鷹暮窮途（132）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
文化的作用就是思想教化或者說潛移默化
為什么兩次世界大 戰(zhàn)會(huì)發(fā)生在帝國蕓蕓的歐洲大地？為什么帝國叢林原則與民主法治原則在資本主義國家可以并行不悖？什么是真理？西方文化與東方文化誰又將成為真理的化身？在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，很多問題自人類存在以來就爭(zhēng)論不已。西方古希臘有哲學(xué)爭(zhēng)論，而東方古中國也有百家爭(zhēng)鳴！真理卻從無定論。宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及世界的各個(gè)民族文化都想對(duì)恒定思想作出不同的回答，但答案卻“公婆各理”真假難辨！
宇宙真實(shí)內(nèi)涵是什么？其實(shí)真理本來就是回答宇宙本質(zhì)的理論，就是回答大千世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論，就是回答宇宙萬象生命軌跡的理論。從這個(gè)意義上說，不同民族長(zhǎng)期承傳的文化都是真理的一種表現(xiàn)形式，但又都不是真理本身。民族文化從何而來？它來源于不同民族的地域閱歷和實(shí)踐結(jié)晶。在我們生存的這個(gè)藍(lán)色星球上，黑白黃棕各色人種，相雜而居，隔山相聞，隔海相望，本應(yīng)兄弟姐妹般情若手足連枝，日月同輝，海川共淪，惟人類在宇宙認(rèn)識(shí)論上的思想從來沒有一統(tǒng)。
目前人類可以考證的歷史起源非洲長(zhǎng)達(dá)二百五十萬年。長(zhǎng)期以來，不同的地域、不同的民族、不同的居住環(huán)境，以及不同種族之中，人們?cè)谂c自然的抗?fàn)幹幸约吧姘l(fā)展中，在不同地域環(huán)境中形成了與之相適應(yīng)各種民族性地域性文化及不同部族的社會(huì)存在形式。例如海洋地區(qū)的航海冒險(xiǎn)性文化，平原地區(qū)的農(nóng)耕穩(wěn)定性文化，高原地區(qū)的寒冷性高山文化，赤道熱帶地區(qū)的熱帶風(fēng)格文化，副熱帶沙漠地區(qū)的沙漠生存文化，北極地區(qū)的酷寒冰雪文化等等，這些地域性文化形成的民族風(fēng)格和民族精神幾百萬年來已深深根植于本地域、本民族、本種族的人類基因之中。所以文化只有交流的求同存異，絕對(duì)不能通過文化斗爭(zhēng)推行本民族的價(jià)值觀、文化觀、民族觀！各民族文化讓世界文化的相互交流和諧發(fā)展，就是民族文化大融合，就是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，就是五湖四海皆兄弟，就是世界走向一統(tǒng)的群眾基礎(chǔ)。而民族文化的狹隘主義，就是文化自我主義，就是文化殖民主義，也就是民族文化利益主義，也就是帝國文化壟斷主義。對(duì)于西方長(zhǎng)期形成的帝國文化，我們需要有個(gè)清楚的界定，不管是從它的起源到發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，還是到形成定勢(shì)的借鑒上，都必須適應(yīng)本民族的文化需要，并扎根于民族文化之中，而不是作為一種“另類”文化，直接推翻本民族的所謂傳統(tǒng)文化，文明就是延續(xù)人類的已有基因，努力傳承和發(fā)展自己的文明精華！
而當(dāng)代的西方文化本質(zhì)是什么？西方文化其實(shí)就是當(dāng)代的帝國文化的綜合代表，它是達(dá)爾文的叢林文化、中世紀(jì)的宗教文化、古羅馬的政治法律文化與古希臘哲學(xué)文化以及文藝復(fù)興后的人權(quán)主義、物權(quán)主義、自由主義的結(jié)合品。什么是帝國？帝國就是一個(gè)通過軍事經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值觀等殖民或支配其它民族的世界性大國。當(dāng)葡萄牙、西班牙、荷蘭、大英帝國、法國、德意志帝國等逐漸崛起時(shí)，他們給世界帶來的是文明進(jìn)步還是世界殖民，是人類共贏還是人類災(zāi)難，惟有歷史已經(jīng)告訴我們正確的蓋棺定論的答案！
文化的作用就是思想教化或者說潛移默化！猶如日本，當(dāng)學(xué)習(xí)了唐朝文化之后，它就變成儒國；而學(xué)習(xí)西方文化，實(shí)行明治維新并引進(jìn)西方的經(jīng)濟(jì)政治制度后，它又變成了一個(gè)狼性帝國。對(duì)于一個(gè)家庭、民族、國家來講，文化的導(dǎo)向性作用亦當(dāng)如此，這是不言而喻的。
歐洲從公元十五世紀(jì)前后開始了世界著名的文化運(yùn)動(dòng)――文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)其實(shí)是一次歐洲人反對(duì)“神權(quán)”崇向“人權(quán)”的思想運(yùn)動(dòng)。歐洲中世紀(jì)的千年神權(quán)政治引發(fā)了人們的激烈反抗，要人權(quán)還是要神權(quán)？歐洲人民通過文藝復(fù)興來爭(zhēng)取人權(quán)的獨(dú)立性。幾百年后，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)又演化成反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)即資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，要皇權(quán)還是要物權(quán)？通過前后的兩次文化運(yùn)動(dòng)，歐洲各國的主導(dǎo)權(quán)逐漸從封建皇權(quán)及宗教神權(quán)階層落入資產(chǎn)階級(jí)手中，從而完成了從神權(quán)、皇權(quán)、人權(quán)向物權(quán)的無縫轉(zhuǎn)移。我們知道資產(chǎn)階級(jí)的利益核心就是積累原始資本并伺機(jī)通過多種方式擴(kuò)大資本的利潤升值空間，而這一切馬克思在資本論中曾對(duì)此有過深刻揭露，資本的目的就是追求資本利益最大化，而達(dá)到利益最大化手段可以無所不用其極，法治就是通過立法司法以保護(hù)其掠奪或剝削的“物權(quán)”永遠(yuǎn)合法化，中國寶“物”大都“合法”地?cái)[放在歐洲帝國博物館中就是例證。
資本主義發(fā)展從初期的圈地運(yùn)動(dòng)、販賣人口到運(yùn)輸毒品、戰(zhàn) 爭(zhēng)掠奪、殖民落后民族等，這都是資本主義帝國在資本積累階段的慣用手段。資本帝國口口聲聲所言的民族利益、國家利益和資本集團(tuán)利益其實(shí)就是個(gè)人利益的冠冕堂皇化，皇權(quán)的尊嚴(yán)，神權(quán)的道義，人權(quán)的無尚，在物權(quán)主義（拜金主義）面前往往一文不值，不管帝國為弱勢(shì)民族做出何種宣傳，為第三世界做出何種承諾，猶如競(jìng)爭(zhēng)總統(tǒng)時(shí)“大嘴”般口上工夫而已。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
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