》四川文藝出版社2004年8月版第161/164頁）
而顧彼得并不知道曲木藏堯的母親和姨媽均是來自于彝族最著名的頭人李大同的家族。曲木藏堯在顧彼得到訪三個月后，被駐守瀘沽的軍閥鄧秀廷設(shè)宴誘騙毒殺。其好友張伯倫在紀(jì)念文章中突出介紹了他的父親曲木嘉謨（漢名王嘉謨）。王嘉謨清末流亡于普雄涼山地區(qū)力倡革命，乃父忠勇果敢機敏，后投效越嶲同知軍糧府為漢文翻譯，其父七十仍然健在，擔(dān)任委員長西昌行轅咨議兼任越嶲全縣聯(lián)保之職。顧彼得在其府上見到的那位身著長袍馬褂的長者就是曲木藏堯的父親。張伯倫還特別指出：
其母李氏為河?xùn)|長官司頭人李大同之孫女，李大同在前清入學(xué)時代，素以文章冠蓋鄉(xiāng)閭極搏越嶲人氏稱譽。
河?xùn)|長官司正是嶺光電家族祖先最高土司封銜，可見其的母親和姨母和嶺王家族的關(guān)系。他祖母和曲木藏堯的祖母均來自于彝家大族的書香門第李大同，并非尋常目不識丁的黑彝貴族婦女，可見曲木藏堯同學(xué)的稟賦實非偶然，有其父母家族的基因遺傳，而且在彝族的傳統(tǒng)中在家庭中婦女的地位往往高于男性，這一點顧彼得和曾昭掄的著作中均有提及。
顧彼得在深入大涼山彝區(qū)一路走來，對于任何人都彬彬有禮，彝人對于這個長相怪異的俄國人也始終以禮相待，熱情友好地給予相應(yīng)的尊重，即使不在嶺王的勢力范圍之內(nèi)也是如此。因此，他一路在風(fēng)光旖旎的自然山水之間徜徉游走，或者在崇山峻嶺之間跋涉冒險，走進這些古老黑彝家族一探究竟。也在不時思考著彝漢之間的矛盾和沖突，對于他在西康省首府康定聽到的那些漢人官員對于彝人的攻擊，在目睹的事實面前開始反思。他認(rèn)為：
是省里的漢人把他們抹黑了，漢人厭惡彝人，同樣也被彝人所厭惡，彝人真的那么聲名狼藉嗎？漢人和彝人之間之所以存在這么大的敵意，是因為前者想征服后者，漢族想把他們的官員和文明強加給彝人，把彝人肥沃的土地開放給漢族農(nóng)民，榨干彝人所擁有的一切財物，而在他們自己的政府里則不給彝人任何發(fā)言權(quán)。
可惜的是，彝人有自己的想法和文明，不管他們在漢人的眼里是多么的野蠻，但他們的確是天生的武士，而且絕對不笨也不傻。他們的生活方式看上去確實顯得原始或是古老，但現(xiàn)在我看明白，他們本身一點也不原始，他們熱愛自然了解自然，希望過著樸素和節(jié)儉的生活。遠(yuǎn)離城市生活的奢華，他們認(rèn)為那樣的生活會腐蝕自己的肉體與靈魂，最終使自己衰弱和使整個民族墮落。他們與藏族關(guān)系緊密，想象藏族那樣不受打擾和無憂無慮地在自己的土地上生活，他們喜歡自給自足的生活，只需要外界很少的東西。
在他從曲木姨媽家回到越嶲，曲木藏堯為他舉行送別的晚宴。晚宴過后，他們進行促膝長談，直至深夜，在談到彝漢關(guān)系的時候，曲木直率地告訴顧彼得：自從中國革命開始以來，很多因素和變化已經(jīng)開始產(chǎn)生，顯然曲木所講的革命是指孫中山所領(lǐng)導(dǎo)北伐戰(zhàn)爭之后的形勢。經(jīng)過他的解釋，顧彼得明確在書中寫到：
彝族的統(tǒng)治者，也即黑彝階層，他們被外人描述成無知、殘暴、不講人道的野蠻者，但事實并非如此。數(shù)百年來他們在中國西部的大山里與世隔絕，但他們的頭腦并沒有因此而變得遲鈍和一無所知，而是漸漸地變成他們自己的生活方式。這樣便產(chǎn)生了一大群彝族男女精英。他們精于判斷，擅長行動，在困難面前百折不撓，在戰(zhàn)爭中嚴(yán)守紀(jì)律，在面臨威脅時以無比的忠誠相互團結(jié)在一起，為了保持民族的尊嚴(yán)和自由自在的生活方式，他們以鋼鐵般的意志激勵自己。一旦心往一處想、勁往一處使，他們便小心翼翼、不慌不忙、堅決果敢地為民族大業(yè)而奮斗，并將自己的計謀和策略付諸實施，因為草率的行動必將使他們陷于不利的境地。一些弱小的民族，在外來文明的入侵面前，往往作繭自縛，他們不明白外面世界的進步，但彝族并非如此，他們密切注視著自己的四面八方，關(guān)注著中國的政治局勢的變化，同時他們也沒有忽略西方世界在戰(zhàn)爭方式上所取得的進展，而這也是他們對西方感興趣和關(guān)注的地方。他們已經(jīng)看出時局變化的趨勢，對未來將要發(fā)生的一切保持警惕，正是因為這個原因，他們并不反對把孩子送到距離最近的教會學(xué)校接受教育和送到南京和保定的軍事院校深造。他們正確地得出結(jié)論，只有通過教育，他們才能夠在當(dāng)時時局動亂的中國掌握自己的命運。
