?巜龍韜虎略》四十篇
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第四十篇 拱月聖政
?? 文/ 張柒虹
柒虹曰：民族自立，而後民族自信，民族自信而深味民族自立爲(wèi)聖。政者、正也。正民族話語(yǔ)，獨(dú)立風(fēng)采，乃彰炳民族自立，而民族自信之神聖。
為此文，旨于拋磚引玉，擢才聖賢，凝一民心民志，收穀天下英雄，海內(nèi)俊才。
夢(mèng)老曰：地球之歲，已伍拾億左右矣。而華夏文明，中華歷史，燦爛輝煌者，唯上下五千哉？
柒虹曰：華夏中華，長(zhǎng)長(zhǎng)歲月、光輝文明，所謂上下五十年，乃斷奶書生，棄聖叛祖，新史之法。
夢(mèng)老曰：若以上古盤古開天至今計(jì)歲，華夏中華史多少年？
柒虹曰：我定禮稱，太華開元10155942年。
夢(mèng)老曰：太華開元何義？10155942年數(shù)，從何而來(lái)？
柒虹曰：開元，即乃開天辟地一年，爲(wèi)元年。太華，乃對(duì)我開天辭地，先聖先列，華夏民族，中華族群先輩之尊。
自我先聖開天辟地，創(chuàng)造人類歷史以來(lái)，歳數(shù)不計(jì)，是我輩愧于祖先，生命忘祖忘恩，忘本忘典之言行。
柒虹以爲(wèi)，以古太乙積年數(shù)計(jì)，可知?dú)r數(shù)。太乙積年從何而來(lái)？《太乙數(shù)統(tǒng)宗大全》曰 : 太乙累積年之算，乃演紀(jì)上元甲子，七曜齊元之法也。其法自上古甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)，天正冬正，日月合璧，五星聯(lián)珠，皆合于子，是爲(wèi)上元，由此推來(lái)之?dāng)?shù)也。
以大漢天國(guó)為例，漢武帝元狩六年，公元前一一七年，爲(wèi)太華開元10153801年。
民族自主，國(guó)家自立，非獨(dú)耀武，亦文炳聖，文武光輝，自然有道。盛國(guó)之勢(shì)，曆法可見才華智略。
中華民族，以家國(guó)帝王領(lǐng)袖，國(guó)家政府，頒行有多曆
紀(jì)年，則其三。一曰 ，伏羲紀(jì)年；一曰，黃帝紀(jì)年；一曰，公元紀(jì)年。
公元紀(jì)年，非我之賢盛，披耶教之邪，陰淫之象。耶本無(wú)此人，乃明未清初，外夷傳教士之化名也。西方敬尊，以小邦所虛構(gòu)，與聖孔以同列而爭(zhēng)光輝也。
伏羲紀(jì)元，伏羲曆名謂聖多，如甲曆，上元曆，太初曆。太初，乃元始也。
以伏羲太初紀(jì)年，今太初五三五0二歳。黃帝爲(wèi)開元紀(jì)，開元四七二二歲，所謂上下五千年。
夢(mèng)老曰 : 論中華民族傳統(tǒng)文化，吾聞俗風(fēng)，儒釋道；三教并列，子以如何？
柒虹曰 : 中華民族傳統(tǒng)文化，唯儒教，儒家。子道不可列，夷釋不以融 ；道釋無(wú)資格，不可爲(wèi)融于尊。
夢(mèng)老曰 : 何出此言？
柒虹曰 : 道理至明，禮法至昭。著述國(guó)史，帝王領(lǐng)袖之世，可與民間甲長(zhǎng)同列光輝否？ 不能，也不配，形如雲(yún)泥，勢(shì)似騰龍螻蟻。
夢(mèng)老曰 : 不理解。
柒虹曰 : 道釋，充其體量，為民間組織，團(tuán)體或集團(tuán)幫派。其教，為幫派之教，各體之宗?；虻赜蛩?，非國(guó)家之教，非大國(guó)所聖。凡今之所稱宗教者，皆本如此，各體所成，群體所制，私自相授，各人喜好；不代表國(guó)家，不炳昭政府，教化不出于中央，非帝王領(lǐng)袖公令。雖可成風(fēng)成俗，言行有僻，非爲(wèi)傳統(tǒng)文化。
論道教。道家出晚，生發(fā)于漢，祖師為張道陵，興于明張三豐，非李聃老子所創(chuàng)，為民間各體聚衆(zhòng)之派，聚衆(zhòng)之教。
言佛教，亦外夷聚群，各體組織，各體相授之教，廣地域所好，小邦國(guó)民所迷。
夢(mèng)老曰 : 論傳統(tǒng)文化，如何定性？
