潮州文壇不老松
——漫說(shuō)陳耿之多彩的文字世界
謝岳雄/文
生于1958年的中國(guó)作協(xié)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員陳耿之，至今已創(chuàng)作出版了《韓江潮》《延安圓夢(mèng)》《清音集》等二十余部著作，被譽(yù)為“潮州文壇不老松”。他憑借其跨越文體界限的創(chuàng)作實(shí)踐以及對(duì)潮州文化的深度書(shū)寫(xiě)，構(gòu)筑起了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)原野上一道魅力四射的文學(xué)景觀。不論是在潮州市政協(xié)副主席位上，還是在目前的潮州市關(guān)心下一代工作委員會(huì)主任位上，他均能將文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)實(shí)踐緊密融合，使其作品涵蓋小說(shuō)、散文、詩(shī)詞、報(bào)告文學(xué)及相關(guān)理論，呈現(xiàn)出“以文載道、以史鑒今”的復(fù)合型創(chuàng)作特質(zhì)。相較于同代作家、學(xué)者，陳耿之的突出和成功之處在于，他有著將潮州文化基因轉(zhuǎn)化為文學(xué)表達(dá)的自覺(jué)意識(shí)，于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力間，構(gòu)建起具有鮮明潮州地域標(biāo)識(shí)度的文學(xué)體系。
一、根植鄉(xiāng)土，自覺(jué)對(duì)潮州文化的文學(xué)重構(gòu)
（一）歷史記憶的文學(xué)考古
在《南宋丞相文天祥抗元入潮始末》等文史篇章里，陳耿之展現(xiàn)出扎實(shí)的地方歷史考據(jù)功力。他區(qū)別于汪曾祺筆下江南水鄉(xiāng)的抒情性回憶，而是以學(xué)者型作家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，將潮州古城墻、廣濟(jì)橋等物質(zhì)遺存轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)。例如，《潮州大橋合龍喜賦》以古體詩(shī)詞的形式重構(gòu)現(xiàn)代工程，既傳承韓愈“以文為詩(shī)”的筆法，又將“小蠻腰”主塔的現(xiàn)代意象融入傳統(tǒng)詞牌，促成歷史縱深與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的對(duì)話。
（二）鄉(xiāng)土生活的微觀敘事
陳耿之散文集《村球》《村酒》《村食》《村樂(lè)》系列名篇，我認(rèn)為可與賈平凹的商州筆記相互對(duì)照閱讀。不同于賈平凹對(duì)鄉(xiāng)村頹變的現(xiàn)代性反思，陳耿之聚焦潮汕民俗的恒常之美：鳳凰單叢的焙火工藝、工夫茶的二十一式?jīng)_泡、賽龍舟的鑼鼓節(jié)奏，擎標(biāo)女的婀娜多姿，都被提煉為潮州文化密碼。這種“在地性”書(shū)寫(xiě)，既延續(xù)沈從文《湘行散記》的民俗志傳統(tǒng)，又通過(guò)《潮州非遺》《牌坊街》等電視訪談，實(shí)現(xiàn)了大眾傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
（三）文化精神的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化
《清音集》中的三百余首唱和詩(shī)詞，構(gòu)建起當(dāng)代罕見(jiàn)的文人雅集傳統(tǒng)。組詩(shī)《茶曲原為畬嶺出》將鳳凰山畬族歌謠轉(zhuǎn)化為七言絕句，既保留“香馥滿山鳳鳥(niǎo)吟”的聽(tīng)覺(jué)意象，又通過(guò)“坊間傳唱見(jiàn)林深”的視覺(jué)隱喻，完成口頭傳統(tǒng)向書(shū)面文本的美學(xué)轉(zhuǎn)換。這種創(chuàng)作路徑，與余光中《鄉(xiāng)愁》的意象重構(gòu)有異曲同工之妙，卻更強(qiáng)調(diào)文化根脈的在地聯(lián)結(jié)。
誠(chéng)如陳耿之在《甲辰詩(shī)文集·自序》中所說(shuō)：“余年少即嗜文辭，每覽古人佳作，心向往之。常于書(shū)齋靜處，誦讀經(jīng)典，沉醉其間，感文字之魅力，悟人生之哲理……潮州山川之壯美，潮州文化之厚重，皆入詩(shī)章：‘峰回路轉(zhuǎn)涌綠濤，云海霧山眼底收’，于生活細(xì)微處捕捉靈感，發(fā)而為詩(shī)，為聯(lián)，為文。”他將詩(shī)文熔為一爐，實(shí)現(xiàn)了文化精神的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化。
二、不遺余力的跨文體寫(xiě)作，取得實(shí)驗(yàn)性突破
（一）報(bào)告文學(xué)的范式創(chuàng)新