總的說來，彝人對外國人還是友好的，他們認(rèn)為外國人能夠保持中立并且對他們沒有害處，總而言之，如果他們發(fā)現(xiàn)這些外國人粗暴無禮，侵犯了他們，或是有一種高人一等的感覺，那么他們也不會對這些洋人講客氣。
省里的軍閥們十分憎恨中央政府或是中央軍的人與彝人套近乎，但他們對此只能聽之任之，他們確實仇恨像慕理土司還有曲木藏堯這樣受過教育的彝人，把他們當(dāng)作了眼中釘肉中刺，認(rèn)為他們削弱了省政府的統(tǒng)治和力量，從而對中央政府有利。對我說這些事的時候，曲木藏堯冷冷地笑了。
“老實跟你說，有時候我覺得自己像是個備受關(guān)注的人物?！彼麑ξ姨拱椎溃缓笥终f，“但我并不認(rèn)為他們能夠把我怎么樣?！?/span>
我們依依惜別，我不知道今后是否還有機會見到曲木藏堯。也許是因為他反對政府的一些活動，三月之后，我聽說省里的軍隊司令把他引誘到瀘沽鎮(zhèn)附近，在一次宴會上把他給毒死了。
這位年輕的彝族精英就這樣死于非命，享年只有35歲。 他在民國23年（1934年）面對日本帝國主義勢力的侵略和中國時局的動蕩，正在南京政治學(xué)院學(xué)習(xí)的曲木藏堯聯(lián)絡(luò)在南京高等院校學(xué)習(xí)彝族學(xué)子發(fā)起成立了西南夷族文化促進會，在他起草的宣言中慷慨陳詞，大義凜然，擲地有聲，堪稱絕響。
西南夷族促進會宣言：
文化之進退，關(guān)系一民族之存亡，此世界人類史之現(xiàn)象也。我西南夷族以二千余萬之人口，處川滇黔康數(shù)省之地域，然在文化上以崇山巨川之阻絕，異常落伍，一般生活皆停滯于半開化時期，值此20世紀(jì)民族生存競爭最劇烈之時代，茍一民族不努力其文化之進步，其覆亡可立而待。是以我西南夷族之生存，實堪令人抱至深之憂慮！現(xiàn)我大中華民族遭逢嚴(yán)重之國難，而世界帝國主義挾其墟人家國之政策相侵凌，在此亞洲暴風(fēng)雨行將到來之前夜，吾人每念及我西南夷族之前途，不能不為之擔(dān)憂，今日大中華民族已于生存之意識下覺醒，正奮起潛藏之偉力，揮其無窮豐富之生命向世界以謀其出路，我西南夷族為大中華民族構(gòu)成份子之一，自當(dāng)奮發(fā)圖強，完成民族之復(fù)興。吾人認(rèn)為在大中華民族今日之復(fù)興運動中，尚有此文化落后之夷族生息期間，不特為吾夷族之不幸，亦大中華民族之不幸，故吾人有西南夷族文化促進會之組設(shè)，冀努力于夷族生活之改善，文化之開發(fā)，而為大中華民族重生之心血輸。吾人對于總理孫中山先生之三民主義，素具堅貞之信仰，且對于總理孫中山先生偉大之人格久懷最虔誠之崇拜，吾人確認(rèn)總理孫中山先生提攜國內(nèi)弱小民族，與扶助世界弱小民族之精神，不失為全世界民族革命之唯一大導(dǎo)師，全世界弱小民族之唯一大救主。我西南夷族文化促進會之組設(shè)，皆得總理孫中山此種精神之啟示，吾人甚冀國內(nèi)關(guān)懷夷族之人士，對吾人之努力，予以竭誠之贊助和指導(dǎo)，共謀大中華民族之復(fù)興，大中華民族光榮之再造。
越西彝族精英被軍閥鄧廷秀殺害的曲木藏堯(王治國)
執(zhí)行委員：阿弼魯?shù)?、王奮飛、嶺光電、安騰飛
候補委員：曲木倡民
中華民國二十三年五月一十三日
西南夷族文化促進會常務(wù)委員會：曲木藏堯