柒虹曰 : 民族傳統(tǒng)文化，昭于先聖先王，有帝王領(lǐng)袖昭令，官民悉知，官民踐行，官民同教；唯家國(guó)政府擢用，置家國(guó)各界，都市鄉(xiāng)村，設(shè)機(jī)構(gòu)，興學(xué)校，任師表，廣招生；開科考核，政府正理，統(tǒng)籌安排；形人材制度，晉賢俊爲(wèi)國(guó)用。以之普教，服國(guó)為民，成風(fēng)化俗，陽(yáng)光公序良俗；為尊，為聖。
今論儒家，論儒教。儒教，乃聖道王化，乃家國(guó)之教，爲(wèi)國(guó)家所有，非私也。上循律于帝王將相，下承律于官吏百姓，國(guó)家尚賢，擢用舉才，承爲(wèi)國(guó)風(fēng)，承爲(wèi)制度，任官勵(lì)民，昭成典范。
何謂儒？儒乃人也，人之生命所需，生活生存所需，具人體象者爲(wèi)儒?？鬃釉?: 爲(wèi)君子儒，不爲(wèi)小人儒。
中華民族傳統(tǒng)文化，唯儒家，唯儒術(shù)，唯儒道，唯儒教。
自開天辟地以來(lái)至周，儒爲(wèi)家國(guó)文明之象，國(guó)家重職，與師同列，先師後儒。儒之職任，在于傳道，授道，明道。儒者，以其才德傳道而德于民，乃國(guó)家尊位，為國(guó)家擢用，受家國(guó)供養(yǎng)，爲(wèi)國(guó)家民族致功，德民族國(guó)家尊位。
儒家，周公凝三皇五帝精氣神于一，致禮樂，輯聖典，百川歸海，成汪洋大海之勢(shì)，浩浩蕩蕩?？鬃映兄芄拢龃呵?，著三翼，上學(xué)下逹，恢宏開拓。儒術(shù)，儒教，董仲舒精城以諫，漢武帝獨(dú)尊開天辟地。所謂 : 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)者，以儒家爲(wèi)百家百術(shù)母，驅(qū)支歸源，舍子尊母，舍庸尊聖；凝民族心志陰陽(yáng)剛?cè)嵊谝?，致人文精華而循律有序，鑄融民族骨血，乃經(jīng)久不衰，雖衰不絕。
儒家，儒術(shù)，儒學(xué)，儒教，儒道，乃民族血?dú)馑?，?guó)家之事，家國(guó)之事，中央之事，政府之事，全局之事，大局趨勢(shì)。
近當(dāng)代，人文衰落，文明暗淡，西方外夷小幫邪教，淫侵中華，民族傳統(tǒng)摧毀，家國(guó)教化體系蹦解，全民所陷，聞閣之亂，中國(guó)所以未亂，而致分裂者，非緣于別，乃援民族各體，有萬(wàn)千儒家骨血之氣象，潛凝之故也。
夢(mèng)老曰 : 吾聞，庸人有言: 儒家儒學(xué)，奴化思想，奴化之教，然否？
柒虹曰 : 今之?dāng)嗄虝?，庸閑文人，被人奴而不自知，亦不自醒；軀承父母之骨，流傳父母精血，父母乳之，衣父母之衣，食父母之食；不思反哺而宏掦懿德懿范，反吃奶罵娘甘樂于禽獸。
天下使人百姓為奴而隸，披人皮而不以人禮尊重者，皆外夷幫教。如佛，如耶，諸諸教派。
佛教，善于圓融，慈于不色不殺，超度極樂，神往西方，擅教輪回。外善內(nèi)惡，凡信仰佛教者，賜法號(hào)，律姓釋，形象光圓，改頭換面，絕紅塵，新做人。從而親情淡漠，斷祖叛宗，受教于佛，實(shí)奴于釋氏，神魂歸一人，使?fàn)栻\(chéng)跪拜，而給養(yǎng)仰鼻他人，非佛祖，非釋氏。
耶教，唱詩(shī)歌，做耶禮，甜言蜜語(yǔ)，信仰真主。使民斷祖叛宗，精神歸耶，早晚祈禱，化為罪奴。置本姓于不傳，奴乞福于一人。而主而耶，不供衣，不養(yǎng)食，畫餅于上天，寄生成閑蟲。皆依口舌液談，不實(shí)惠于人民。而民癡迷。
觀儒教，律帝王將相，教家國(guó)官吏，教天下人民。敬天地，敬祖先，敬父母；忠于君，愛于國(guó)；親者，師者，同敬。行內(nèi)于孝，外出忠信；格物，致知，正心；修身齊家治國(guó)平天下。
教忠孝。父母生我，養(yǎng)我育我，我衣我食，我成我人，不孝可乎？宜孝也。受君之擢，君命我職，掦我之名，賜我以祿，人生依此，不忠可乎？宜忠也。血緣凝于親，親情宗于親；聞道授業(yè)釋惑，提升適生存之體量，緣于師，不愛可乎？宜愛也。尊上，禮臣，尊父，禮子；男女有別，老吾老，幼吾幼；享受天倫，次序有列，不宜乎？登太空一攬，星辰有律，此循天地之道。
