志心皈命禮
隨方設(shè)教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號(hào)。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡?？偳Ф僦倬?。包萬億重之梵炁?；薪窆?，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
太清仙境道德天尊
太上老君，又稱“太清道德天尊”、“無量度人降生天尊”、“開皇末劫天尊”等，居玉幾下三皇洞神太極宮，即大赤天宮。太上老君與元始天尊、靈寶天尊，合稱“三清道祖”，或“三洞教主”、“三寶君”等，是道教對(duì)信仰之“道”的人格化及對(duì)“道性”的詮釋，也是道教信仰的最高尊神和無上教主。他是道教中具有開天創(chuàng)世與救贖教化的太上道祖。正所謂：一氣含三混沌初，太清立教自虛無。誰將周禮東傳孔，誰入函關(guān)化胡夷。八十一章明道德，百千萬億鎮(zhèn)玄都！
太上道祖無始無終，生天生地，為教化眾生降圣成凡，世號(hào)老子，度人無數(shù)，屢世為王者之師，傳授的《道德經(jīng)》雖僅五千字，但包含了天地、宇宙、人身的大智慧。因其傳下道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，故稱老君為道德天尊，也被道教奉為道祖。
太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經(jīng)歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設(shè)教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測(cè)，然垂世立教應(yīng)現(xiàn)之跡，昭昭然若日月。
皈依無上師寶道
二月十五，不僅是老君降誕之日，更是大道顯化，重啟生機(jī)之時(shí)。不僅適宜祈福納祥，更是學(xué)道之士返本還源，謝罪自新的良辰吉日。每到二月十五，無論道俗，均隆重慶賀。
太清寶誥
志心皈命禮。
隨方設(shè)教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號(hào)。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡?？偳Ф僦倬?。包萬億重之梵炁?；薪窆牛赖路参迩а?。主握陰陽，命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
志心皈命禮。
太清仙境，大赤天宮。巍巍金闕之高，渺渺重霄之上。降生于無量數(shù)劫，說法于萬二千天。五千秘言，融三才之妙道；八十余度，接六趣之眾生。圣德崇高，玄功廣博。大悲大愿，大圣大慈。無量度人，降生天尊。
志心皈命禮。
無極變化，冥寂圓通。為教父于太清，佐醫(yī)王于三界。生成萬類，總領(lǐng)群生。起死回骸而沾恩離枯，飛符走箓而滅跡邪魔。顯蜀都于青牛，度函谷于紫炁。還淳返樸，談道德五千言；校罪定功，為洞神十二部。大悲大愿，大圣大慈。太上老君，道德天尊。
寶誥注解
1. 太清：原指三清境之太清仙境，為太上老君所治之處。此引指太上老君。
2. 隨方設(shè)教，歷劫度人：隨方，隨便在什么地方。此指到處。設(shè)教，即開壇傳教。道教奉太上老君為至高神之一，尊為教主。認(rèn)為老君應(yīng)感隨方變化，無世不在。因此，老君自然會(huì)處處開壇傳教。歷劫，天地一成一敗為一劫。此指無數(shù)此劫。度人，度化世人。因老君為代代化生，故言歷劫度人。
3. 為皇者師，帝者師，王者師，假名易號(hào)：皇，黃帝?！短侠暇_天經(jīng)》稱：“黃帝之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰廣成子?！惫恃浴盀榛收邘煛??！丢q龍傳》說：自三皇五帝以來，老子改名換號(hào)，成為歷代皇帝的老師。神農(nóng)時(shí)的太成子，軒轅時(shí)的廣成子，帝堯時(shí)的務(wù)成子，秦漢時(shí)的河上公，都是老子的化生。唐代帝王尊崇道教，奉老子為先祖，立廟祭祀。唐高宗乾封元年（666），封太上老君為“大圣玄元皇帝”。故又稱之為帝者師、王者師。假名易號(hào)，道經(jīng)稱老子雖降生于殷代。但老子之號(hào)則始于無數(shù)劫，甚杳杳冥冥，渺邈久遠(yuǎn)。開辟之前，復(fù)下為帝師，代代不絕，后又化生降世，為王者師。老君為代代化生，無世不在，只不過其名不同，故稱假名易號(hào)。
4. 立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡：立，建樹、成就。天之道，即天道。指宇宙萬物化生之本源。地之道，指自然界的一切規(guī)律。人之道，指人類社會(huì)的道德規(guī)范。隱圣顯凡，指老君隱圣降凡，成就天道、地道和人道，從而造化社會(huì)和世人。