西南夷族文化促進會成立后，曲木藏堯擔(dān)任常務(wù)委員，具體負(fù)責(zé)該會的日常工作。在他的努力下，西南夷族文化促進會于1936年7月創(chuàng)辦《新夷族》會刊，目的是要“實現(xiàn)總理（指孫中山）‘求中華民族之自由平等’的偉大遺教，改善夷族生活，促進其教化，健全中華民族力量，鞏固祖國基業(yè)，更進而促成和平的世界”。
曲木藏堯在《新夷族》創(chuàng)刊號上撰文指出：“目前，我中華民族，處于國難最嚴(yán)重之時期，吾人對西南國防與夷族，應(yīng)有相當(dāng)之認(rèn)識與努力，喚醒夷族同胞，共赴國難，以挽救大中華民族之危運?！币淖迮c漢族，實際上是“同一祖先的苗裔”，都是中華民族的一員。他呼吁“夷漢同胞大家一致團結(jié)起來”，“共同負(fù)此救亡扶難”“復(fù)興中華民族”的“重任”。
《新夷族》創(chuàng)刊號還發(fā)表安騰飛的《西南夷地之危機》、阿弼魯?shù)碌摹吨腥A民族之復(fù)興與西南夷》、姜紹鶴的《整理夷務(wù)之我見》、陳之宜的《西南夷族的覺醒》、王奮飛的《復(fù)興民族的途經(jīng)》、高玉柱和喻杰才的《西南沿邊土司夷苗民眾代表請愿意見書》等。
這些文章和意見書的主旨，都是強調(diào)西南“夷族”作為中華民族大家庭的成員，要為挽救中華民族危亡、實現(xiàn)中華民族復(fù)興貢獻自己的力量。如高玉柱和喻杰才以“西南沿邊土司夷苗民眾代表”的身份向國民政府提交的請愿意見書，首先陳述“夷苗民族之沿革”，強調(diào)夷苗民族自古以來就是中華民族大家庭的成員；然后介紹“西南夷苗民族之概況”，尤其是西南“夷苗”目前面臨的“帝國主義之侵略”和“貪官污吏之壓迫”，以及由此引起的“民族之危機”，認(rèn)為“西南沿邊土司夷苗民族之救亡圖存，實屬刻不容緩”?！爱?dāng)此國難緊急，西南一隅，在國防上，已成為中國之安哥拉，是開發(fā)夷苗，即所以調(diào)整西南國防，亦即延續(xù)復(fù)興中華民族最后之生命線”。
為此，他們請求國民政府采取“促進西南夷苗民族之文化”“注重夷苗教育”“調(diào)整治國理夷苗政策”“組織訓(xùn)練夷苗民族武裝”“限制軍閥貪污之摧殘”等措施，扶助作為中華民族大家庭成員的“夷苗民族”與國內(nèi)各民族齊頭并進，以“增大中華民族之力量”。
這種面對國家生死存亡而捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，尖銳批評西南割據(jù)軍閥勢力的貪污腐敗，不可能不招來那位袍哥土匪出身而以欺壓彝民掠奪彝區(qū)土地財富發(fā)財致富的鄧秀廷的猜忌，顧彼得與曲木藏堯的那次見面也就是他們最后的訣別。一位先知先覺特立獨行的孤勇斗士死于地方軍閥之手的悲劇。
這是一種拍遍欄桿無人意會的孤獨，這是一種高處不勝寒的恐懼，這是一種木秀于林風(fēng)必摧之、堆高于岸流必湍之的社會自然現(xiàn)象，在一個因循守舊墨守成規(guī)的封閉環(huán)境中佼佼者易污，橈橈者易折幾乎是一種社會常態(tài)。也就是屈原在《漁夫》所敘的那種眾人皆醉我獨醒的先知先覺者往往生活在痛苦之中。
當(dāng)你的思想境界和學(xué)識素養(yǎng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個落后野蠻的民族整體水平時，你就會遭受排斥，尤其是你的改革舉措有可能影響到地方軍閥和其他奴隸主貴族的既得利益時就可能遭受殺身之禍。無疑類似慕理土司和他的表兄曲木土司這種黑彝貴族是首先擺脫大涼山這塊封閉的土地走向大城市甚至撲向民國首都接受現(xiàn)代西方式現(xiàn)代教育的先行者和覺悟者。
