前言
“問(wèn)我祖先來(lái)何處，山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故居叫什么，大槐樹(shù)下老鸛窩。”
這是流傳在民間的一首歌謠，它唱的就是關(guān)于明朝時(shí)期，洪洞大槐樹(shù)移民的故事，相傳，812個(gè)姓氏從這里出發(fā)，去往天南海北，從此親人分別，不復(fù)相見(jiàn)。
那么，這場(chǎng)大移民是為了什么，在這些遷徙的姓氏中，有沒(méi)有你的姓呢？
要想說(shuō)這場(chǎng)大移民，必須提及的便是這場(chǎng)遷徙活動(dòng)的背景。
公元1368年，明太祖朱元璋建立大明政權(quán)，但當(dāng)時(shí)的黃淮平原，歷經(jīng)宋、金、元等幾個(gè)朝代的戰(zhàn)亂和天災(zāi)，早已經(jīng)破敗不堪。
而且，從金兵大舉攻入中原的時(shí)候，中原百姓不是跟隨宋朝南移，就是被抽丁上了戰(zhàn)場(chǎng)，連生死都不知道。
更有元軍大舉入侵河南、山東等地，屠城掠地，抓丁搶糧，民眾死傷萬(wàn)千，在如此情境下，中原大地哪還有普通百姓的活路。
據(jù)《明實(shí)錄》記載，當(dāng)時(shí)最大的一支起義軍為紅巾軍，魯、豫、皖等地的饑民積極響應(yīng)，但多方交戰(zhàn)，受苦的永遠(yuǎn)是百姓。
再加上，黃、淮河多次決堤，淹沒(méi)了無(wú)數(shù)的田地，村莊大多都被沖垮，特別是黃河中下游地區(qū)的洪水，更是歷朝歷代難以比擬的。
洪水過(guò)后，陳尸遍野，又起了瘟疫，以至于很多從洪水中生存下來(lái)的百姓再一次感染上瘟疫而死。
后來(lái)，人們被大水嚇的東奔西逃，無(wú)處安生，不少地方和村子都沒(méi)了人，以至于中書(shū)省戶部都曾上言：“連年水旱，田禾不收?！?/p>
更重要的是，不僅水患嚴(yán)重，蝗災(zāi)也頻頻而至，至少得有十七八九次，水患和蝗災(zāi)讓百姓的生活難以為繼，無(wú)奈之下，百姓只好連夜搬去他鄉(xiāng)。
在這艱苦的漫長(zhǎng)歲月中，唯一能夠免于天災(zāi)人禍的便是山西人民，當(dāng)時(shí)的秦晉一帶，屬于蒙古貴族名將察罕帖木耳及其義子的領(lǐng)土。
它們憑借山川之險(xiǎn)，拒戰(zhàn)禍于山西境域之外，在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的穩(wěn)定社會(huì)中，繁衍生息，農(nóng)商發(fā)達(dá)，以至于人口稠密，比中原的人口多出幾倍不止。
更何況，當(dāng)時(shí)有天災(zāi)和戰(zhàn)亂的情況下，有不少人都逃去了山西，但是山西的耕地面積有限，容納不了這么多的人耕種。
而明朝初定之后，朱元璋認(rèn)為民困國(guó)虛，當(dāng)務(wù)之急便是要安民生息，正好當(dāng)時(shí)戶部的官員都在上書(shū)，說(shuō)可以讓山西的百姓遷到各地開(kāi)墾荒地，以解除現(xiàn)在的危機(jī)。
朱元璋考慮過(guò)后，便同意了這一請(qǐng)求，于是，朱元璋下令山西人民開(kāi)始大遷徙，凡是遷徙的百姓免除雜役三年，并給足銀兩以備生活之需和購(gòu)置農(nóng)具。
據(jù)記載，從1389年開(kāi)始，山西洪洞先是移民15萬(wàn)人，后又遷出了6萬(wàn)余人，這些人去往各地開(kāi)墾荒地，再也沒(méi)有回來(lái)。
洪武年間，山西往各地遷徙的人民總數(shù)有50萬(wàn)人之多，等到了永樂(lè)和宣德年間，又有一大批人從山西陸續(xù)往外遷出，這么統(tǒng)計(jì)下來(lái)，從山西洪洞遷出的人口數(shù)量接近90萬(wàn)人。
可以說(shuō)，從明代朱元璋開(kāi)始的移民政策，已經(jīng)演變成了移民行動(dòng)，這場(chǎng)巨大持久的遷徙潮，達(dá)到了國(guó)賦增長(zhǎng)的目的，這在歷史上是一大貢獻(xiàn)，更有著進(jìn)步意義。
而那句“祖先故居叫什么，大槐樹(shù)下老鸛窩”說(shuō)的正是當(dāng)年山西人民遷徙出發(fā)的地點(diǎn)--廣濟(jì)寺旁的大大槐樹(shù)下。