《韓江潮》作為與翁春榮合作的報(bào)告文學(xué)集，突破傳統(tǒng)“事件追蹤+人物特寫(xiě)”的模式。作品中“潮商闖南洋”的敘事線索，既包含個(gè)體命運(yùn)沉浮的微觀記錄，又嵌入僑批檔案、商會(huì)年鑒等史料，形成文學(xué)性與文獻(xiàn)性交織的復(fù)合文本。相較于何建明《國(guó)家》的宏大敘事，陳耿之更注重通過(guò)潮州方言、民間諺語(yǔ)等語(yǔ)言要素，構(gòu)建具有地域辨識(shí)度的敘事聲音。
（二）理論寫(xiě)作的文學(xué)滲透
在《推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須做到“一個(gè)堅(jiān)持、兩個(gè)結(jié)合”》等理論文章中，陳耿之創(chuàng)造性地將文學(xué)隱喻引入政治論述。用“韓江水的流動(dòng)性”比喻理論發(fā)展規(guī)律，以“潮繡雙面繡”象征傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系，這種跨界的修辭策略，使其理論寫(xiě)作既保持學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，又具有文學(xué)感染力，呈現(xiàn)出類似錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》的“學(xué)者散文”特質(zhì)。
又如，他研究潮州文化，旗幟鮮明提出必須提煉潮州文化精神，既要概括出整體的潮州文化精神，又要提煉出具體的潮州文化特質(zhì)。
“潮州文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，研究潮州文化，必須由表及里研究文化現(xiàn)象、挖掘文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)文化精神。要研究林大欽現(xiàn)象，弘揚(yáng)崇文重教、敢為人先的狀元文化；要研究陳堯佐現(xiàn)象，弘揚(yáng)勤政務(wù)實(shí)、感恩奉獻(xiàn)的執(zhí)政文化；要研究百窯村現(xiàn)象，弘揚(yáng)兼容開(kāi)放、開(kāi)拓創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)文化。”
（三）詩(shī)詞創(chuàng)作的雙重維度
陳耿之的詩(shī)詞創(chuàng)作既堅(jiān)守古典格律，又融入現(xiàn)代意識(shí)，形成獨(dú)特的“古今對(duì)話”模式。在《清音集》中，他通過(guò)“集句詩(shī)”《乙未年春節(jié)感懷》重構(gòu)韓愈詩(shī)句，既體現(xiàn)對(duì)韓學(xué)的深入研究，又以“暫欲系船韶石下”的意象隱喻當(dāng)代知識(shí)分子的精神困境，展現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)詞的現(xiàn)代生命力。這種創(chuàng)作方式與席慕蓉《七里香》的抒情傳統(tǒng)不同，更注重文化基因的轉(zhuǎn)化。其作品被評(píng)價(jià)為“用真誠(chéng)的心歌唱生活”，詩(shī)評(píng)家趙南成指出：“陳耿之的詩(shī)詞之所以具有行云流水的特色，正是因其以生命體驗(yàn)為底色，將真情灌注于字里行間?！?/span>
三、比較視域中的文學(xué)定位，清晰而突出
陳耿之的作品，放在當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)境里，其文學(xué)定位確實(shí)清晰而突出。他的創(chuàng)作不僅僅是文學(xué)表達(dá)，更像是一種文化實(shí)踐。他既在歷史與現(xiàn)代之間架橋，又在精英與大眾之間找到平衡，更在個(gè)體情感與集體記憶之間開(kāi)辟了一條獨(dú)特的路徑。相比同時(shí)代的潮州作家，他的獨(dú)特性非常鮮明，尤其是在以下幾個(gè)方面，我認(rèn)為值得深入探討。
（一）歷史縱深與現(xiàn)代意識(shí)方面，他讓歷史有了溫度和美感。
陳耿之的歷史書(shū)寫(xiě)，和阿來(lái)的《塵埃落定》形成了鮮明的對(duì)比。阿來(lái)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法重構(gòu)藏族歷史，那種天馬行空的想象力確實(shí)讓人著迷，但它始終帶著一種虛構(gòu)的色彩。而陳耿之的《鳳塘陳氏家廟的文化意義》則完全是另一種路徑。他通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖遄V考據(jù)和建筑美學(xué)的結(jié)合，把歷史從冰冷的文獻(xiàn)中“喚醒”，賦予它一種鮮活的美感。他不僅在記錄歷史，更是在用文學(xué)的方式重塑歷史的溫度和厚度。
比如，他在研究潮安鳳塘陳氏家廟時(shí)，不僅僅是在講述一個(gè)家族的興衰，而是通過(guò)建筑的細(xì)節(jié)、族譜的脈絡(luò)，把潮州地區(qū)的文化根基和歷史演變清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。這種“文史互證”的方式特別有力量，因?yàn)樗缺苊饬颂摌?gòu)化帶來(lái)的歷史失真，又通過(guò)文學(xué)的表達(dá)讓歷史變得可觸可感。相比之下，阿來(lái)的魔幻敘事雖然宏大，但始終是虛構(gòu)的，而陳耿之的作品則像是一面鏡子，映照出真實(shí)的歷史肌理。
