蘇門嘯月：山水間的魏晉風(fēng)骨
作者:王太運(yùn)
有一個(gè)聲音在耳邊回蕩。
這個(gè)聲音是從厚重歷史的角落里發(fā)出來的，很純、很亮，像是雪山頂尖上的雪，淳樸得不染一絲塵埃。
在河南輝縣，在百泉湖，在蘇門山，那個(gè)聲音似乎離我的心跳，越來越近。
水很清澈，看得見湖底的綠草、石卵，和怡然靜泊著的魚，墨色的魚，還有時(shí)時(shí)汩汩而冒的細(xì)泉。一長(zhǎng)串又一長(zhǎng)串的氣泡從石窠里吐出來，算計(jì)著相同時(shí)間的間隔，像是這片古老土地的平穩(wěn)呼吸，悠悠的，純凈而又執(zhí)著。湖面很是寬廣，由無數(shù)的細(xì)泉充沛著水源。石岸與湖心的小洲相連，石階、石欄，彎拱的石橋，小洲上的古樹和亭臺(tái)，加多了人為的刻意，缺失了天然的隨性。好在正是一場(chǎng)酣暢的春雨之后，抹抹流云印著藍(lán)色的背景鋪滿了整個(gè)的湖面，不經(jīng)意間，那條墨魚竟鉆入了一團(tuán)云里去，在視線里迷失掉了。
湖北側(cè)的蘇門山太小了，沒有偉岸的身姿可供湖面照影，也沒有峻峭的險(xiǎn)峰突兀山形，平緩得只任繁茂的植被褶皺出黛青色的紋理，孤零出一座山的樣子。不過，山頂甚是曠敞，歧路彎折，蒼松翠柏的，也有不少通幽的所在。顯然，這山不是為望遠(yuǎn)而存在的。它只是太行余脈的一部分，似乎是被拋得太過了，疏離了巍峨巉巖，清秀得仿佛書法家收筆時(shí)的甩點(diǎn)，僅剩下了走筆的方向。
這湖需要這山，需要山體里的水勢(shì)來滋養(yǎng)這百眼細(xì)泉。這山也需要這湖，需要一片低洼的谷地來清爽滿盈的身軀。水是山與湖的聯(lián)紐，隱在蘇門山里，聚在百泉湖里，然后靜靜地流淌出去，成為一條河。好比一個(gè)人，一個(gè)滿懷卓然文采的人，不將之形成語(yǔ)言文字示于他人，就無法來順暢呼吸一樣，會(huì)把山當(dāng)做他的文思，而把湖當(dāng)做了他的言語(yǔ)。
當(dāng)然，這里指的是嵇康。
嵇康來的那天應(yīng)該也是個(gè)春日，一個(gè)霏雨延綿后的春日，也許那時(shí)的山還更黛，水也更盈，濕漉漉的山嵐半掩，路牙的野花正開。嵇康一身的疲憊，兩腳的泥濘，追隨在一位蓑衣草裳的老者身后，只調(diào)節(jié)著步伐的緩急，并不言語(yǔ)。在山林最幽處牽枝尋路，在古松根須上盤坐箕踞，看北方太行一痕，看南方平原上的煙火和云靄?；蛳碌蒙絹恚诤吙醇?xì)泉冒出的水泡，珍珠一樣在水面綻成圈圈漣漪?？幢M這水、這山，老者一再的沉默里對(duì)應(yīng)著嵇康的一聲聲嘆息。
文才卓然而又性情剛烈，是嵇康的長(zhǎng)處，也是他的短處。為此，他樹敵了不少的異己。孫登引他看山、看水，也許是讓嵇康明白，看得清山的走向，才能領(lǐng)悟出水的流勢(shì)?！稌x書·嵇康傳》里那句“君性烈而才雋，其能免乎！”正是孫登在提示嵇康，泉眼過大的趵突，不適宜他的人生。
漢魏時(shí)期，儒學(xué)漸趨衰落，黨錮之禍的最后一位幸存者孔融的被殺，更是標(biāo)志著儒學(xué)徹底的沉淪。明代大儒王夫之說“孔融死而士氣灰”，留給儒者施展人生抱負(fù)的政治空間日益萎縮，更多的學(xué)問中人看透了世道、傷透了胸懷，紛紛轉(zhuǎn)而向內(nèi)，耽淫于心靈的內(nèi)斂、和肉身的安靜?！罢贾簟遍_啟了“玄風(fēng)鼓蕩，競(jìng)相放誕”的時(shí)代，尚奇任俠、倜儻放蕩、隱身不交世務(wù)之風(fēng)漸起，玄學(xué)清談日益成為士子們?yōu)閷W(xué)的日常。
