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精華熱點(diǎn) 楊亞貴先生《受雪》座談發(fā)言輯錄
二月十五日，在曹林燕主持下，在楊亞貴柿園子居所，進(jìn)行了《受雪》散文集賞析坐談會(huì)，現(xiàn)將主要發(fā)言揖錄如下：
一、理洵：楊亞貴散文讀后
和楊亞貴先生幾年前在一個(gè)活動(dòng)中相識(shí)，加了微信，就在朋友圈中經(jīng)常能看到他的文章了，幾年來(lái)讀的較多，覺(jué)得他很愛(ài)文學(xué)，寫得很多，寫得很勤，當(dāng)然也寫得很好。看了看目錄，《受雪》中的一些篇目已經(jīng)讀過(guò)，下面我具體談些閱讀后的感受，和各位進(jìn)行交流。
楊亞貴散文大多隨手取材于身邊的生活瑣事，但讀者讀過(guò)卻并不覺(jué)得瑣碎，而是能感受到一種濃濃的生活氣息。文學(xué)就是寫生活的，把生活藝術(shù)化了，就達(dá)到了文學(xué)的高度。
他寫生活瑣事，卻不顯得瑣碎，主要還是細(xì)節(jié)的選擇上刪繁就簡(jiǎn)，不蔓不枝，加一分稍嫌其多，減一分稍嫌其少，情節(jié)把握上拿捏得恰到好處，很能顯出作者對(duì)于整篇文章的掌控能力。有時(shí)你讀著如讀明清小說(shuō)中的一段，但它卻完美地孤立著。
他的語(yǔ)言也是簡(jiǎn)潔明快，每一字、每一句都在準(zhǔn)確地傳達(dá)著作者的思想和情感，語(yǔ)言風(fēng)格清爽自然，有時(shí)還流露出一些汪曾祺式的聰明和幽默，能傳遞出作者的心智和思考維度。
總的來(lái)說(shuō)，楊亞貴散文扎根在關(guān)中鄉(xiāng)土，他以自己細(xì)膩的筆觸和濃厚的感情為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)充滿了煙火氣和人情味的鄉(xiāng)村世界。他的作品既是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的深情回望，也是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村命運(yùn)的冷靜審視，在地方性書寫中蘊(yùn)含著大眾的人文關(guān)懷。
二、王向力：向往一種田園一一楊亞貴散文之我觀
中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，自晉陶潛有《歸田園居》詩(shī)賦，直到唐代又有了田園詩(shī)和邊塞詩(shī)之后，田園便是歷代文人詠歌的題材。這種題材的選取有著對(duì)歲月流逝的憑吊，對(duì)往昔敦樸生活的追憶，個(gè)人境遇的撫傷惜痛，更重要的一點(diǎn)是，在于表達(dá)與自然相契合的一種生命的感悟。我以為亞貴兄的散文集屬于最后一種。
這種選擇是作者一種自覺(jué)的藝術(shù)追求，也是他散文開(kāi)拓的一重境界，更是他對(duì)于生活的樸實(shí)而深刻的態(tài)度。
為什么這么說(shuō)呢？
我們對(duì)于田園的印象是荒蕪的，陶淵明說(shuō)田園荒蕪胡不歸。但對(duì)于荒蕪的田園，我們?cè)撛趺崔k？自然，我這里所指的荒蕪是精神與文化的荒蕪，在滔滔者皆如是的世事里，我們是需要從容適應(yīng)還是努力重構(gòu)，或者說(shuō)在業(yè)已荒蕪的田園里，作為一個(gè)普通的個(gè)體的人，我們需要以怎樣一種心靈感受它的美和神韻，從而在文學(xué)的世界里重塑一個(gè)心目中的田園。亞貴兄無(wú)疑在完成著這個(gè)任務(wù)。
他的散文所呈現(xiàn)給我們的田園世界的底色是柔和恬美的，傳統(tǒng)文化的溫情與含蓄浸潤(rùn)在字里行間，常常讓人會(huì)心一笑，生出余味無(wú)窮的感覺(jué)，