根據(jù)明代編寫(xiě)的《洪洞縣志》記載，那時(shí)候各州縣響應(yīng)遷徙的居民，都要集中到洪洞縣賈村的廣濟(jì)寺登記造冊(cè)，發(fā)給憑照和川資，然后在編隊(duì)遣送。
而且，那時(shí)候的遷徙活動(dòng)發(fā)生在晚秋，此時(shí)槐葉已經(jīng)落盡，唯有樹(shù)杈間的老鸛窩顯得十分的醒目。
移民臨行前，凝望著高聳的大槐樹(shù)，棲息在樹(shù)杈間的老鸛鳥(niǎo)，仿佛感知到人們心中離別的苦心，一直發(fā)出十分凄涼的叫聲，給人們打招呼。
這一聲聲啼叫，讓在場(chǎng)的移民潸然淚下，不忍離去，頻頻回首，快要離開(kāi)的時(shí)候，還從地上抓起了一把槐樹(shù)葉，珍藏在懷中，帶往新居，而他們離開(kāi)的時(shí)候，那大槐樹(shù)上的老鸛窩也深深的刻在了他們的腦海中。
為此，老鸛窩和大槐樹(shù)就成了移民惜別的標(biāo)志，從平陽(yáng)府各縣遷徙的人，也將大洪洞、老鸛窩的故事流傳給后代，就這樣口口相傳，成了移民緩解相思之苦的詞句。
而不少平陽(yáng)府的移民到達(dá)目的地后，都會(huì)在門(mén)前種植幾株槐樹(shù)，以解相思之情。
猶記得，山東菏澤袁固堆的袁家祠堂石碑上，還刻著：“洪洞分支老門(mén)第，曹州安居舊家風(fēng)，古崗植槐三五株，銘記山西父老情”的詞句。
這幾句詩(shī)便是在表達(dá)他們是從山西洪洞遷徙而來(lái)的人，以此詩(shī)句警醒后人，要不忘祖先和來(lái)處。
洪洞移民的遷徙惠民五個(gè)多世紀(jì)，他們的子孫有的成為了村落的名門(mén)望族，有的在京城、省城安家定居。
而解放后，廣大洪洞移民為了紀(jì)念先祖遷徙的歷史，他們自發(fā)集資在離縣城城北二華里的廣濟(jì)寺遺址中建亭立碑，并矗立了一塊篆刻著“古大槐樹(shù)處”的石碑。
碑后刻有碑文，并建立茶室三間，題名為“飲水思源”，碑難便還有一處牌坊，在祭祖的小屋中，還貼著一張“古槐后裔姓氏表”。
在這個(gè)表中，足足有812個(gè)姓氏，這些都是當(dāng)初遷徙過(guò)來(lái)的洪洞人民的姓氏，多年以來(lái)，不斷有人來(lái)到此處尋根。
在這800多個(gè)姓氏中，其中就有當(dāng)初從平陽(yáng)府出發(fā)的“卓姓”，還有“趙姓”、“姜姓”等等，這些都是從洪洞大槐樹(shù)下遷徙的重要移民姓氏。
還有我們所熟知的“張、李、陳、楊”等等，其中絕大部分人都是從洪洞大槐樹(shù)下遷徙過(guò)來(lái)的。
從此，這里便成為了世世代代洪洞外遷的異鄉(xiāng)兒女，憑吊的場(chǎng)所，山西洪洞縣的人民政府也特地在廣濟(jì)寺周?chē)?，開(kāi)辟了“古槐公園”。
這些都是洪洞人民為了不讓自己忘記先祖和過(guò)去，而做出的努力，當(dāng)年的他們舍棄賴(lài)以生存的家鄉(xiāng)，搬遷到人生地不熟的外鄉(xiāng)，實(shí)在是大義之舉。
據(jù)記載，山西洪洞的移民行動(dòng)一直持續(xù)到明末清初，移民分布在18個(gè)省市，500個(gè)郡縣，移民的始祖姓氏上千，經(jīng)過(guò)600余年的轉(zhuǎn)遷，可以說(shuō)，凡是有華人的地方，必有大槐樹(shù)移民的后裔。
流傳的“典故”
這場(chǎng)大遷徙活動(dòng)，還有一條移民條律要遵守----“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例遷徙。
也就是說(shuō)是四口之家的可以留下一個(gè)人，但其余人必須全部遷走，以此類(lèi)推，百姓們不得不遵守。
據(jù)說(shuō)，在山東曹縣的一個(gè)姓劉的族譜中，就記載這其先祖是“獨(dú)耳爺爺”，這位先祖也是當(dāng)時(shí)遷徙的移民，只不過(guò)在遷徙途中，多次逃跑，才被官兵割掉了耳朵。
更值得一提的是，有人相傳，凡是大槐樹(shù)移民的后裔，都有一個(gè)共同的特征---雙腳的小腳指甲是復(fù)合型的。
