作者張紹先
中國攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任四川瀘州市文聯(lián)副主席、四川攝影家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、四川瀘州市攝影家協(xié)會(huì)主席。從事攝影理論研究近五十年，并在此基礎(chǔ)上，從事哲學(xué)、美學(xué)等方向的研究，在《中國攝影》、《大眾攝影》等刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇。主張用科學(xué)方法論，如哲學(xué)的、美學(xué)的、邏輯學(xué)的、藝術(shù)學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的、語言學(xué)的、釋義學(xué)的、傳播學(xué)等學(xué)科的方法來研究攝影的理論，建立科學(xué)的攝影藝術(shù)理論體系。
編者按
《自然因果系列與自由因果系列：探尋真理的維度》是紹先老師多年哲學(xué)思考的總結(jié)。
先生通過自然因果與自由因果系列的區(qū)分，試圖構(gòu)建一個(gè)關(guān)于真理維度的哲學(xué)框架。
作者將因果性劃分為“自然因果系列”與“自由因果系列”，前者對(duì)應(yīng)客觀物質(zhì)世界的規(guī)律性（如物理學(xué)定律），后者指向人類主觀認(rèn)知對(duì)世界的重構(gòu)（如歷史、文化解釋）。作者將康德對(duì)“自然因果”與“自由意志”進(jìn)一步拓展至人類認(rèn)知活動(dòng)的普遍性，強(qiáng)調(diào)其主觀重構(gòu)的特質(zhì)（如“個(gè)”與“事”的劃分），具有新意。
作者將相對(duì)真理與絕對(duì)真理分別對(duì)應(yīng)自然因果與自由因果系列，提出自然科學(xué)的相對(duì)真理趨近潛在的絕對(duì)規(guī)律，而自由因果系列中的絕對(duì)真理指向普遍價(jià)值（如正義）。這種整合打破傳統(tǒng)科學(xué)真理與人文真理的對(duì)立，試圖為跨學(xué)科對(duì)話提供哲學(xué)基礎(chǔ)。先生特別對(duì)主觀能動(dòng)性作了強(qiáng)調(diào)。自由因果系列中“無一有一無”的提出，凸顯人類認(rèn)知的主動(dòng)構(gòu)建性（如歷史解釋的多樣性），與后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)敘事多元性的關(guān)注形成呼應(yīng)，作者在試圖通過絕對(duì)真理的預(yù)設(shè)平衡相。
作者按嚴(yán)格的學(xué)術(shù)文章規(guī)范結(jié)構(gòu)行文。全文如下:
摘要 :
本文深入剖析自然因果系列與自由因果系列的本質(zhì)及其蘊(yùn)含的因果律，通過對(duì)兩者關(guān)系的探討，試圖構(gòu)建一個(gè)涵蓋相對(duì)真理與絕對(duì)真理的哲學(xué)框架。自然因果系列遵循物質(zhì)和能量守恒的自然因果律，而自由因果系列則是人類主觀認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的重構(gòu)，二者相互關(guān)聯(lián)又彼此區(qū)別，共同揭示著世界存在的真理維度。
關(guān)鍵詞
自然因果系列 ； 自由因果系列； 自然因果律； 自由因果律 ；相對(duì)真理 ；絕對(duì)真理
一、引言
世界的存在以其紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象呈現(xiàn)在人類面前。然而，若對(duì)其進(jìn)行深度審視，可歸納為兩個(gè)基本系列：自然因果系列與自由因果系列。這兩個(gè)系列猶如構(gòu)建哲學(xué)大廈的基石，承載著我們對(duì)世界本質(zhì)、真理認(rèn)知的探索使命。理解它們不僅有助于梳理人類對(duì)客觀世界與主觀認(rèn)知的關(guān)系，更能為我們把握相對(duì)真理與絕對(duì)真理提供關(guān)鍵線索。
二、自然因果系列與自然因果律
2.1 自然因果系列的客觀性
