以“窮”識人
青海 馬學忠
一些人自命不凡，自詡為宗教界的貴人、賢哲，另有一些人被別有用心者吹捧為宗教領域的貴人、賢哲，二者均大言不慚地鼓吹能夠替人祈福消災，引人于正道，不明真相者，屢屢上當受騙，尤其女性居多，結(jié)果被騙色騙財，好不凄慘。
究其原因，上當受騙者均為不學無術、閱歷尚淺、經(jīng)驗不足、輕信他人之人，也不乏欲投機取巧，急功近利，努力彰顯個人價值之徒。
那么，如何識別這些宗教界的貴人或者賢哲呢？
筆者現(xiàn)從熟悉的單一領域入手，以“窮”識人為主題，對這個問題做一淺述，以拋磚引玉，引出高見。
伊斯蘭教內(nèi)有個這樣的共識：“貧窮是‘奧里亞’（真主的密友）的標志，是清廉者的裝飾。真主在特殊人當中揀選了虔誠的人、圣人、貧窮者，使他們成為仆人中的純潔者，他的機密的處所。因為他們的吉祥，真主為他們提供給養(yǎng)，忍耐的窮人在復生日與真主同座。因此，穆圣在一段圣訓中說：‘萬事有鑰匙，天堂的鑰匙是喜愛窮人，忍耐的窮人在復生日與真主同座。’”
也就是說，伊斯蘭教內(nèi)公認的“奧里亞”絕大多數(shù)因絕不貪財而一貧如洗，是嚴格區(qū)分合法與非法之人，所以，凡是圖財之人，凡是不分合法與非法之人，凡是表里不一之人，凡是騙財騙色之徒，壓根算不上是宗教界的貴人、賢哲，即“奧里亞”，更遑論什么能夠替人祈福消災，引人于正道。
那么，會不會有人產(chǎn)生錯覺，覺得越窮的人越貴呢？
當然不是，原因是——
穆圣說：“真主的仆人因所犯的罪惡而被剝奪給養(yǎng)?！?/p>
所以，盡管有些人拼命的打拼，拼命的勞作，但始終擺脫不了貧窮，其中的原因不難從上述圣訓中找到答案。
那么，這類人如何早日擺脫貧窮呢？
穆圣又說：“誰若時時念悔罪詞，真主會讓其遇事化難為易，化憂為喜，增加其給養(yǎng)。”
至此，我們來認識一下窮人。
真主說：“（施舍）應歸那些貧民，他們獻身于主道，不能到遠方去謀生，不明他們的真相的人，以為他們是富足的，因為他們不肯向人乞討。你從他們的儀表可以認識他們，他們不會喋喋不休地向人乞討。你們所施舍的任何美物，確是真主所知道的?！保S牛章：第273節(jié)）
阿布頓拉·本·麥斯歐德傳述，穆圣說：“窮人并非是為一飯、兩頓飯，一顆棗、兩顆棗而忙碌的人?！庇腥藛枺骸罢嬷鞯氖拐甙。钦l是窮人？”穆圣說：“生活不能滿足，又羞于向人乞討的人，他不被人理解，但有人給他施舍。”
圣訓里“羞于向人乞討”的意思是，他是羞于讓真主看到他向人乞討，而不是為人而害羞。
雖為窮人，但古今中外窮人自有窮人的品行。
“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）
艾哈邁德·努爾說：“在困窘時保持沉默，在寬裕時慷慨施舍是窮人的品行。”
艾布·哈芙賽說：“當一個窮人喜歡給予他人勝于向他人索取時，他的貧窮才是受人尊敬的貧窮；慷慨不是富有者給予窮人，而是窮人給予富人?！?/p>
艾布·哈芙賽說：“一個人與真主之間最好的求助媒介就是他在任何情況下都堅持貧窮，遵循圣道，賺取合法的給養(yǎng)?！?/p>
阿里·穆贊伊尼說：“通往真主的道路多如星辰，如果還有一條路的話，那只能是貧窮之路，它是最正確的路。”
有人問戴里夫·舍布里貧窮的實質(zhì)，他說：“不以真主之外的任何事物為滿足?！?/p>
綜上，我們只有系統(tǒng)地學習經(jīng)訓中對窮人的定義、注解，才能識別真窮人，甄別假窮人，進而才能識破騙子們的把戲，才能更好的保護自身合法利益，才能跟對人，修好行。
2025年2月25日星期二夜
作者簡介：
馬學忠，網(wǎng)名，西海天馬，青海省海東市人，法學研究生，慈善家。曾任教師，情鐘于史學，文學，哲學，國學，為人真誠！品質(zhì)感人！現(xiàn)為自由作家。