（二）精英寫(xiě)作與大眾傳播方面，他讓文學(xué)走進(jìn)了大眾的生活。
陳耿之的另一個(gè)特別之處，是他把文學(xué)從書(shū)齋帶到了大眾的視野中。他不是那種只在文學(xué)圈子里“自?shī)首詷?lè)”的作家，而是通過(guò)《親歷潮州》這樣的電視訪談節(jié)目，把潮州的非遺、廣濟(jì)橋等文化符號(hào)轉(zhuǎn)化成了大眾能夠理解的語(yǔ)言。這種嘗試非常有意義，因?yàn)樗屛膶W(xué)不再只是少數(shù)人的精神消費(fèi)品，而是成為了一種公共的文化資源。
這讓我想到莫言的山東高密東北鄉(xiāng)敘事。莫言的作品雖然也帶有強(qiáng)烈的地域性，但它的傳播更多是通過(guò)文學(xué)本身的力量區(qū)完成，而陳耿之則選擇了另一種方式——他直接用大眾媒介去觸達(dá)更廣泛的受眾。比如，在《親歷潮州》中，他講述廣濟(jì)橋的歷史和文化意義時(shí)，不是用晦澀的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，而是通過(guò)生動(dòng)的故事和畫(huà)面感十足的描述，讓觀眾既能感受到歷史的厚重，又能體會(huì)到文化的溫度。這種方式特別貼近普通人的生活，也讓潮州的文化符號(hào)得以在更廣泛的范圍內(nèi)傳播。
（三）個(gè)體抒情與集體記憶方面，他讓個(gè)體情感成為集體記憶。
陳耿之的城市主題詩(shī)詞，像《六城同創(chuàng)政聲載》，讓我感觸良多。他沒(méi)有停留在個(gè)人情感的抒發(fā)上，而是把這種情感升華為對(duì)潮州發(fā)展的集體期許。比如，“五市爭(zhēng)輝民望存”這句詩(shī)，既是對(duì)政策的回應(yīng)，也是對(duì)市民共同愿景的凝聚。這種創(chuàng)作方式特別有力量，因?yàn)樗屛膶W(xué)不再只是個(gè)人的表達(dá)，而是成為了社會(huì)的“文化檔案”。
這讓我想到余華的小說(shuō)《活著》。余華通過(guò)個(gè)體命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)，反映了中國(guó)社會(huì)的集體記憶。而陳耿之則是在用詩(shī)詞記錄潮州的城市發(fā)展，他的作品不僅有個(gè)人的情感投射，更有對(duì)社會(huì)的深刻洞察。他的詩(shī)詞語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而有力，既保留了個(gè)體的私密性，又具備了公共性。這種平衡特別難得，因?yàn)樗屛膶W(xué)在表達(dá)個(gè)體情感的同時(shí)，也能成為一種社會(huì)記憶的載體。
（四）文化的傳承與創(chuàng)新方面，他讓文學(xué)成為了一種文化實(shí)踐。
陳耿之的創(chuàng)作，不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是一種文化實(shí)踐。他通過(guò)文學(xué)的方式，把潮州的歷史、文化和情感脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)又通過(guò)大眾媒介讓它得以傳播和延續(xù)。這種實(shí)踐特別有意義，因?yàn)樗屛膶W(xué)不再只是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神層面的消費(fèi)品，而是成為了一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。
相比之下，阿來(lái)的魔幻敘事雖然宏大，但它更多是一種文學(xué)的探索，而陳耿之的作品則更像是一種文化的實(shí)踐。他的創(chuàng)作方式告訴我們，文學(xué)不僅可以是個(gè)人的表達(dá)，也可以是社會(huì)的記錄和文化的傳承。這種實(shí)踐特別值得我們關(guān)注，因?yàn)樗屛膶W(xué)在當(dāng)代社會(huì)中找到了新的位置。而且透過(guò)他的創(chuàng)作，我們看到的不僅僅是一個(gè)作家的才華，更是一種文化的力量。這種力量，讓文學(xué)在新時(shí)期社會(huì)發(fā)展中煥發(fā)出了長(zhǎng)盛不衰的生命力。
（文友相聚。自左至右：陳耿之、曾楚楠、謝岳雄。）
五、文化守成與文學(xué)創(chuàng)新的辯證法
陳耿之的文學(xué)實(shí)踐是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的典型案例，其突破至少體現(xiàn)在內(nèi)容、形式和功能等三個(gè)層面。
——從民俗符號(hào)到精神坐標(biāo)的升華。例如《村酒》系列散文中，工夫茶二十一式?jīng)_泡不僅是技藝描寫(xiě)，更被提煉為“以茶載道”的哲學(xué)符號(hào)，蘊(yùn)含潮汕人“和敬清寂”的生活哲學(xué)。這種升華使其作品超越賈平凹筆下商州鄉(xiāng)村的頹變敘事，轉(zhuǎn)而聚焦文化內(nèi)核的恒常性。