他們能夠擺脫傳統(tǒng)的奴隸制枷鎖睜開眼睛看世界，以圖通過教育而開化自己的民族培養(yǎng)本民族的人才而擺脫彝人貧窮落后的現(xiàn)實，以教育圖自強，以教育而改變大涼山本民族的愚昧落后現(xiàn)狀。同時也為他贏得了巨大的聲譽，在民國的政壇和軍界贏得更多本民族的話語權(quán)也即參政議政的權(quán)力，但是整個民國命運正逐步走向衰落而導(dǎo)致這位彝族少數(shù)民族精英最終只能成為名士般的學(xué)者和教育家而不能成為杰出的政治家。這是當(dāng)時時世的局限性所然，顧彼得筆下的兩位彝人領(lǐng)袖：曲木藏堯壯志未酬身先死，令人扼腕嘆息；嶺光電可以說他的部分目的達(dá)到了，至少是為這個落后的山村培養(yǎng)了一批彝族人才，這批人才后來有不少人奔赴抗日前線投入民族解放的事業(yè)中去，更有一批人才加入到共產(chǎn)黨人的隊伍，成為新中國解放和共和國成立后建設(shè)骨干和學(xué)者。
嶺光電斯補邊民小學(xué)學(xué)生蔣正才
蔣正才為毛主席被上彝族服裝察瓦爾，毛主席回贈一套中山。
告別戰(zhàn)時大后方西昌
顧彼得帶著他的彝族小衛(wèi)兵，從越嶲沿著寬闊而塵土飛揚川康公路來到了西昌的門戶瀘沽小鎮(zhèn)，這里是保安司令鄧廷秀在南部的司令部所在之地，據(jù)說鄧軍是為了保護這片廣闊富饒的土地免受彝人的侵?jǐn)_才駐扎在這里。這當(dāng)然是冠冕堂皇的說辭，但他們在這里確實是保護了從云南運過來的大量煙土，而袍哥出身的土匪司令鄧廷秀本人就是和羊仁安一樣，被前清漢軍招安到麾下由連排長升到旅團長的鴉片販子兼癮君子。
這支袍哥起家的保安部隊喜歡到彝區(qū)去搶掠，期望能從彝人處搶到更多窖藏的黃金和白銀。每個來到瀘沽進入西昌的人都被搜身盯梢。但是顧彼得手持中央政府證件還是免卻了許多麻煩，因為現(xiàn)在往來川康官道上的黨國高官還是很多的，尤其是中央軍事委員會委員長的西南行轅就設(shè)在西昌，行轅長官張篤倫中將和西康省主席劉文輝的西北屯墾委員會協(xié)調(diào)處也設(shè)在西昌。西康省主席兼24軍軍長劉文輝上將也是往來康定和西康兩地的高官，這兩位將軍至少表面上都是鄧廷秀的頂頭上司。
西康地區(qū)彝族最有名土司精英嶺光電和曲木藏堯都是來自于中央軍系統(tǒng)的中校和上校，都算是委員長的嫡系。因此鄧廷秀和他們在面子上還是保持著敬鬼神而遠(yuǎn)之的恭敬。其實雙方各自都對對方恨得咬牙切齒。嶺光電的母親在1926年秋，他13歲的時候，被鄧部劉濟南團指使他的遠(yuǎn)房親戚彭巫加殺害。隨后劉濟南搞“改土歸流”沒收了嶺家田產(chǎn)，把彝民編入漢團，拆房毀屋去修田壩小學(xué)等等。
1927年夏，他不得不離家出走，前往漢源去找川邊軍總司令羊仁安，請求保護。老羊念前輩嶺王感情，送他去西昌讀書。而對于曲木藏堯鄧秀廷這廝更是對他恨之入骨恨不得對這個彝人才子剝皮寖?nèi)馓薰?，因為這小子持才傲物根本不把這個地方軍閥目不識丁的土老帽放在眼里，他那支如同匕首投槍般的鐵筆更是針對西昌的貪官污吏毫不留情地公開揭露批判，明眼人一看就是針對西昌一霸大煙鬼鄧秀廷的，而且曲木還是混雜在鄧所主導(dǎo)修路大軍中的中央軍探子，怎不令他極欲除之而后快。
古城西昌，歷史相當(dāng)悠久。司馬相如在西漢元光五年（公元前130年）被武帝任命為中郎將，出使邛都主持修建了靈關(guān)道，這條道路對于西昌城的建設(shè)和西南地區(qū)的開發(fā)具有重要意義。拓通了南方絲綢之路茶馬古道，將西南地區(qū)納入中央版圖。西昌作為西南地區(qū)的重要節(jié)點，得益于靈關(guān)道的修建而成為商貿(mào)重鎮(zhèn)，使得西昌成為連接川、滇、印度的商貿(mào)通道，極大地促進西南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。
西漢武帝時期置邛郡，郡治即現(xiàn)今西昌，附近的一片風(fēng)光明媚湖泊稱邛海。明朝初年稱為建昌府，后改建昌衛(wèi)。前清時代稱為寧遠(yuǎn)府（ “寧屬”一名即由此而來），以西昌縣為首縣。
