我們從前面舉例的“孔孟思想”的很多學(xué)問(wèn)中都可以看到，和“道家哲學(xué)”一樣，事物的“合三為一”的邏輯屬性毫不例外地都存在于其中。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，所以無(wú)論是孔子，還是孟子，還是他們“儒家”學(xué)派的后代弟子們，都有一個(gè)習(xí)慣，在他們大多數(shù)的言論中，都喜歡使用“一分為三”或“三數(shù)列舉”的習(xí)慣性思維分析問(wèn)題。例如孔子在談到交友時(shí)，就把朋友分成三類(lèi)：益友、損友和諍友，他還一分為三地解釋說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?；談到孝時(shí)，又把“孝”列有三種不可或缺的內(nèi)函：尊敬、贍養(yǎng)、順從；“在談“忠”和“仁義”時(shí)，便在商紂王時(shí)代中列出三位代表：微子、箕子和比干來(lái)稱(chēng)之為“三仁”；談到“賢德”時(shí)，便把春秋吳國(guó)的三位人物：泰伯、虞仲和季扎稱(chēng)之為最有德的“三賢”。還有很多“三”，如：“君子有三戒”，“君子有三畏”，“舉一反三”，“一日三思”等。還有“三不亦…乎”、“三不”、“有三”，“三要”，“三無(wú)”，“三年不改父之道”，……等等等等，有很多很多的以“三”為題的話(huà)，這都是因?yàn)槭挛镏芯摺昂先秊橐弧钡淖匀粚傩运谷唬窃谌宋牧?xí)俗和政治文化上的必然反應(yīng)。所以，我們可以看到這樣一個(gè)現(xiàn)象：古今中外的很多的思想家都習(xí)慣于用“一分為三”或“三種分類(lèi)”的思維方式來(lái)看待問(wèn)題和思考問(wèn)題，這種習(xí)慣其實(shí)在民間乃至整個(gè)中華文化和全世界都一樣，都流行，盡管，這似乎只是一個(gè)主觀上的做法，但這決不是偶然的，既合理且符合客觀規(guī)律！
從前面大量的舉例和分析我們已經(jīng)證明，事物都存在著“合三為一”性。我們都知道，事物內(nèi)部都是由性質(zhì)不同的相對(duì)立的一對(duì)主要矛盾的矛盾體所組成，矛盾的雙方它們既相互對(duì)立，又相互依存。我們現(xiàn)在已證明，在這一對(duì)矛盾體之間，還存在著一個(gè)“第三方”，也就是“中”。它是聯(lián)系這對(duì)矛盾彼此關(guān)系的“橋梁與紐帶”，起到了使這對(duì)矛盾體能相互依存，又相互轉(zhuǎn)化的中堅(jiān)力量，正是這位“第三方”，與相對(duì)立雙方達(dá)成了統(tǒng)一，并共同組成了事物的“合三為一”性。
所以， 關(guān)于事物中的這個(gè)“第三者”，不僅僅是在哲學(xué)辯證法的原理理論上說(shuō)明具有“中”的概念，在其它學(xué)科中也一樣，如數(shù)學(xué)中的“零”，化學(xué)反應(yīng)中的“催化劑”，物理學(xué)中的“中介”，如介質(zhì)、壓力、溫度等；力學(xué)中的支點(diǎn)、平衡點(diǎn)等；分子結(jié)構(gòu)中的中子，電學(xué)中的導(dǎo)體、絕緣體、磁場(chǎng)等等都具有“中”的特點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中，先進(jìn)和落后總是少數(shù)，社會(huì)總是橄欖型的，中間大，兩頭小，中間的人群是社會(huì)的主體?！?/div>
下面，我們重點(diǎn)來(lái)看看古代中外的思想家對(duì)待這個(gè)“中”又是怎么看的呢？與中國(guó)的老子、莊子、孔子等同時(shí)代稍晚一點(diǎn)的西方的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等都有不同程度的論述。并且，他們也都不約而同地認(rèn)為事物都有一個(gè)“中”的問(wèn)題，并把這一觀念引入到了人的道德倫理中來(lái)。東西方的哲學(xué)家又不約而同地提出了一個(gè)叫做“中庸”的概念?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：中庸就是不偏不易，中庸是道德中的最高境界，是一種君子之德；做事要把握兩端，過(guò)和不及都不好。宋代理學(xué)家程頤解釋說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！?。古希臘“三圣”之一的亞里斯多德則在《倫理學(xué)》中說(shuō)：中庸之德就是不過(guò)多，也不過(guò)少，不趨于兩極端。
孔子的孫子叫孔伋，字子思，他是。曾子的學(xué)生，也是孟子的老師，他寫(xiě)的《中庸》是我們?nèi)寮业慕?jīng)典之一，被宋代的程頤兄弟和朱熹列為“四書(shū)”之一，他繼承了老子的思想，老子曾指出我們?nèi)祟?lèi)中嬰幼兒的表情就是最自然天真的，是天性，是自然的中性表現(xiàn)。子思在《中庸》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；中庸者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物音焉。”嬰幼兒在沒(méi)有表情安祥的時(shí)侯就是“中”，人當(dāng)有正常程度的喜怒哀樂(lè)時(shí)便是“和”的表現(xiàn)，是一種“率性”即天性的流露。無(wú)獨(dú)有偶，西方的亞里士多德把人的情緒和喜怒哀樂(lè)等種種表現(xiàn)列出九條，再對(duì)每條進(jìn)行了“一分為三”，一一列出了每條的三種不同的表現(xiàn)，即兩極端的表現(xiàn)和“中庸”的表現(xiàn)。這九種“中庸之德”他描述如下：1，勇氣，它介于恐怖與粗暴之間。2，節(jié)制，它介于極樂(lè)和拘泥之間。3，惠與，它介于奢侈和吝嗇之間。4，壯大，為豪氣和刻薄之間。5，大度，為傲漫與卑屈之間。6，溫和，為盛怒和圓滑之間。7，謙讓?zhuān)橛谫瓢梁臀份咧g。8，機(jī)智，它介于諧謔和鄙愚之間。9，友愛(ài)，為阿諛和簡(jiǎn)慢之間。他的說(shuō)法不管對(duì)與否，其表達(dá)得是否確切，是否符合中國(guó)人的觀念并不重要，重要的是他從人的表情中洞察出人性中的“中庸之道”，這種表述和中國(guó)孔子所提倡的倫理美德：“仁智禮義信，溫良恭謙讓?！钡鹊热缤晦H。
從上可知，古今中外的思想家都認(rèn)為事物中存在著“中”，而且把這個(gè)“中”看得極其的重要，子思甚至把它看成是:“中也者，天下之大本也！”，中外哲學(xué)圣人都把“中庸之道”和“中和”等看成是“天下之正道”，從倫理上認(rèn)為是人性中的美德。
其實(shí)，中外圣人們所說(shuō)的“中”、“中庸”和“中和”等都是事物“合三為一”屬性中的“第三者”，即“第三方”。
（待續(xù) . 山水）
舉報(bào)
