道統(tǒng)傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——孫中山先生逝世一百周年祭
胡春雨
從一九二五到二零二五，在這種植青春之中國的日子里，孫中山先生已經(jīng)離開我們整整一百周年。然而這漫長的百年就在昨天，就在眼前，是中國歷史上最波瀾壯闊、蕩氣回腸的百年。幾代中國人把滿腔熱血化作生命的烈焰，讓古老的中國浴火重生，終于撕破重重黑暗，照亮了開辟中華民族偉大復(fù)興與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路。
孫中山先生乃其中最偉大的先行者，在決定民族命運與文明路徑的十字路口，毅然選擇了民族民主革命，創(chuàng)建了民主共和國體，擘畫著民族復(fù)興之路。這是一場關(guān)乎文明轉(zhuǎn)型的千秋巨變，中國歷史上沒有幾場變革可與相提并論，至今我們依然走在這條偉大征程的延長線上。歷經(jīng)百年奮斗，愈發(fā)驗證了孫中山先生思想財富的真理性價值，以事實證明我們都是孫中山先生革命事業(yè)的繼承者，為中華兒女凝聚政治共識、堅定道路自信，提供了寶貴的民族精神財富。
在中華文明不絕如縷的時代，孫中山先生提出“發(fā)揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界”，既堅守中華文化主體地位，又順應(yīng)世界發(fā)展潮流，既是中華民族偉大復(fù)興的偉大理想，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。“周雖舊邦，其命維新”，今日中國創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，走出一條不同于西方國家的現(xiàn)代化道路，孫中山先生留下的精神資產(chǎn)，愈發(fā)煥發(fā)青春的光澤。
一、國家整合：以黨治國與天下一統(tǒng)。
在現(xiàn)代民主共和政體下，政黨制度無疑具有基礎(chǔ)性作用，孫中山先生深刻指出：“既改國體為共和，變政體為立憲，然而共和立憲之國，其政治中心勢力，即不可不匯之于政黨”。采用什么樣的政黨制度，關(guān)乎國家整合與政權(quán)運行的基本原則，對于國運興衰具有關(guān)鍵作用，絕非抄作業(yè)那么簡單。由于西方國家在現(xiàn)代化進程中具有先發(fā)優(yōu)勢，面對國家形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，孫中山先生和許多同時代的人一樣，也曾信奉多黨競爭制，以為“且一國政黨之興，只宜兩大對峙”，意在“或處于行政地位，或處于監(jiān)督地位，總以國利民福為前提”。但問題在于，人類政治文明的發(fā)展不可能脫離文明的母體，總是按照歷史內(nèi)在的邏輯展開。英美國家的兩黨制，就是在各自君主立憲、建國大業(yè)中誕生，集中體現(xiàn)了不同社會的主要矛盾。
而中國自古是大一統(tǒng)的國家，創(chuàng)造了燦爛的政治文明，與西方國家走過了完全不同的政治發(fā)展道路?？梢哉f中華民族的形成就是奠基于黃帝領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一運動，這個趨勢歷經(jīng)古國、封建、郡縣時代不斷深化，依靠中央權(quán)威通過科舉制科層制等制度創(chuàng)造，在統(tǒng)一政權(quán)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)政權(quán)開放，形成了中國特色的“民主選舉”。在廣土眾民情況復(fù)雜的中國，從來沒有多黨競爭的土壤，只有造成政治分裂的殘酷黨爭。在民國初年也曾出現(xiàn)了政黨林立的局面，但多黨制的憧憬隨著刺殺宋教仁的槍聲戛然而止，醞釀著此后更慘烈的國家悲劇。在艱苦卓絕的革命實踐中，孫中山先生不斷發(fā)展其政黨理念，“更應(yīng)以黨為掌握掌權(quán)之中樞，蓋惟有組織有權(quán)威之黨，乃為革命的民眾之本據(jù)，”率先提出“以黨治國”的理念，產(chǎn)生了極為深遠的歷史影響。
政治制度沒有飛來峰。歷經(jīng)長期國家整合，在新中國的誕生中，形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。習(xí)近平總書記指出：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”。從中國土壤中生長出來的新型政黨制度，在新的歷史條件下維系著中國固有的大一統(tǒng)形態(tài)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”，有著深刻的社會歷史原因，不能以西方歷史經(jīng)驗解釋中國的政治發(fā)展道路。在文化精神的深處，中華文化歷來講求“中和位育”的中庸之道，而非西方二元對立的思維。在政黨領(lǐng)域，以合作超越競爭同樣有其深刻的文化背景，通過多黨合作、政治協(xié)商等制度創(chuàng)造，有利于匯聚民族復(fù)興的偉力，而西方政黨制度造成的政黨惡斗、否決政治，乃中國社會難以承受之重。歷史從未被終結(jié)，但制度創(chuàng)造一定要適合自己。
二、道路選擇：基本國情與社會主義。