顧彼得到來的民國時期，府尹與縣衙高大的建筑依然存在，只是改做了“軍事委員會委員長行轅”。民國成立后，廢府存縣。在一般平民中，迄今多半仍然稱之為“建昌”。2023年筆者前往西昌旅游時，新修復(fù)古城池被稱為“建昌古城”古城墻環(huán)繞四座城門全部修復(fù)，巍然挺立的四望樓和建昌塔入夜時分華燈齊放流光溢彩，城內(nèi)府院街連接四條通衢商業(yè)大道顯示店鋪林立小橋流水繁花雜樹燈火通明人流接踵一派繁榮景象，連同抗戰(zhàn)時期建立的郵局、報社也都修復(fù)完成，已經(jīng)成為西昌市熱鬧的旅游景點。入夜時分，燈火璀璨耀眼奪目，比當(dāng)年顧先生來到時熱鬧了許多。
總之，當(dāng)年西南聯(lián)大教授曾昭掄在《大涼山彝區(qū)考察記》中所描繪的西昌古城均一一復(fù)原甚至還追溯到了唐代的越嶲古城在原址上復(fù)建了一座占地200多畝的唐園，據(jù)介紹只有原來越嶲古城的二十四分之一。兩座古城遙相呼應(yīng)呈雙城并美龍鳳呈祥姿勢，展示著西昌古城的現(xiàn)代風(fēng)情。
自從司馬相如的武帝時代起西昌就成為西南邊區(qū)交通的重要樞紐。 從地理位置上講，西昌正當(dāng)寧屬八縣的中心，根據(jù)曾昭掄教授的記載當(dāng)年的西昌：
西昌城的外形，大體幾乎正方，約有一公里左右見方，。其西南角上伸出較多所以看來有點像一只粽子。城墻迄今完整，系用青磚筑成，大部分并不甚高。城門則用砂巖鑿成的石磚砌成。因為防備彝人攻城，四面城門都是雙層的；里外兩層相互成九十度角度，其間可據(jù)以防守。以前彝人都系北山來，因此北門防衛(wèi)，最為嚴(yán)密，建筑也最堅固。城門垛子后面，凹下成槽，以資掩護守兵。垛子中間，則開有銃眼多處。城門口立有石碑?dāng)?shù)塊，內(nèi)皆述及以前防彝事實?，F(xiàn)今北門彝人，業(yè)已投誠，且已變成熟彝。今后此等防范已屬不必要。
……
和別的縣城一樣，西昌城內(nèi)主要街道，當(dāng)然是東西南北四條大街。這四條街的交叉點是全城的中心，名為“四牌樓”。此處十字路口，豎有一座穿心鼓樓。其上懸有一塊橫匾，題“育麟亭”。城內(nèi)的南街亦稱正南街和城外緊貼南墻的“大西街”是全城最熱鬧的街道；重要店鋪，皆在于此，其次是西街名崇正街，也還不錯。
以上三條街，全是很好的石灰三合土馬路。東北兩條大街，比較要荒涼得多，尤以北街為甚。北街還有一特點，就是橫街建有好幾座石頭牌坊。舊日府尹衙門，位于東街北，所以街名“府街”。目衙門故址改為行轅，街名也隨之改為“行轅路”了。
西昌街景隨拍
顧彼得來到西昌，受到了行轅主任張篤倫將軍的熱情接待。將他從雜亂骯臟的小旅館恭迎到了西昌最大的私人投資、帶有官方背景的興寧公司宏偉的房子住宿。興寧公司全名是“康寧興業(yè)有限股份有限公司”?？倕f(xié)理劉靜如先生是中國近代史上著名的實業(yè)家，曾經(jīng)在貴州、四川、上海，浙江等地等地興辦實業(yè)、投資礦產(chǎn)，西康建省他投資四百萬元，雖然占股四分之一，名為協(xié)理，事實上一人獨攬大權(quán)。該公司營業(yè)范圍極廣，不僅壟斷西康金融、礦產(chǎn)、皮革，而且涉足運輸。其背后股東勢力幾乎囊括西康軍政商各界要員，外來實業(yè)幾乎難以涉足分一杯羹。因此，顧彼得所代表的以孔祥熙為背景，以扶持中小企業(yè)做大做強為目的的工合組織實業(yè)幾乎毫無立足之地。而且西康行政當(dāng)局始終以懷疑的目光追蹤和審視著這位外國代理人的一舉一動。
他被允許在西康各地游走，暗中潛藏著西康省政府的多重目的：為了不至于得罪孔祥熙希望他在涉足彝區(qū)時被兇悍野蠻的彝人殺害或者死于旅途中崇山峻嶺惡劣的自然環(huán)境和野獸的襲擊中，他們也就不但任何責(zé)任；第二對這個外國學(xué)者對本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的考察希望對于資源開發(fā)有新的發(fā)現(xiàn)和可資利用借鑒的線索，因為顧彼得在旅行途中總是不斷和重慶政府發(fā)送考察報告，對于民俗風(fēng)情和資源分布狀況有所反應(yīng)，以示自己在勤奮地工作著。同時，這些舉止簡直太像是一個職業(yè)的間諜。至于他代表那一方德國、蘇聯(lián)亦或至少應(yīng)該是重慶中央政府，他們不確定。對其的處理還在觀察中。