我要說(shuō)的是讀他的文字常讓我想起三位作家來(lái)。
第一位是汪曾祺先生。在我認(rèn)識(shí)的朋友作家里，理洵，林燕，亞貴都深受汪的影響，這類人共同的特征是擁有古文人的心境和雅趣。舉凡一草一木，一水一石，在他們的筆下都能寫出意趣來(lái)，而文字典雅從容，不故作艱深甚至媚態(tài)。這種功力需要長(zhǎng)期的文化熏染乃至成為一種生活態(tài)度才能厚積薄發(fā)出來(lái)的。亞貴兄的一批散文是顯示出這種氣質(zhì)的。
第二位呢，是我看到了蒲松齡的影子。他的志異的篇什，是在觀察著鄉(xiāng)間社會(huì)變化中的人物與事件，并思索著這種變化背后的問(wèn)題與原因，行諸于文，品評(píng)人物，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義意義。這種影響，一方面使他形成了對(duì)古文字的敏感，一方面又使古雅的文字不著痕跡地化入白話文中。文學(xué)中好的語(yǔ)言便是這樣煉成的。而好的語(yǔ)言的一個(gè)重要特征，是不事雕琢。不留痕跡，平易流暢，娓娓道來(lái)。
第三位作家是臺(tái)島的陳冠學(xué)，他有一本在臺(tái)島十分暢銷的書《大地的事》（今譯《田園之秋》）。這是以日記體的形式，寫他在臺(tái)南農(nóng)村度過(guò)的幾年生活，播種、收獲、售賣、訪客，每日的短暫游歷，以及周邊晨昏，雨夜與山水的變幻。對(duì)大自然的贊嘆，普通人的安逸和滿足，以及對(duì)生命的思索與表達(dá)，成為這個(gè)時(shí)代描寫田園生活的經(jīng)典之作。亞貴兄是立足在田園之中的，從這個(gè)方面講，他擁有較之所謂采風(fēng)者、暫居者得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，以他的才力和深度的觀察，他文字的境界還會(huì)更上一層樓的。
《受雪》給我們的一個(gè)啟示是：鄉(xiāng)土中國(guó)文化的現(xiàn)代性發(fā)現(xiàn)與重建，發(fā)現(xiàn)是尋找新的意義，而重建則意味著繼承中的拓展。從這個(gè)意義上講，文學(xué)所要表達(dá)的社會(huì)仍深邃而廣闊，亞貴兄也還任重而道遠(yuǎn)。
祝愿他的藝術(shù)之樹(shù)常青，不斷有佳作面世。
三、劉少青：楊亞貴的文學(xué)春天
各位老師大家好！
今天是個(gè)好日子。晴空萬(wàn)里，大地回春，普天同慶楊亞貴先生散文集《受雪》研討會(huì)召開(kāi)和“天籟堂”堂匾掛牌儀式隆重舉行。
皇甫川人杰地靈，八里原仙氣升騰。生長(zhǎng)在原下、川中的楊亞貴在皇天厚土的滋潤(rùn)下，寫出了不朽之作，讀來(lái)靈動(dòng)俊逸，充滿趣味，引人入勝。
亞貴作品取材廣泛，富有鄉(xiāng)土韻味和煙火氣息。
亞貴作品主題鮮明，陽(yáng)光正面，字里行間洋溢著樂(lè)觀向上的生活態(tài)度和昂揚(yáng)多姿的生活畫面，篇篇都綻放著正能量。
亞貴的文字靈動(dòng)、形象、凝煉，獨(dú)樹(shù)一幟。
文品反映人品，人品決定文品。亞貴的文品好，源于他的人品好。亞貴與人為善，慷慨大方，敬老愛(ài)幼，譽(yù)滿鄉(xiāng)梓。其高尚道德情操投射到作品中，都是高大上的吸睛之作。
亞貴的作品好，好在他博覽群書，厚積薄發(fā)，筆耕不輟；還在他多才多藝，經(jīng)歷豐富，加深了對(duì)人生與社會(huì)地認(rèn)識(shí)，充實(shí)了其作品的內(nèi)涵、厚度與穿透力；更在他有個(gè)賢內(nèi)助。亞貴的成功，既有他自己的付出與不懈努力，更有他夫人持之以恒地支持與助力，軍功章力有亞貴的一半，更有他夫人的一半。
亞貴文學(xué)的春天到來(lái)了，愿他佳作疊出，創(chuàng)作長(zhǎng)虹、光耀文壇！