當(dāng)時(shí)主要以《老子》思想或延伸出的理解為主要話題內(nèi)容。比如道家主張“養(yǎng)生”時(shí)重在“養(yǎng)神”，少私寡欲而返璞歸真。嵇康據(jù)此做了一篇《養(yǎng)生論》，強(qiáng)調(diào)“神”與“形”并重，指出“凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。”意思是說，凡是吃的東西的特性，在熏陶性情、影響身體方面，也都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的作用。嵇康的好友向秀寫了一篇《難嵇叔夜養(yǎng)生論》，在肯定嵇康觀點(diǎn)的同時(shí)，主張養(yǎng)生也要“節(jié)之以禮”，要將養(yǎng)生和儒家的禮法相統(tǒng)一，不能背離“心性修養(yǎng)”。 針對(duì)好友的詰問，嵇康又做了一篇《答向子期難養(yǎng)生論》，進(jìn)一步發(fā)揮了他的養(yǎng)生思想，反對(duì)儒家的強(qiáng)人所難。
嵇康的另一位好友，叫做阮侃的，寫了一篇《宅無吉兇攝生論》，站在儒家的立場(chǎng)上，反對(duì)道家的“相宅”和“堪輿”，認(rèn)為無論陽(yáng)宅還是陰宅都決定不了吉兇禍福，而人的命運(yùn)是由老天注定了的。嵇康則站在道家的立場(chǎng)上做了一篇2000字的《難宅無吉兇攝生論》，針鋒相對(duì)，指出風(fēng)水、氣流對(duì)宅居的重要性，主張人的主動(dòng)行為可以影響、乃至改變命運(yùn)，反對(duì)“人生天注定”的宿命論。阮侃也反唇相譏，寫了一篇《釋難宅無吉兇攝生論》加以反駁。被惹怒的嵇康立馬又作一篇3000字《答釋難宅無吉兇攝生論》，抨擊的言語(yǔ)更加激烈。
和嵇康同時(shí)代有一位叫做張遼叔的，寫了一篇《自然好學(xué)論》，主張好學(xué)儒家的“六經(jīng)”是人性之自然。嵇康馬上寫了一篇《難自然好學(xué)論》，諷刺“六經(jīng)”一出，大開榮利之途，戕害了人們的自然人性。強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)以抑引為主，人性以縱欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然”。甚至挖苦儒者“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”，高舉起“越名教而任自然”的旗幟。
嵇康這種與朋友論議則必要占據(jù)風(fēng)頭的個(gè)性，為他贏得了頗高的聲譽(yù)，但也易于得罪心術(shù)不正之人。像是鐘會(huì)，寫了篇《四本論》，想讓嵇康指點(diǎn)，卻擔(dān)心嵇康的反詰與刁難，隔墻扔到嵇康院子里，便跑走了。估計(jì)嵇康是看不起這樣的論著的，雖鐘會(huì)也才具過人，但他的品行實(shí)在是被時(shí)人所詬病。后來，鐘會(huì)升遷后，興致勃勃地再來拜訪。嵇康其時(shí)正與向秀在大樹下鍛鐵，并不正眼看他，只低頭掄錘，沒有盡任何的賓主之禮，冷了人家半晌。鐘會(huì)走時(shí)，嵇康還嘲諷道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會(huì)憤恨地回答說：“聞所聞而來，見所見而去。”