在考察中顧彼得還發(fā)現(xiàn)以羊仁安、鄧秀廷為代表的前清漢軍頭目們雖然被劉文輝的川軍24軍收編，其實根本不受劉部所節(jié)制，還是各霸一方為所欲為。而羊部以富林為中心與大涼山彝區(qū)的彝民有密切的經(jīng)濟合作，屬于利益均沾的共同體，關(guān)系甚好；鄧部以瀘沽為據(jù)點卻對彝民痛下殺手以屠戮立威，不斷侵吞彝族田產(chǎn)資財，私設(shè)關(guān)卡走私販賣鴉片，巧立名目收取買路錢，打著保障漢人利益旗號牟取自己的利益。
雖然彝民主要是黑彝對其恨之入骨，而漢人對其卻頌揚有加，譽為民族英雄。因此此公在歷史上始終是一個有爭議的人物。顧彼得受到羊仁安和嶺光電、曲木藏堯的影響，自然在書中對鄧負(fù)面惡評較多；西南聯(lián)大教授曾昭掄在他的書中對他的評價偏向于正面。其中還穿插了西康省政府彝區(qū)屯墾委員會諸公和西昌保安司令鄧秀廷之間對于彝區(qū)主撫還是主剿之間政策上的嚴(yán)重分歧，在權(quán)利的分配上常有著尖銳矛盾，以至還爆發(fā)過武裝沖突。
鄧廷秀名義上也是隸屬二十四軍。不過久當(dāng)一面，自然不肯甘居人下。同時因?qū)σ蛣?wù)問題，與屯委會意見差池，有時不免摩擦。他部下所轄彝兵，與屯委會的學(xué)員，成為一種對峙的局面，甚至發(fā)生過武裝沖突。機關(guān)的重復(fù)，事權(quán)的不統(tǒng)一，不免是處理彝務(wù)問題的一大障礙。（參見曾昭掄著《大涼山彝區(qū)考察記》中國青年出版社2012年12月版）
因此，整個西昌也就是包含大涼山地區(qū)的寧屬六縣實際是呈犬牙交錯各自為政的復(fù)雜局面，顧彼得處于如此復(fù)雜的政局下要想左右逢源實在是勉為其難。
顧彼得到了西昌后，首先應(yīng)對就是接二連三的接風(fēng)洗塵。在行轅為他舉辦的宴席上同屬中央特派，他和張篤倫交談甚歡。他們也算是老相識，他們的結(jié)識是在康定時，省政府歡迎行轅張主任的筵席上，當(dāng)他遞上云南辛亥元勛李根源的推薦信時，就得到張篤倫的刮目相看，初步改變了他在康定備受冷遇的尷尬?，F(xiàn)在似乎是老友相見時的熱絡(luò)了。然而，最終他發(fā)現(xiàn)張篤倫竟然也是康寧興業(yè)公司的股東時，他徹底絕望了。他只能再次寄興于西昌邛海邊瀘山的湖光山色，他的道教信仰使他受到隱藏在瀘山林木蔥郁中的道觀佛寺主持們的熱情接待，簡直如沐春風(fēng)。
幾乎是前后腳西南聯(lián)大的彝區(qū)考察團也受到了西昌保安司令鄧廷秀的熱情接待。曾昭掄在他的《大涼山彝區(qū)考察記》有詳細(xì)記載：
久仰鄧廷秀大名，到了西昌不久，恰巧他也來了，經(jīng)過一位朋友的介紹，我們特地去拜訪這位歷史上的人物。鄧先生是冕寧縣靖遠(yuǎn)營的人，有人說他有彝人的血。無論如何，他對黑彝是痛恨的。擔(dān)任剿彝工作一事，他已有二十年歷史。十八歲就從軍，任四川省第二路漢軍前五營第四營營長。后以家鄉(xiāng)彝匪猖獗，請假回籍，任“團總”，從事防剿。后來任川邊軍第三混成旅第二團團長兼寧屬彝務(wù)指揮。二十二年升任二十四軍步兵第二十旅旅長，后來又加靖邊司令銜。平常多半住在他的故鄉(xiāng)（冕寧縣瀘沽附近甘相營）。近來因與屯委會不和，越發(fā)不太上城里來。這次完全是湊巧，莫柳忱先生正在努力調(diào)解他和屯委會的關(guān)系，特別把他拉來了。
鄧司令在西昌住的是一座大公館。因為他和屯委會弄得不好，住宅附近戒備森嚴(yán)。他的部下，一部分是彝兵。他們作彝人裝束；不過每人胸前，掛上一“鄧”字的大塊布條。據(jù)說他最多疑，約好以后，我們便馬上趕到他那里去。他所住的公館，是一幢很大的舊式房子。從里到外布置有好幾道崗哨。站崗的士兵，一部分穿的全套漢式軍裝；客人來了，一起敬禮。副官將我們引到最里面一間長房內(nèi)，鄧氏著軍裝出見。鄧司令的印象，和我們當(dāng)初所期望的不同。雖則兩目炯炯有神，并不怎樣威武。他的面貌很清癯，身材相當(dāng)高，看樣子煙癮并不輕。見了我們，便拿出茶和瓜子相款待。