道路決定命運。對于一個國家而言，選擇什么樣的國家道路，不能也不可能脫離固有的國情與歷史條件。早在民國初建，孫中山先生擘畫未來中國的發(fā)展道路，即深入淺出的指出，雖然“社會主義之名詞，發(fā)于十九世紀(jì)之初”，自西方舶來，“特此種主義，本我人類頭腦中應(yīng)具之思想”，代表了人類崇高的社會政治理想：“鄙人對于社會主義，實歡迎其利國福民之神圣，本社會之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利”，目的是讓全體國民無論男女老幼各得其所，實現(xiàn)社會公平正義的永恒理想。孫中山先生用通俗的語言解釋道，“社會系對個人而言，社會主義亦系對待個人主義而言”，這種貌似簡單的區(qū)別，深刻反映了不同民族的文化取向。
孫中山先生指出：“考諸歷史，我國固素主張社會主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢?！比绻f土地制度是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，家庭倫理是社會構(gòu)建的基礎(chǔ)，井田制始終承載著古典中國的政治理想，而家國同構(gòu)則是中國社會固有的特質(zhì)。晚年流域海外的錢穆先生，就曾揭示中國社會的特質(zhì)：“人類大生命即以群為體，財貨則僅為維持生命之一項工具，亦貴通不貴別，亦可謂中國自古代即已為一通財或共產(chǎn)之社會?！睌嘌晕磥淼闹袊敖裨倬C合言之，中國之社會經(jīng)濟，終必歸于通財共產(chǎn)，以大群一體為主?！备叨仍u價祖國大陸的改革開放，“孫中山先生三民主義之民生主義，余曾謂亦即中國之社會主義”，貫通了中山精神、中國道路與中華文化的內(nèi)在聯(lián)系。
所謂“個人主義”扎根于西方歷史文化，例如希臘羅馬時代個人理性與個人權(quán)利的觀念，文藝復(fù)興以來人文主義的覺醒，固然豐富了人類文明的百花園，但中華文明歷經(jīng)三千年前的殷周之變，早就奠定了人本主義的發(fā)展路徑，把修齊治平、萬物一體作為人類文化的價值目標(biāo)，集中體現(xiàn)在大同理想之中：“大道之行也，天下為公”。其最高目標(biāo)不是升入天堂、超越輪回，而是實現(xiàn)人的全面發(fā)展與共同富裕，讓人類社會成為公平正義、安居樂業(yè)的熱土。因此，孫中山先生提出，他的“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”，這些論斷讓我們從文化自信的基礎(chǔ)上堅定道路自信、理論自信、制度自信。但社會主義從來都是一個開放的、發(fā)展的概念，“至于方法，原非一成不變者，因時因地可耳”，用今天的話說，實踐發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。
三、基本國策：改革開放與發(fā)展建設(shè)。
習(xí)近平總書記指出：“改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵一招，也是決定實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”。改革開放將黨和國家的中心任務(wù)放到經(jīng)濟發(fā)展上來，在打開國門的情況下集中精力搞建設(shè)，“四十年的實踐充分證明，改革開放是黨和人民大踏步趕上時代的重要法寶”，很多孫中山先生當(dāng)年的偉大設(shè)想正在實現(xiàn)，其真理性價值不斷得到驗證。歷史證明，“中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅定的支持者、最忠誠的合作者、最忠實的繼承者”。
近代以來，西方發(fā)達國家率先完成了工業(yè)化改造，駕馭了強大的物質(zhì)力量，在殖民野心、商業(yè)利益、傳教熱情等一系列因素推動下，將整個世界納入其主導(dǎo)的世界秩序，古老的中華文明不絕如縷。孫中山先生懷抱“亟拯斯民于水火，切扶大廈于將傾”的宏愿，第一個提出“振興中華”的偉大口號，毅然選擇革命道路，就是從政治上為發(fā)展建設(shè)掃平道路，所謂“建設(shè)是革命的唯一目的”。在《建國方略》中進一步指出：“此后中國存亡之關(guān)鍵，則在此實業(yè)發(fā)展之一事也”。事實證明，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，讓中華民族擺脫了落后挨打的悲慘境地，為重回世界舞臺中心奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著我國社會主要矛盾的深刻變化，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，奪取第四次工業(yè)革命的主動權(quán)，仍是中華民族把握未來的關(guān)鍵。
現(xiàn)代化是一場深刻的革命，其中一個前所未有的變化，就是全球化時代的到來。正如習(xí)近平總書記指出的，當(dāng)今世界“沒有那個國家能夠獨立應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”，現(xiàn)代中國的涅槃重生，必須順應(yīng)歷史大勢、把握歷史機遇。孫中山先生早在辛亥革命時代就預(yù)言，“要想實業(yè)發(fā)達，非用開放主義不可”，面對各種質(zhì)疑提倡大膽引進外資、人才和方法，共同開發(fā)中國雄厚的礦產(chǎn)資源與龐大市場，通過合作實現(xiàn)共贏。其中的道理，“蓋為互助而獲之利益，當(dāng)比競爭而獲之利益更為豐厚也”。這些設(shè)想在當(dāng)時的歷史條件下難以實現(xiàn)，在改革開放以來的偉大實踐中，創(chuàng)造了舉世矚目的中國奇跡，推動了中國乃至整個人類的進步事業(yè)?！拔òl(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡”，在統(tǒng)籌發(fā)展和安全的基礎(chǔ)上，中國開放的大門只會越開越大。