自然因果系列是大自然客觀存在于時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化著的物質(zhì)系列。在這個(gè)系列中，物質(zhì)以其固有規(guī)律在時(shí)空框架內(nèi)演變。從微觀的基本粒子到宏觀的天體，每一個(gè)物質(zhì)存在都處于連續(xù)的運(yùn)動(dòng)和變化之中。例如，地球圍繞太陽的公轉(zhuǎn)，四季的更迭，都是物質(zhì)在時(shí)空中遵循特定規(guī)律運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。這種客觀性不受人類主觀意志的干擾，它是自然界自身運(yùn)行的內(nèi)在邏輯。
2.2 自然因果律的核心 —— 物質(zhì)與能量不滅
自然因果律以 “原有—此有一彼有” 為基本模式，深刻反映了物質(zhì)不滅和能量不滅的原理。在自然因果系列中，前一個(gè)物質(zhì)存在狀態(tài)必然是后一個(gè)狀態(tài)的原因，而后一個(gè)狀態(tài)則是前一個(gè)狀態(tài)的結(jié)果。以化學(xué)反應(yīng)為例，反應(yīng)物的原子通過化學(xué)鍵的斷裂與重組形成產(chǎn)物，反應(yīng)前后物質(zhì)的總質(zhì)量不變，能量也只是在不同形式之間轉(zhuǎn)換，如化學(xué)能與熱能、光能等的相互轉(zhuǎn)化。這種因果律的確定性使得自然科學(xué)能夠通過對(duì)現(xiàn)象的觀察和實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出普遍適用的規(guī)律，如牛頓力學(xué)定律、熱力學(xué)定律等，這些定律成為我們認(rèn)識(shí)和預(yù)測自然現(xiàn)象的有力工具。
三、自由因果系列與自由因果律
3.1 自由因果系列的主觀性
自由因果系列源于人類認(rèn)識(shí)客觀事物的主觀活動(dòng)。人類憑借其獨(dú)特的智慧和認(rèn)識(shí)能力，將存在于時(shí)空中的物質(zhì)存在進(jìn)行了重新構(gòu)建。在空間維度，人類把可感知變化的物質(zhì)描述為 “個(gè)”，賦予了物質(zhì)個(gè)體性的概念，如將一座山、一棵樹視為獨(dú)立的個(gè)體。在時(shí)間維度，把物質(zhì)變化的環(huán)節(jié)描述為 “事”，構(gòu)建起事件的序列，如植物的生長過程被描述為從種子萌發(fā)、生長、開花到結(jié)果的一系列事件。這種對(duì)客觀世界的主觀劃分和描述，形成了自由因果系列的基礎(chǔ)。
3.2 自由因果律的特性 ——“無一有一無”
自由因果律以 “無一有一無” 為特征。它反映了人類在認(rèn)識(shí)事物過程中，對(duì)事物變化運(yùn)動(dòng)形態(tài)的一種主觀把握。與自然因果律的確定性不同，自由因果律更多地體現(xiàn)了人類認(rèn)知的靈活性和相對(duì)性。例如，在歷史事件的解讀中，不同的歷史學(xué)家基于不同的立場、資料和研究方法，可能會(huì)對(duì)同一歷史事件的因果關(guān)系有不同的闡釋。這種相對(duì)性并非意味著自由因果律是隨意的，而是源于人類認(rèn)知的局限性和多樣性。人類在認(rèn)識(shí)過程中不斷地對(duì) “事” 與 “個(gè)” 進(jìn)行關(guān)聯(lián)和解釋，從而構(gòu)建起一套符合自身認(rèn)知邏輯的因果鏈條。
四、相對(duì)真理與絕對(duì)真理在兩個(gè)因果系列中的體現(xiàn)
4.1 自然因果系列與相對(duì)真理
在自然因果系列中，自然科學(xué)所揭示的規(guī)律是相對(duì)真理的典型體現(xiàn)。這些規(guī)律在一定的條件和范圍內(nèi)具有普遍的適用性，例如牛頓經(jīng)典力學(xué)在宏觀低速的條件下能夠準(zhǔn)確地描述物體的運(yùn)動(dòng)，然而，當(dāng)進(jìn)入微觀世界（量子力學(xué)范疇）或高速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（相對(duì)論范疇）時(shí)，牛頓力學(xué)的局限性就凸顯出來。這表明自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的因果關(guān)系是基于人類當(dāng)前的認(rèn)知水平和實(shí)驗(yàn)條件，隨著科學(xué)研究的深入和新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，這些規(guī)律可能需要修正和完善。因此，自然因果系列中所蘊(yùn)含的真理是相對(duì)的，它隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的拓展而不斷發(fā)展。