嵇康稱自己是“吾直性狹中”，屬于胸中有郁壘必一吐為快之人，對(duì)所憤恨之事，必然要辯之、祛之、遠(yuǎn)之，追求著心的純粹和高潔。無法想象嵇康在寫《與呂長(zhǎng)悌絕交書》這篇文字時(shí)的心情，是切齒的憤怒？被背叛的哀痛？還是無法再面對(duì)摯友的凄苦？呂長(zhǎng)悌，這個(gè)玷污弟媳后反誣告弟弟呂安的無恥卑劣之徒，嵇康毅然決然地與之絕交，就能抹平自己靈魂上的瘡疤嗎？這是一個(gè)小人得勢(shì)的時(shí)代，被小人圍剿，被卑鄙圍攻，品節(jié)越是高貴越容易被攻訐、被污蔑。據(jù)《晉書·嵇康傳》載，正被司馬昭信任的鐘會(huì)，借著呂安案，私下對(duì)司馬昭說“康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗”。
囹圄之中，嵇康寫下《幽憤詩(shī)》，對(duì)自己的一生作了簡(jiǎn)要總括。其中感慨正是由于自己“惟此褊心，顯明臧否”，也就是自認(rèn)心胸狹隘和愛憎分明，從而導(dǎo)致“謗議沸騰”“頻致怨憎”，這正是他“卒致囹圄”的根源。殘酷的現(xiàn)實(shí)和爭(zhēng)而不得中，不由發(fā)出“昔慚柳惠，今愧孫登”的喟嘆。
嵇康大概是不會(huì)留戀蘇門山下這汩汩而冒的百眼細(xì)泉的，串串輕吐，如絲線連綴的珍珠模樣，怕是引不起嵇康的興致。他也不會(huì)迷戀蘇門這座小山，雖然秀氣而有靈，但缺了刀砍斧鑿的奇詭和陡峭，拴不住他那顆俠義、放浪的心。他是一個(gè)外表俊朗內(nèi)里發(fā)燙的人，身與心和諧而統(tǒng)一。
嵇康告別的時(shí)候，一定是一個(gè)黃昏。他瘦削而挺拔的身形仿佛陷落在漫山的落日余暉里，迎著灰突突的夕陽(yáng)，抖一抖寬大的衣袖，遠(yuǎn)去的后影溢出他的倔強(qiáng)，還有他孤獨(dú)又無助的蒼涼。
他就像高崖上的雪蓮一般，在煙塵聚散的流轉(zhuǎn)里，永遠(yuǎn)地冰清玉潔。
所以，嵇康是不會(huì)在乎孫登那句忠告的，這是他性格里潛藏的運(yùn)命，注定著悲情。王夫之那話的后一句是“嵇康死而清議絕”。確實(shí)，嵇康之后，玄學(xué)就走上了佛化的道路，多了些思辨，而少了些俠氣。
早在嵇康之前，阮籍也來拜訪過孫登。
阮籍不同于嵇康，雖也喜好道家《老》《莊》，有不拘禮節(jié)的一面，但更多的是心在彼而身在此，事事表現(xiàn)著他內(nèi)里的糾結(jié)和煎熬。
在阮籍的心里，總是有一個(gè)夢(mèng)，就像在他的《詠懷八十二首之于心懷寸陰》里說的“云間有玄鶴，抗志揚(yáng)哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鵪鶉游，連翩戲中庭?！痹缸鲆伙w沖天的玄鶴，不甘成為院子里的鵪鶉。但在現(xiàn)實(shí)中，他又往往身不由己，屢屢抗志不得，只好委曲求全。成名后，太尉蔣濟(jì)征辟他出仕，他跑到驛站給蔣濟(jì)寫了封信推辭，表達(dá)自己愿意躬耕隴畝，不想為官的愿望。蔣濟(jì)見阮籍推諉而去，勃然大怒。阮籍的鄉(xiāng)鄰擔(dān)心惹來災(zāi)禍，都來勸他。阮籍無奈，只好前去赴任。但任職不久，再推以有病而辭職。