四、文明轉(zhuǎn)型：文化基因與現(xiàn)代文明。
回首百年，幾度風(fēng)云色變，何止滄海橫流。五千多年來，中華民族走過了獨特的發(fā)展道路，有其內(nèi)在的演進邏輯。但近代以來，在西方科技文明的劇烈沖擊下，猝然陷入一場“三千年未有之大奇變”，從物質(zhì)基礎(chǔ)到組織形態(tài)再到價值觀念，乃一場前所未有的深刻革命。然而這一切的主題，仍然是中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：“中國有一個道統(tǒng)，那就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的一條大道，我的革命就是繼承這個正統(tǒng)思想來發(fā)揚光大”——孫中山先生把全部革命事業(yè)的核心使命，歸之于中國人固有的道統(tǒng)觀，與今日高揚中華民族的文化主體性，輝映百年之間。
文化決定著一個民族的價值觀念、精神面貌、發(fā)展趨向，回答著“我是誰、我從哪里來、要到那里去”這樣一組靈魂之問。習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。然而正如孫中山先生所言，在歷史的裂變中，“由于那次義和團的失敗，中國人的自信力便完全失去”，在相當(dāng)長的歷史時段里，否定中華文化、主張全盤西化儼然成為主流。風(fēng)雨如晦之秋，孫中山先生高屋建瓴的指出：“我們今天要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神”，勸諭迷惘中的國民：“我們以為歐美的國家，近來很進步，但是他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全”。這些話看似平易，實則從精神高度揭示了中華文明的精髓，意圖從文化上夯實民族復(fù)興之基。
在政治文明上，孫中山先生回歸“大學(xué)之道”闡釋中國政治哲學(xué)，指出現(xiàn)代中國的政治發(fā)展道路，“如果專仿效歐美，一定是辦不通的”，必須堅持走自己的路，“我們能夠按照自己的社會情形，迎合世界潮流去做”。在道德文明上，孫中山先生指出“有道德始有國家”，在倡導(dǎo)博愛、互助等新道德元素的同時，國人“就要把固有的舊道德恢復(fù)起來”才能獲得成功，這對梁漱溟先生所謂“以道德代宗教”的中國而言尤為重要。在物質(zhì)文明上，孫中山先生一針見血的指出“外國人的長處是科學(xué)”，堅信“因為幾千年來，中國人有了很好的根底和文化，所以去學(xué)外國人，無論什么事都可以學(xué)得到”，這些論斷都已得到驗證?，F(xiàn)在，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，將孫中山先生留下的事業(yè)推向了新的階段。
五、人類進步：東方智慧與大同理想。
中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國。習(xí)近平總書記向世界莊嚴(yán)宣告：中國“堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，努力為人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻中國智慧、中國方案?！痹谖迩Ф嗄甑墓廨x歷史中，中華文明在絕大多數(shù)時間里處于世界舞臺的中心，懷抱“協(xié)和萬邦、天下一家”的廣闊胸懷，倡導(dǎo)“己所不欲、勿施于人”的人間正道，以文化融合而非殖民壓迫的方式，凝聚起多元一體的中華民族?，F(xiàn)在，人類社會已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類文明的繁榮發(fā)展需要東方智慧。
孫中山先生的時代，“世界有三大問題，即國際戰(zhàn)爭、商業(yè)戰(zhàn)爭、階級戰(zhàn)爭是也”，西方物質(zhì)文明的膨脹，在將世界各民族納入其殖民體系的同時，也將自身陷入了血與火的深淵。孫中山先生為探尋人類文明出路，提出“東方的文化是王道，西方的文化是霸道；講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強權(quán)”，主張用正義公理感化人，反對用洋槍大炮壓服人，相較于西方世界弱肉強食的社會達爾文主義，無疑代表了人類的必由之路。孫中山先生洞察到，“中國人幾千年來酷愛和平都是出于天性”，是幾千年文明演進的結(jié)果，主張人類文明的進步“在于互助，不在于競爭，如其它動物者焉”。中國人民在謀求自身發(fā)展的同時，將“馳驟于今日世界之場，以化彼族競爭之性，而達我大同之治也”，為人類和平與發(fā)展貢獻力量。
當(dāng)今世界和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，但文明沖突的迷思、修昔底德的陷阱、脫鉤斷鏈的塵囂、零和博弈的陰影，仍然沉渣泛起，世界又一次站在歷史的十字路口。習(xí)近平總書記代表中國人民向全世界提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，為促進世界和平與發(fā)展貢獻中國智慧與中國方案。這些主張無疑代表了人類進步的方向，來自中華文明的深厚底蘊，也就是當(dāng)年孫中山先生倡導(dǎo)的“王道”。
回首百年，孫中山先生的身影從未走遠。從孔夫子到孫中山，中華兒女永遠走在中華文明薪火相傳、與時俱進的大道上。
劉般伸，特型演員，著名書法家。
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