——跨文體實(shí)驗(yàn)的踐行者。在《甲辰詩(shī)文集》中，他將理論文章與詩(shī)詞并置，如用“韓江水流動(dòng)性”比喻馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以“潮繡雙面繡”象征傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系，使政治論述兼具學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與文學(xué)感染力。這種跨界書(shū)寫(xiě)呼應(yīng)錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》的學(xué)者散文特質(zhì)，卻更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
——文學(xué)與社會(huì)的雙向賦能。作為潮州市政協(xié)副主席，其提案《興君子之風(fēng)，傳家國(guó)情懷》將文學(xué)理念轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理策略，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作與實(shí)踐的閉環(huán)。這種“文政互哺”模式，與沈從文《湘行散記》的旁觀者視角形成鮮明對(duì)比。
地域文學(xué)的價(jià)值不僅在于記錄地方性知識(shí)，更在于為新時(shí)代的中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同提供解決方案。陳耿之的作品中流淌的韓江水，既是地理坐標(biāo)，也是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與域外的精神紐帶。相較于余光中《鄉(xiāng)愁》的離散美學(xué)，陳耿之的書(shū)寫(xiě)更具在地凝聚力——他通過(guò)一系列文學(xué)作品和政論文章，將潮州文化轉(zhuǎn)化為可感知、可傳播的當(dāng)代敘事，為“地方性”賦予全球?qū)υ挼目赡?，為?dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與地域文化傳承提供了極具借鑒意義的成功范例。
陳耿之老當(dāng)益壯，于幫兒弄孫之余見(jiàn)縫插針，筆耕不輟，日作一文或一詩(shī)一聯(lián)，其文學(xué)創(chuàng)作精神實(shí)在難能可貴。他表示“未來(lái)歲月，吾當(dāng)繼續(xù)鉆研，不斷精進(jìn)，以不負(fù)師友期望，為理論、文學(xué)和詩(shī)詞之傳承與發(fā)展略盡綿薄之力?！?/span>我們祝愿他的文字世界越來(lái)越光彩奪目！
2025年3月1-9日寫(xiě)于羊城，10日改定
作者簡(jiǎn)介
謝岳雄，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、二級(jí)作家、客座教授、廣東潮博智庫(kù)專家。作品散見(jiàn)于《南方日?qǐng)?bào)》《羊城晚報(bào)》《南方農(nóng)村報(bào)》《戰(zhàn)士報(bào)》《周末畫(huà)報(bào)》《廣州青年報(bào)》《汕頭日?qǐng)?bào)》《潮州日?qǐng)?bào)》《雜文選刊》《作品》《同舟共進(jìn)》《華夏》《僑聲》《千島日?qǐng)?bào)》《紐約中文周刊〈綜合新聞〉》等國(guó)內(nèi)外報(bào)刊和人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、今日頭條、都市頭條、南方網(wǎng)、金羊網(wǎng)、大洋網(wǎng)等新媒體。曾連續(xù)兩次作為作家代表出席廣東省第二次青年作家代表大會(huì)和廣東省第八次作家代表大會(huì)。著作有：詩(shī)集《愛(ài)的呢喃》《丹青情緣》，散文集《文化不是裝飾品》，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《南粵之劍》（合作），報(bào)告文學(xué)集《商海濤聲》，紀(jì)實(shí)文學(xué)《南粵利劍》（合著）、《第一次握手：中共三大與國(guó)共合作的形成始末》（合著）等。長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《南粵之劍》榮獲第十屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)和首屆解放軍文藝圖書(shū)獎(jiǎng)。影視文學(xué)劇本有《甕城風(fēng)云》《六祖?zhèn)髌妗罚ê献鳎┑?。主編文學(xué)作品集《母校憶事》及總主編《嶺南鄉(xiāng)村記憶叢書(shū)》《五分鐘法律通叢書(shū)》等。有多篇論文獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。