阮籍的猶疑不定，是他整個(gè)人生履歷的常態(tài)。后來，阮籍先后做了尚書郎和曹爽的參軍，但兩次任職的時(shí)間都不長(zhǎng)，結(jié)局均都推以有病而辭職。直至司馬師當(dāng)政，被命為從事中郎，之后才沒有再辭。
夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的落差造就了阮籍身與心相分離的復(fù)雜性情。一方面，他漠視禮教，做出了許多令人訝然的乖張之事；另一方面，他又有濟(jì)世的志向，在司馬集團(tuán)里步步遷升，成為被倚重之士。他在母喪期間飲酒吃肉，這種違背禮制的事情，也被司馬昭開脫為“嗣宗（阮籍的字）毀頓如此，君不能共憂之，何謂？”他的這種相矛盾的言行大約可以用《詠懷八十二首之鴻鵠相隨飛》里的“抗身青云中，網(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓”來解釋，既然山林野曲不是玄鶴能夠寄托心志的地方，那就在朝堂里，用自由身軀的抗?fàn)?，以放浪形骸之舉，來求得身與靈的統(tǒng)一。
然而，身心的統(tǒng)一又是何其的艱難，在孤獨(dú)和幽憤之間，他無助地感慨“愁苦在一時(shí)，高行傷微身。曲直何所為，龍蛇為我鄰?！保ā对亼寻耸字蝗諒?fù)一朝》）與龍蛇為鄰，他已經(jīng)管顧不了那么多的是非曲直了。于是，他經(jīng)常一個(gè)人駕著牛車，任憑老牛自尋道路，顛簸晃悠而去，直到路上的車軌窮盡，無法前行時(shí)，他會(huì)向著路的盡頭慟哭一場(chǎng)，再折返回家。中年以后，酒更是成為了阮籍的唯一知己，在保全性命的茍且里，于沉醉中逃脫，在麻木里特意的迷失。
同樣是對(duì)待異己，嵇康的態(tài)度是敵視抗辯，或是拒之千里。而阮籍的態(tài)度則是選擇白眼冷對(duì)，或是醉酒逃避。司馬昭想要為兒子司馬炎求娶阮籍的女兒為妻。阮籍知曉后，故意每日酗酒，大醉兩個(gè)月，讓使者每次進(jìn)門都張不了口，司馬昭只好作罷。與嵇康有嫌隙的鐘會(huì)，擔(dān)任著司隸校尉。這是一個(gè)不大的官職，但卻掌握著國(guó)家和軍務(wù)的許多機(jī)密，算是一個(gè)四處查勘的監(jiān)察官。鐘會(huì)常常找阮籍談?wù)摚髨D從阮籍對(duì)他人的臧否之中查找出來一些問題，借機(jī)定阮籍的罪名。阮籍何等的聰慧，每次都在面對(duì)鐘會(huì)時(shí)把自己灌得酩酊大醉，沒有給鐘會(huì)以譖害的機(jī)會(huì)。
但也有他無法躲避的時(shí)候。司馬昭要進(jìn)爵晉公，加九錫。魏元帝曹奐的詔書下來后，司馬昭假意謙讓，做給天下人看。這個(gè)時(shí)候，就需要公卿里有人出面向司馬昭上一份《勸進(jìn)表》，算是整個(gè)僭越過程的題中應(yīng)有之事。這個(gè)差事自然落在阮籍頭上。到了交差的日子，使者去取，見阮籍儼然酣醉不醒，正伏在案上沉睡。被叫醒后，阮籍便以手指蘸著殘酒，就著幾案書寫，一氣呵成。使者在旁邊抄寫，只字也沒有改動(dòng)。拿回去后，眾公卿都被這份表章里清壯的文字折服。阮籍也因此更為司馬氏所看重了。
而這份《勸進(jìn)表》，里面對(duì)司馬昭極盡阿諛奉迎的艷辭美句，怕是阮籍人生中再難以洗刷的污點(diǎn)，在歷代文化人中間，不時(shí)被翻檢出來，叱責(zé)一番。也許《詠懷八十二首之鳴鳩嬉庭樹》里的那句“焉見孤翔鳥，翩翩無匹群”能夠大致概括阮籍的一生，在違心里茍且，在屈身中率性。