4.2 自由因果系列與相對(duì)真理
自由因果系列中的相對(duì)真理體現(xiàn)在人類對(duì)社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)中。由于人類認(rèn)知的主觀性和多樣性，不同的文化背景、社會(huì)階層和個(gè)人經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一事物或事件的因果解釋存在差異。例如，對(duì)于不同國家的政治制度演變，不同的政治學(xué)家可能從經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)等不同角度給出因果分析，這些解釋都有其合理性，但也都受到特定視角的限制。這種相對(duì)性使得自由因果系列中的真理具有多元性和歷史性，它隨著社會(huì)的變遷和人類思想的發(fā)展而不斷演變。
4.3 兩個(gè)因果系列與絕對(duì)真理的關(guān)系
雖然相對(duì)真理在兩個(gè)因果系列中占據(jù)主導(dǎo)地位，但絕對(duì)真理作為一種超越相對(duì)性的存在，始終是人類追求的目標(biāo)。從自然因果系列來看，盡管我們目前對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在局限性，但物質(zhì)世界本身存在著一種終極的、不依賴于人類認(rèn)知的客觀規(guī)律，這可以被視為絕對(duì)真理的一種潛在指向。例如，物理學(xué)家對(duì)統(tǒng)一場論的追求，試圖找到一種能夠統(tǒng)一描述自然界四種基本相互作用的理論，這背后蘊(yùn)含著對(duì)絕對(duì)真理的向往，即找到一種能夠涵蓋所有自然現(xiàn)象的終極因果律。
在自由因果系列中，絕對(duì)真理可能體現(xiàn)為一種超越具體歷史和文化背景的普遍價(jià)值和道德原則。盡管不同文化和時(shí)代對(duì)道德和價(jià)值的理解存在差異，但在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，逐漸形成了一些被廣泛認(rèn)可的基本價(jià)值，如公平、正義、善良等。這些價(jià)值觀念雖然在不同情境下的具體表現(xiàn)形式有所不同，但它們反映了人類對(duì)一種更高層次、更普遍的真理的追求，這種真理不受個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)變遷的影響，具有絕對(duì)性的一面。
五、結(jié)論
自然因果系列與自由因果系列構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)基本維度，它們所蘊(yùn)含的自然因果律和自由因果律分別從客觀和主觀層面揭示了世界的因果關(guān)系。
相對(duì)真理在這兩個(gè)系列中表現(xiàn)為具體的、受條件限制的認(rèn)知成果，而絕對(duì)真理則是隱藏在相對(duì)真理背后的、人類不斷趨近的理想目標(biāo)。通過對(duì)這兩個(gè)系列及其與真理關(guān)系的深入探討，我們不僅能夠更清晰地理解世界的本質(zhì)和人類認(rèn)知的特點(diǎn)，還能為進(jìn)一步探索真理、推動(dòng)哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展提供有益的思考框架。
在未來的研究中，如何在相對(duì)真理的不斷發(fā)展中更加接近絕對(duì)真理，將是哲學(xué)和科學(xué)共同面臨的重要課題。
2025年2月12日
于四川瀘州