此奴教乎？非也，乃宇宙之文明，中華爲(wèi)政之光輝。
夢(mèng)老曰 ：吾聞，佛興于唐，緣書生文者，仕途失意，閑散無(wú)聊，衣暖飽食，飯飽茶余之後，精氣神散，修齊治平之志怠喪，迷醉于此，以此歡娛 ; 佛道隨化，以應(yīng)國(guó)風(fēng)，先融于道，後融入儒，合國(guó)民趣，以傳中國(guó)于今，不為中華傳統(tǒng)文化宜乎？
道教，奉老子為祖，孔子尚曾問禮于老子，亦孔師也?？茁}師所承之教，不為中華傳統(tǒng)文化？
柒虹曰 ：佛教外夷小邦人才所創(chuàng)，奸佞圓滑，以仁善為本，喪血性柔順。所以教者，乃喪途無(wú)望，庸懶失志者，以口舌之好，乞獲衣食，今詐民財(cái)貴富。而依然民間幫派，縱迷民好，隸以信仰，雖擅仁善慈而不可用之于國(guó)，行之以度，官民遵循，危惑家國(guó)，禍殃天下。
儒家凝華夏中華民族傳統(tǒng)于一者，尊聖周公，非孔子。孔聖承周公德，乃儒家之開拓繼承承傳之尊也?！妒酚洝费钥鬃訂柖Y于老子，而老子之言，無(wú)師表之象，非尊長(zhǎng)之風(fēng)，有諷褻晚輩之實(shí)。太史公之此筆，不足以據(jù)，而證含沙射影，以泄私憤于武帝耳。試想，有習(xí)禮晚輩，以驕氣而問于長(zhǎng)輩者乎？可以爲(wèi)聖？否。
《周官》又名《周禮》云：儒以道而德民。儒之職，儒之任，在于傳道。凡道皆出于儒。道教，乃儒教之支。道家為儒家之子。儒爲(wèi)百家母，故論儒而不言道。道亦儒，儒囊道。
《道德經(jīng)》，乃儒家之帝王術(shù)也。言道教，乃民族家國(guó)之幫派，民間幫教也。
從現(xiàn)實(shí)生活中，儒，儒家以深入民族心，爲(wèi)國(guó)家血骨，承傳萬(wàn)千，如國(guó)家機(jī)構(gòu)，官府體系，政府執(zhí)事，官吏職任，天下普化。切切切切，無(wú)一不從于周，不始于儒。
而佛而道，諸教可乎？試問，有帝王領(lǐng)袖，國(guó)家元首，檢閱軍陣，慰防官員，參政議政，待賓迎送，而口呼：阿彌陀佛，口呼無(wú)量天尊，口呼上帝真主，有教風(fēng)乎？
言曰：半部《論語(yǔ)》可以治天下。未聞今之諸家冊(cè)頁(yè)，可有功于家國(guó)也。道教經(jīng)典，不能，亦不可。佛耶諸冊(cè)，可娛時(shí)樂，以養(yǎng)談笑。
【結(jié)論】言中華民族傳統(tǒng)文化為儒釋道者，乃庸奸融化散聖，加卑俗信仰于王化，致民族文化衰弱衰落。此中華人文文明，衰弱之緣也。
夢(mèng)老曰：何謂經(jīng)濟(jì)？而今經(jīng)濟(jì)之義，就是金錢，咥錢？
柒虹曰：經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)之道，經(jīng)世濟(jì)俗，經(jīng)世濟(jì)民。何謂經(jīng)濟(jì)？以聖道王化，民族人文經(jīng)典，教化國(guó)風(fēng)民俗，達(dá)濟(jì)民之功 ; 經(jīng)濟(jì)，循天地之道，人倫之道，謀畫家國(guó)各體，交通合作和諧，有功家國(guó)民衆(zhòng)，安居樂業(yè)，長(zhǎng)治久安者。
今之經(jīng)濟(jì)，義味變而淫入外邦邪教之化，人性人德，成佞變佞，表象虛偽之詞。說(shuō)經(jīng)濟(jì)，文篾點(diǎn)。不如直截說(shuō)，想錢，要錢，金錢。
言錢，想錢，咥金錢，含金錢之義 ; 經(jīng)濟(jì)非經(jīng)濟(jì)，可用賦賂，財(cái)賦。
夢(mèng)老曰：思想一詞，主義一詞，今好思維，爭(zhēng)主義 ; 如何？
柒虹曰：思想，凡人皆有思，皆有想，平庸而俗，不顯風(fēng)采，沒有奇特。主義，主意也 ; 常用詞，多貶味。
若才子，言聖賢，論俊傑 ; 民族傳統(tǒng)文采，可尊之。如學(xué)如術(shù)，如謀略，戰(zhàn)略。
思想人之所常，而學(xué)術(shù)，戰(zhàn)略，謀略，策論，論策 ; 非英雄才俊，非龍鳯之才者，而可言可論，可尊可稱。