得知蘇門山隱逸著一位道中高人后，阮籍興沖沖地登山拜訪孫登，自以為找到了知音。但孫登對(duì)阮籍，并不熱情，保持著遠(yuǎn)距離的冷漠。面對(duì)阮籍的清談話題，孫登也并沒有作答，只是在阮籍求教而不得悻悻然的憤憤長(zhǎng)嘯后，不涼不熱地說了句“可更作”。阮籍便再次嘯了一次，而后下山而去。下到半山腰的時(shí)候，阮籍的身后傳來了一聲足以震蕩整個(gè)隱逸文化的千古長(zhǎng)嘯?！稌x書·阮籍傳》里描述說“聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！?/span>
阮籍被這聲嘯所震撼和折服，回去后將心得寫成《大人先生傳》。文中將孫登神話為“大人先生”，幻化為自己渴慕一生的崇拜對(duì)象，品德高尚、洞透人世、來去飄渺、曠達(dá)隨性。這樣的幻想人物，怕也正是阮籍窮其一生而追求不得的理想吧。正如他在《詠懷八十二首之林中有奇鳥》里描述的“林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒……”
《大人先生傳》中還毫不客氣地譏諷了那些盜名逐利卻又手段卑鄙骯臟的自詡君子，說他們好比是褲子里的虱子一樣，游走在褲縫之間，藏匿在敗絮之內(nèi)，饑了咬人一口，“行不敢離縫際，動(dòng)不敢出裈襠”，還自鳴得意，丑態(tài)頻出。辛辣地揶揄道“汝君子之處區(qū)內(nèi)，亦何異夫虱之處裈中乎？悲夫！”
在違心的掙扎里茍且，為阮籍所不齒，可是，他又能走得了多遠(yuǎn)呢？
嘯本來是一種歌吟的方式，由于沒有具體的詞句，就不會(huì)承擔(dān)切實(shí)的內(nèi)容，但可以表達(dá)嘯者的情感褒貶和一定的思想主張。在魏晉迭代的紛爭(zhēng)歲月，有不少堅(jiān)守正統(tǒng)理念的士人常以嘯來抒情、來放縱。阮籍原就是一個(gè)善嘯的高手，但聽聞孫登的長(zhǎng)嘯后，竟也感佩不已，喟嘆不如。
嘯，比的是音質(zhì)的純潔，渾厚如巨嶺或是深潭，淳樸如甘釀或是溪泉；比的是音色的品級(jí)，真聲與次聲的占比，胸腔與腹腔的共鳴；比的是音高的悠遠(yuǎn)，起伏的潤(rùn)滑和婉轉(zhuǎn)，抖音的強(qiáng)弱和振幅。嘯，是需要背景的，山脊的回旋與回轉(zhuǎn)，深谷的吸納與孕育，輕風(fēng)的激飏與傳送，幽林的附奏與梳篦；當(dāng)然還得有水，足夠水域的水，能夠洇出大片水霧的水，來淋漓，來烘襯，來潤(rùn)澤。還有季節(jié)，似應(yīng)以晚秋為最，伴以隱隱的松濤、濕漉的煙靄，還有闊葉與條葉的微拂。當(dāng)這一切都具備以后，就要看嘯者撮口時(shí)的心態(tài)了。被紛繁世相撥亂的心境是無法純凈音質(zhì)的，就像嬰孩的啼哭一般，餓了、疼了的哭音里總是有所索取的，不如初生時(shí)的哭聲，那一聲問候世界的長(zhǎng)啼，并不摻雜任何的欲求。