據(jù)他自己說，現(xiàn)年五十二歲，手下共有三團兵，其中一團是“蠻兵”，兩團漢兵，每團計有一千二百人。關(guān)于制彝方案，他說，彝人當(dāng)中，十分之九是白彝（娃子）十分之一為黑彝。黑彝最不可信。一支黑彝只有二三十家的；有時依附漢人；像他的“蠻兵”當(dāng)中，便有此等事例，凡是有幾百家人，一兩千家娃子者，均不服漢人，非剿不可。黑白比例，既系如此懸殊；聯(lián)白彝制黑彝，實屬輕而易舉。他向來主張領(lǐng)導(dǎo)白彝革命，剿平黑彝，或令其“歸漢”。本來這件事并不難做，可惜屯委會人并不如此想。事權(quán)不統(tǒng)一，他以為是目前治彝所遭遇的最大問題。
對于這位西昌地區(qū)軍閥強人的爭議，歷來很大。彝人們認(rèn)為他是民族恥辱歷史的罪人，殺害彝人的屠夫，挑起彝族內(nèi)部紛爭的罪魁禍?zhǔn)?。漢人包括一些學(xué)者認(rèn)為他是“一個被誤解和污蔑的大漢長城”。1939年成立西康省民國政府決定修兼西康至樂山的樂西公路，西康一段由鄧秀廷任總指揮，曲木藏堯是其手下第三支隊支隊長，富林至樂山一段由羊仁山任總指揮。兩位袍哥司令一再延誤工期致使工程費用一再增加，兩人在其中中飽私囊并沒有少撈油水，克扣彝族民工費用，引發(fā)曲木藏堯等屯委會工作人員的強烈不滿，終至被鄧毒殺。
1944年，鄧秀廷病死，鄧氏家族千方百計強推鄧家子侄繼續(xù)把控這支家族武裝。嶺光電秘密會見西昌軍統(tǒng)行轅第三組組長田動云，田指示他“現(xiàn)在前方抗戰(zhàn)正酣，你作為軍統(tǒng)老同志務(wù)必促使后方安定”嶺伙同羊仁安得到行轅主任張篤倫的支持，說服劉文輝任命彝族將領(lǐng)孫子文為司令。為了安慰鄧氏家人，劉文輝以服喪守制為由，義正辭嚴(yán)對大吵大鬧的鄧秀廷的未亡人說道“司令是軍職，不比土司，不宜子襲父職，不是軍人不能擔(dān)任”云云，強力阻止鄧部的吵鬧。
為穩(wěn)定西昌局勢嶺光電對劉文輝提出“安插流亡，籠絡(luò)附鄧”的建議，劉文輝回答“要得！”。對原來遭到鄧秀廷迫害離散各地彝族頭人召回，分配土地能夠安居樂業(yè)，減少民族糾紛。劉文輝以后每次召見彝族頭人，并盡量招待，借此使流亡者不再輕舉妄動。為安撫分化鄧部，將老鄧的侄子鄧德松提拔為軍部少將參議虛職，使附鄧者安心。同時組織了一個調(diào)解委員會，由24軍獨立旅旅長兼屯委會編務(wù)處長劉源瑄為主任，孫子文任副主任，嶺光電、王濟民（曲木家族）為委員?！傲魍鲆腿恕焙汀案洁囓娙恕敝g的仇恨得以緩解。
至于鄧秀廷是否彝民問題答案是否定的，但是他有彝民血統(tǒng)則是肯定的。據(jù)考證，冕寧鄧姓來自洪武年間率兵來川的鄧端一、鄧寶兩兄弟。世紀(jì)初安徽泗縣鄧瑜后人派人入川和冕寧鄧氏共同調(diào)查對比后認(rèn)定鄧端一、鄧寶分別是鄧瑜第四子鄧鐸、第五子鄧銓，因避禍改名。也就是說鄧秀廷是明開國公鄧瑜的17世孫。在所有的鄧秀廷血統(tǒng)爭議中，只有他的母親和奶奶來自于彝族，但是屬于白彝水田族，當(dāng)時不被承認(rèn)是彝族，因為水田族生活于和漢族雜居的地區(qū)，著漢族服飾，彝漢語均通，按漢俗輩分記家譜，與漢族通婚。因此，鄧秀廷常常是頭裹彝人黑色帶英雄結(jié)的頭巾，身穿國軍中將制服，此類不倫不類半漢半彝的軍服，也算符合其漢彝混雜的血統(tǒng)和身份，他還取有彝名“丁克底”。
此時的顧彼得待在西昌基本屬于無事可干的閑人，當(dāng)他試圖說服張篤倫批準(zhǔn)他前往木里深入藏區(qū)考察的請求，被張將軍以危及安全嚴(yán)詞拒絕以后，他已經(jīng)完全沒有理由再在西昌待下去，于是利用余下時間寄情邛海瀘山的山光水色之間覓取自然的天趣愉悅心情，排除現(xiàn)實的煩惱。