四、趙富剛：《受雪》的美學(xué)境界
我們都知道美學(xué)有三個(gè)境界，致用、比德、暢神。讀楊老師的作品給人一種美的感受，在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，文化快餐不絕于耳。關(guān)于美丑的區(qū)分也會(huì)讓人們混淆。老子在《道德經(jīng)》中講，天下皆知為美之為美，斯惡矣。如何把這種鄉(xiāng)土文學(xué)中的美感傳承下去？我建議應(yīng)該讓他走進(jìn)中小學(xué)生的課外讀物。來(lái)滋潤(rùn)和啟迪讀者的心靈，楊老師的文章從鄉(xiāng)村出發(fā)，一字一句都飽含著真摯情感，很容易讓讀者共情和共鳴?！妒苎匪普娼?jīng)一樣九九歸一而來(lái)，期待楊老師的下一部作品問(wèn)世一次，以饗讀者。
五、李耀鋒：我說(shuō)亞貴先生的“無(wú)悔”
今天的天籟堂，群賢畢至，恰韓伯嶼洪都之盛；名流薈萃，有王右軍蘭亭之美。躬逢盛典，不勝榮幸。老朽何知，本不敢輕言。但是既然和大家一起喝了茶，又承蒙眾位高看，也就斗膽添言兩句。
愚以為，天籟堂主的人生，承得起“無(wú)悔”二字。人生數(shù)十年，皆有可悔，孰能斷言無(wú)悔？然各人可悔之處，有主有次有多有少有大有小。天籟堂主之無(wú)悔，在人生關(guān)節(jié)之大處，且至少有三。
在這個(gè)以虛榮為主體，奉金錢為圭臬的社會(huì)，天籟堂主既沒(méi)有被世俗所裹挾，又沒(méi)有被時(shí)代所淘汰。而是憑借自己智慧的大腦勤勞的雙手，質(zhì)樸的德行誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)，贏得了鄉(xiāng)里的認(rèn)可社會(huì)的肯定，使自己的家庭在物質(zhì)上充裕富足，上可敬奉高堂萱花，下能培育子孫幼苗。小日子歲月靜好，月淡風(fēng)清。此天籟堂主 人生無(wú)悔之一也。
其二，人生際遇不可強(qiáng)求，經(jīng)商從政，做工務(wù)農(nóng)，皆隨天機(jī)而定，非人力所能更轍。然人性之賢良聰慧與頑劣愚鈍，興趣之高雅精致與低俗粗鄙，則既有先天本性之基因，更在后天發(fā)力之方向。天籟堂主能于日間勞作之余，秉燭夜讀不輟于學(xué)，輒有感悟輟耕以錄。雖仰攀陽(yáng)明、東坡，亦堪比和靖、南村。興致之雅追求之高，遠(yuǎn)非鄉(xiāng)間凡人所可喻也，亦足為天下學(xué)人之楷模。 吾謂天籟堂主： 學(xué)富五車半，才高八斗三；駐足風(fēng)涼原，俯瞰皇甫川。五十志學(xué)享天籟，觀窯受雪游龍泉。書曾讀三墳五典，文敢比靈均子安。足見(jiàn)其天性人品，既雅且貴（此乃高雅冠絕之雅，而非屈居第二，亞軍之亞）。此天籟堂主 人生無(wú)悔之二也。
子曰:夫孝，德之本也。圣人認(rèn)為，孝道是至德要道。舊時(shí)歷代君王，皆號(hào)稱“圣朝以孝治天下”?？梢?jiàn)孝道乃是中華民族人文之根本。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身（君 指代的是國(guó)家和民族，所以我們?cè)谧形?，都是忠君?ài)國(guó)的）。亞貴先生的孝敬高堂，是名聞三川婦孺盡知的。伺湯奉膳盡心竭力，促倒扶起無(wú)怨無(wú)悔，和顏悅色晨昏定省，冬溫夏凊戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。母呼疾應(yīng)母命立行，晝居夜寢左右侍奉。人能孝敬父母，就知道自己的人生來(lái)路，就活得充實(shí)，精神有寄托靈魂有歸宿，就能立身行道，揚(yáng)名后世。揚(yáng)名后世為的并不是 個(gè)人榮耀 自身享樂(lè)，而是為了以顯父母 不辱祖宗。人過(guò)六十步老境，進(jìn)門能喊一聲媽。此天籟堂主 人生無(wú)悔之三也。