諸多絲竹器樂里，嘯聲的音律恐與簫音相仿。運(yùn)籌鼻、口、喉、胸、腹五腔，調(diào)節(jié)吸、吐、囀、噓、噎、呼等諸種氣法，在氣流的顫抖里發(fā)出高低婉轉(zhuǎn)的音韻來。弦樂不如管樂，管樂不如人聲。天地所有的聲音里，越是天然渾成的聲音越是美好。和孫登同時(shí)代的成公綏有一篇《嘯賦》，文中洋洋灑灑地鋪排了這種“發(fā)妙聲于丹唇，激哀音于皓齒”的意境。大致初嘯時(shí)如破土的嫩芽萌動(dòng)，繼而如一抹流云游蕩，低吟處如深谷里的虎嘯寒潭，激昂時(shí)如高柳里群蟬的啁啾，詭譎處像是暗夜遠(yuǎn)林間的鬼哭，悲愴時(shí)像是懸崖上喪子母猿的哀啼，高潮處仿佛北歸的群雁棲落湖畔，數(shù)點(diǎn)白鶴凌空亂舞，收尾時(shí)仿佛龍鳳巡天，被落霞彈回來的萬里絕響。 嘯不是吟，不是吼，不是嗥，更不是喊，不是嘶，不是啕。孫登的嘯，是在真聲與真情里發(fā)出的對(duì)阮籍關(guān)于黃帝與神農(nóng)玄寂之問的回答，關(guān)于有為之教與棲神導(dǎo)氣之術(shù)的指引；是對(duì)蕓蕓眾生生之為何的拷問，對(duì)比自我平生隱逸的總括感悟；是對(duì)太初與太極的追問，和向遠(yuǎn)古和終古的訪謁；是對(duì)萬事萬相的洞徹，是對(duì)生與死的超然，對(duì)有與無的哲思。
孫登這聲嘯，所達(dá)至的已然超越了有與無的境界，是阮籍和嵇康所無法進(jìn)入的。雖然兩人也都以道家做派處世，但本質(zhì)上也有著不小的區(qū)別。從兩人迥然而異的文墨來看，嵇康的詩(shī)文高蹈獨(dú)立，褒貶飛揚(yáng)；阮籍的則幽曲隱晦，傷感多于慷慨?？v觀兩人各自的人生之路，嵇康更多的是立身道家來比照儒家，阮籍更多的是立身儒家以思慕道家。而且，兩人其實(shí)并沒有真正意義上的將道家主張外化為切實(shí)的以身踐行。如嵇康，在不仕不隱間特立獨(dú)行；如阮籍，在半仕半隱中虛與委蛇。
因而孫登對(duì)兩人的態(tài)度也不同，對(duì)嵇康是教，對(duì)阮籍則是引了。孫登的長(zhǎng)嘯明顯是在引導(dǎo)阮籍，不僅要看清楚山的走向，悟得出水的流勢(shì)，更重要的是，要找得準(zhǔn)人在水與山之間的位置。
相對(duì)于嵇康和阮籍的諸多傳世佳作，孫登則只字未留于世。但那一聲長(zhǎng)嘯，卻始終回蕩在浩如煙海的泛黃的卷帙之間。
是的，能在文化史上留下一聲長(zhǎng)嘯，足夠了。
明清時(shí)，人們?cè)谔K門山大興土木，孫登長(zhǎng)嘯處的土臺(tái)被改建為磚石臺(tái)，保存至今。嘯臺(tái)的土崖上嵌有不少的碑碣，其中一方用隸書鐫著“晉孫登嘯臺(tái)”五字，其他多是些閑散文人的信手涂鴉之作。臺(tái)前還有“嘯臺(tái)重修記”碑，可堪一看的有“一嘯千古”“高賢奇跡”“仁知?jiǎng)屿o”碑等，字形飽滿，力透石背。
乾隆的御制碑上建有八角重檐小亭，石柱飛檐彩繪斑斕，碑上刻：太行秀迤蘇門山，宜為隱者所盤桓。我來深秋氣蕭霽，曠懷以上千年間。辭騎屧步陵崇巒，憩藉猗靡之皋蘭。謖謖天風(fēng)吹鳳鸞，即遇公和相周旋。清激嘯旨我不解，慷慨嘯理我或閑。嗣宗猖狂豈能攀，詩(shī)留片石飄乎仙。
碑亭四圍植被繁茂，松柏青翠，春陽(yáng)下，一派的生機(jī)盎然。
乾隆的詩(shī)意境平平。這位喜歡到處題詞墨寶以彰顯文采的皇帝，怕是永遠(yuǎn)也不會(huì)懂得孫登“一嘯千古”的深意，更無法達(dá)到那種超然物外的境界。
他不會(huì)明白，最是深邃的表達(dá)——不一定需要文辭。
[作者簡(jiǎn)介]：王太運(yùn)，河南省焦作市作協(xié)理事、馬村區(qū)作協(xié)主席、《白鷺湖》期刊主編，出版有社會(huì)文化科學(xué)類著作《曾國(guó)藩智慧》、長(zhǎng)篇小說《最后一介書生》，現(xiàn)任職于焦作市馬村區(qū)教育局。