西昌有兩處幾乎山水相連的名勝天下馳名。距西昌城東南五里地的邛海，是一個高原湖泊，方圓五十公里，形似出殼蝸牛。東邊是青龍山脈，粲然橫截為岸，其下，瀅瀅碧色，深不可測。岸上有青龍寺遺址，廟已不存，唯剩兩棵像巨人似的黃桷樹。嶺光電當(dāng)年在西昌讀書時，常與同學(xué)在湖上蕩舟優(yōu)游。西渚平淺，水經(jīng)桂花橋流成湖海，沿著瑤山，彎彎曲曲像是一條銀白綬帶匯入孫水。南面靠著瀘山和螺髻山。幾處險峰上的云霧，薄紗似的環(huán)繞著郁郁蔥蔥的森林，倒映湖中，璀璨無比。一柄寶劍式的沙洲半島直插入海，島上建有兩個亭子，相距百多公尺，一叫瀛海亭，一叫海心亭。嶺光電和顧彼得到的時候已毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)在已經(jīng)重建修復(fù)。
西昌地處橫斷山脈小盆地的安寧河谷地帶，東邊是大涼山脈，南邊是螺髻山脈，現(xiàn)在螺髻山的溫泉瀑布已經(jīng)被世界協(xié)會記錄認(rèn)定為世界最大溫泉瀑布，僅有的溫泉群島。西邊是牦牛山脈，北邊是大相山脈，城市為四面的崇山峻嶺所包圍。西伯利亞和太平洋的寒流不易侵入，雖然地理位置在云貴高原，卻屬于亞熱帶氣候無霜期年約300天可以說是四季如春，與澳洲的布里斯班相似，故布市的市花——藍(lán)色楹花也是西昌的市花。所以平時總是紅日朗照，溫馨和煦，萬里無云。每逢十五之夜，月潔如玉盤，映照似明鏡，有月城之美稱。
瀕臨邛海的瀘山，在西昌城南十公里。因靠近瀘水而得名，古時瀘水即現(xiàn)今金沙江。瀘山南依馬鞍山，西接安寧河，蒼翠錦繡，萬木競雄，蒼翠欲滴，沿山拾階而上，走進瀘山不老大門即到光福寺。明代狀元楊慎貶謫云南路過西昌，適逢彝族火把節(jié)，站在光福寺前觀看，曾留下詩句：
老夫今夜宿瀘山，
驚破天門猶未關(guān)。
誰將太空擊粉碎，
滿天星斗落人間。
現(xiàn)在我們引用顧彼得先生的生花妙筆去描繪瀘山：
瀘山金字塔形的山峰屹立在西昌城對面的湖邊，在瀘山陡峭的山坡上，層層相疊的寺院隱沒在密林中，浮現(xiàn)出金碧輝煌的曲線屋頂，穿過蒼郁的山林，我們從一座佛教的寺院來到一座道教的寺院。從概念上而言，這個地方堪稱一處名副其實的“西方天堂”。每座寺院都是一個建在巨大巖石臺地上形制完備的建筑單位，從這里望去，山下藍(lán)色的湖泊和遠(yuǎn)處城市的風(fēng)景美不勝收。在每一座寺廟中都有一個漂亮的、立有佛像或是玉皇大帝像的主殿，另外還有一排清涼、潔凈和供應(yīng)齊全的客房，背后帶有一個廚房。每個寺院都有僧人，有的是和尚、有的是道士，這要視情形而定。我們走訪了所有寺院，最后到達(dá)頂峰，四處望去，風(fēng)景絕美，東邊的大涼山籠罩在藍(lán)色的迷霧之中。
當(dāng)他在瀘山的寺院里優(yōu)游觀賞山光水色的時候，西康省政府針對他的大網(wǎng)已經(jīng)慢慢撒向他，等待收網(wǎng)。趁他外出深入大涼山彝村山寨或者周游西昌古城的時候，他留在康定城的廚師已經(jīng)被抓捕，他的住宅遭到搜查，甚至他的留聲機也被拆卸懷疑是特務(wù)所用的發(fā)報機。等他沿著尚未完全竣工的樂康公路返回富林再到打箭爐時，他被正式逮捕，當(dāng)成德國或者斯大林的間諜遭到審查，等待重慶方面證明他確實是孔部長所任命中國工合組織的工作人員時，他被當(dāng)成重慶政府滲透西康地方政府負(fù)有特殊使命的危險分子驅(qū)逐出西康省。
當(dāng)他回到重慶后，遇到一位喇嘛教要人，來自麗江普濟寺的活佛圣露·呼圖克圖。這位著名活佛一眼就看出他身上的道家氣質(zhì)，再次向孔部長舉薦他去麗江擔(dān)任所謂的“麗江航空站站長”才給他帶來了第二次創(chuàng)業(yè)的機會。這段佳話后來在他的著作《被遺忘王國》有著較全面的展示。
2024年12月28日甲辰年除夕於秦淮河畔
修復(fù)的建昌古城夜色 作者攝
邛海夜色 作者攝
西昌邛海瀘山風(fēng)光 作者攝
西昌大板彝村隨拍 作者攝
晚年作為學(xué)者的嶺光電