據(jù)說(shuō)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的官兵為了防止移民中途逃跑，便強(qiáng)行脫下他們的鞋子，在他們的小腳指甲上砍了一刀作為記號(hào)。
等到傷好后，他們的指甲也就變成了兩瓣的樣子，也就是俗稱(chēng)的“復(fù)合型”。
這是一種解釋?zhuān)€有另外一種解釋是，當(dāng)初在遷徙的時(shí)候，政府規(guī)定，家里有兩個(gè)兒子以上的人家，除了留下小兒子以外，其余的都必須要遷走。
而孩子的母親，為了將來(lái)好找尋自己的孩子，便將遷徙的兒子們的腳指甲都咬成了兩瓣作為相認(rèn)的記號(hào)。
為此，后世還專(zhuān)門(mén)留下了兩句詩(shī)來(lái)傳頌這件事，其一便是“舉目鸛窩今何在，坐敘桑梓駢甲情”，其二是“誰(shuí)是古槐遷來(lái)人，脫履小趾驗(yàn)甲形”。
兩句詩(shī)都是在說(shuō)，要是看是不是洪洞槐樹(shù)人，雙足的小指甲就可以驗(yàn)證，畢竟這是他們獨(dú)有的特征。
雖然這兩種說(shuō)法都不具備科學(xué)性，但這是人們留戀故土的方式，就算是假的，也被當(dāng)作了真的。
還有一個(gè)典故，有人說(shuō)當(dāng)年為了防止移民逃跑，官兵就把人們反綁，然后用一根長(zhǎng)繩聯(lián)接起來(lái)，押解上路。
由于移民的手臂長(zhǎng)期被捆著，所以移民們以后也形成了背著手走路的習(xí)慣。
但這種說(shuō)法仍有爭(zhēng)議，也有人說(shuō)用長(zhǎng)繩將他們聯(lián)接在一起后，押解途中，要是上廁所就得解開(kāi)手，于是，便有了“解手”一詞，（也被看做是如廁的代名詞）。
凡此種種，都是后世人的猜想，是不是真的還有待考證。
最后一個(gè)典故，是關(guān)于那顆大槐樹(shù)的。
據(jù)傳，當(dāng)年辛亥革命后，袁世凱命山西巡撫張錫鑾率軍攻打山西革命軍，他們所到之處，無(wú)不燒殺搶掠，無(wú)惡不作，百姓們?cè)孤曒d道，無(wú)人能夠制止他們。
但是等他們到了那顆大槐樹(shù)下，卻紛紛下馬祭拜，磕頭認(rèn)祖，并互相傳言：“回到大槐樹(shù)老家了。”
可能在這些人中，也有人是從大槐樹(shù)走出的洪洞人，因此，他們不但沒(méi)有搶掠，反而是將奪來(lái)的財(cái)寶悉數(shù)供奉在大槐樹(shù)下。
等到這伙人走后，大槐樹(shù)的“御災(zāi)抗患”之功被人民世代傳頌。
在中國(guó)的移民史上，像洪洞大槐樹(shù)遷徙，這樣被人民世代記住的活動(dòng)不多，也不過(guò)只有幾處，但影響最深的當(dāng)屬洪洞大移民。
數(shù)百年來(lái)，這些移民走遍了中國(guó)的各地，幾乎每一處都有洪洞移民的足跡，因此，也形成了“洪洞移民遍神州”的說(shuō)法。
轉(zhuǎn)眼間，匆匆600年已經(jīng)過(guò)去，當(dāng)年的大槐樹(shù)估計(jì)早已經(jīng)消失，現(xiàn)在的大槐樹(shù)有可能是它的“子子孫孫”，也有可能是別人從他處尋來(lái)的槐樹(shù)根。
無(wú)論怎樣，洪洞的大槐樹(shù)已經(jīng)成為后世人情感寄托的一個(gè)載體，一顆大槐樹(shù)，一個(gè)老鸛窩，便能夠勾起他們多年的回憶。
而這顆洪洞大槐樹(shù)，也被當(dāng)初的移民看做是自己的“根”，當(dāng)初大槐樹(shù)移民被強(qiáng)制著告別家鄉(xiāng)，離開(kāi)祖祖輩輩生活的地方，如今流落各處，憑著大槐樹(shù)找回來(lái)，已經(jīng)是非常不容易了。
無(wú)論怎樣，這里就是他們祖籍，雖然故土已經(jīng)不是當(dāng)年的樣子，但只要大家聚在一起，洪洞人就還在。
就像那顆大槐樹(shù)一樣，盡管歷經(jīng)風(fēng)雨，盡管已不再是當(dāng)年的槐樹(shù)，但仍舊有一顆屹立在這里，這就足夠了。
參考資料：山西洪洞大槐樹(shù)與明朝一名---中國(guó)城市林業(yè)
明朝洪洞向惠民移民史實(shí)探源---春秋
洪洞何以成為明代大移民最著名的地方---山西新聞網(wǎng)