《左傳》云:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！碧旎[堂主之齊家，約略算得上立功，那么著述治學(xué)自然是立言，而孝敬慈母無(wú)疑是立德。有此三不朽，人生自然是無(wú)悔的。故今日謹(jǐn)言“無(wú)悔”二字，以贊吾弟亞貴先生的為學(xué)為人。最后，以唐宣宗的兩句詩(shī)，奉贈(zèng)天籟堂主并在座諸君：溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。
祝愿吾弟亞貴和在座眾位高才，學(xué)識(shí)精進(jìn)，佳作噴涌，立身行道，樹(shù)事功于當(dāng)世，布德澤于后人。
順頌時(shí)和歲稔，永綏吉劭。
乙巳戊寅己酉 於皇甫嘉川天籟堂
六、李宏剛
尊敬的的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓：大家新年好！
今天，我們齊聚一堂，共同見(jiàn)證我鎮(zhèn)著名鄉(xiāng)土作家楊亞貴先生天籟堂的掛牌儀式及散文集《受雪》的座談會(huì)。在此，我謹(jǐn)代表湯峪鎮(zhèn)文化站，向各位的到來(lái)表示熱烈歡迎和衷心的感謝！
鄉(xiāng)土文學(xué)，作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的地域風(fēng)情。它不僅是鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫照，更是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然、個(gè)體與集體之間關(guān)系的深刻思考。今天首發(fā)的這部作品，正是這樣一部扎根鄉(xiāng)土、反映時(shí)代、充滿人文關(guān)懷的力作。
在《受雪》這部作品中，作者以其敏銳的觀察力和細(xì)膩的筆鋒，描繪了鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情，展現(xiàn)了普通百姓的生活百態(tài)。書中的每一個(gè)故事、每一個(gè)人物，都仿佛從泥土中生長(zhǎng)出來(lái)，帶著泥土的芬芳和生命的溫度。通過(guò)這些故事，我們不僅看到了鄉(xiāng)村的變遷，也感受到了作者對(duì)故鄉(xiāng)的深情厚誼和對(duì)生活的深刻洞察。這部作品的誕生，離不開(kāi)作者的辛勤耕耘，也離不開(kāi)出版團(tuán)隊(duì)的支持與努力。在此，我要特別感謝作者，感謝他用文字為我們打開(kāi)了一扇了解鄉(xiāng)土、理解生活的窗口。
同時(shí)，也要感謝出版方的精心策劃和辛勤付出，讓這部作品得以與廣大讀者見(jiàn)面。 今天的掛牌和座談會(huì)，不僅是對(duì)作者和作品的肯定，更是對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的一次致敬。希望通過(guò)這部作品，能夠喚起更多作者對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注，對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)。也希望更多的作家能夠扎根生活、扎根人民，創(chuàng)作出更多有溫度、有深度的優(yōu)秀作品。
最后，預(yù)祝本次座談會(huì)圓滿成功！祝愿作者在未來(lái)的創(chuàng)作道路上再創(chuàng)佳績(jī)！也祝愿各位來(lái)賓新年快樂(lè)、身體健康、家庭幸福！