5. 總千二百之官君。包萬億重之梵炁：總，聚積。官君，官員及君王。老君代代化生，為歷代帝王師，眾多達(dá)官貴族皆宗奉于他。包，包容。梵炁，大梵之氣。指構(gòu)建太清圣境之氣。
6. 化行今古，著道德凡五千言：《老子銘》稱老君“道成仙化，蟬蛻渡世。自羲農(nóng)以來，世為圣者作師。”故言其化行今古。道德，即《道德經(jīng)》，全文約五千字，或又稱《老子五千言》，為道教之祖經(jīng)?！秴斡[·不二篇》謂老子去國(guó)西游，函谷關(guān)尹喜請(qǐng)為著“上下經(jīng)”五千言，即此書。該書分上下兩卷，八十一章。為韻文哲理詩體，上卷三十七章言“道”，下卷四十四章言“德”。故稱“道德凡五千言”。
7. 主握陰陽，命雷霆用九五數(shù)：主握，主持和掌握。陰陽，指化生天地萬物的原質(zhì)之氣，雷霆，指疾雷。九五數(shù)，即九五之道。指雷法中的修持修煉養(yǎng)方法。認(rèn)為，金長(zhǎng)生在已，旺于酉五數(shù)也，墓于丑九數(shù)也；水土長(zhǎng)生在申，旺于子五數(shù)也，墓于辰九數(shù)也；木長(zhǎng)生在亥，旺于卯五數(shù)也，墓于未九數(shù)也；火長(zhǎng)生在寅，旺于午五數(shù)也，墓子戌九數(shù)也。壬子為東方之根，丙子為北方之源，甲為雷，庚為霆，甲庚為雷霆之號(hào)令，壬為雷霆之局，丙為雷霆之令，子為雷霆之宗。即施用雷霆須依時(shí)令而發(fā)。
8. 大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲憫世人。大愿，濟(jì)度眾生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真達(dá)靈。大慈，慈祥呵護(hù)眾生。此贊靈寶天尊之盛德。
9. 太上老君，道德天尊：太上老君，道教對(duì)老子的尊稱。《老子圣母碑》將老子等同于“道”，稱其“生于無形之先，起于太初之前”，為先于天地的神靈。東漢時(shí)，張陵創(chuàng)立道教后，著《老子想爾注》謂“一（道）散形為氣，聚形為太上老君”，把老子尊奉為太上老君。道德天尊，為老子的神名。道教最高神“三清”的第三位神。
煙祥馥郁 瑞氣氤氳
羅天海岳遍遙聞
列圣盡來臨 賜福乾坤
大地獲清寧
爐香乍熱 煙霧盤旋
齋誠(chéng)頃刻達(dá)三天
天尊降臨軒 宥罪消愆
惠澤得旁沾
農(nóng)歷二月十五玄元降圣節(jié)
大唐開元三年，玄宗皇帝親自下詔，定二月十五為玄元節(jié)，規(guī)定為法定節(jié)日，全國(guó)休假三日以襄慶祝。從此老君的誕辰便由天子主持慶賀，而普天之下的道院宮觀都在這一天遙相呼應(yīng)，共襄盛舉。
玄宗皇帝為慶賀老君圣誕還特作《玄元皇帝贊》一首：
《玄元皇帝贊》
爰有上德，生而長(zhǎng)年。
白發(fā)垂相，紫氣浮天。
含光默默，永劫綿綿。
萬教之祖，號(hào)曰玄元。
東訓(xùn)尼父，西化金仙。
百王取法，累圣攸傳。
函谷關(guān)右，經(jīng)留五千。
道非常道，玄之又玄。
對(duì)于我們奉道之士而言，降圣節(jié)不僅是一個(gè)慶祝道祖圣壽的喜慶節(jié)日，更是我們研學(xué)老君教旨，誠(chéng)心謝罪，自清自靜，以求能夠返本還源，最終與老君融合一體的神圣時(shí)刻。憑借這一時(shí)刻，一個(gè)新的“我”也誕生了。
二、太上老君是大道的顯化而成
1. 在道教信仰中，老君即大道。
大道無始無終，無形無相，然而大道之氣凝結(jié)在了一起，就有了人格化的老君。所以，我們也可以說，老君是大道顯化而成的身體。
2. 老君創(chuàng)造了天地。
在天地之初，老君居住于空洞之中，他以無心無欲運(yùn)行著陰陽二氣，天地因此被分開，日月也開始運(yùn)行，人類、萬物便在大道的滋養(yǎng)下逐步生成，這一切都是老君自然而然地神功。
3. 老君是人類的啟蒙者。
從伏羲、女媧的年代開始，老君就多次下降人間，變化成睿智的賢者，為菇毛飲血的先民帶來了耕種、烹煮、嫁娶等啟蒙的教化，我們也可以說，在人類文明進(jìn)程中扮演了重要角色的諸先賢，都是稟賦了大道之氣應(yīng)化而生的。
4. 老君是人類的救度者。
人類世界日漸發(fā)展，虛偽、巧詐日益呈現(xiàn)，淳樸的民風(fēng)日漸澆離，老君因此授予人類重返大道的智慧與妙法。甲申洪災(zāi)之后，老君重開太平之世，那些生時(shí)能夠踐行老君教導(dǎo)的生命這時(shí)能夠超越生死，成為太平之世的種民，并最終與道合真，永世長(zhǎng)生。
三、太上老君主宰和象征天地形成、萬物化生
玉清圣境元始天尊，又稱虛皇道君。主宰和象征天地未形、混沌未開，萬物未生、陰陽未判的“無極狀態(tài)”是道教的第一個(gè)大世紀(jì)，道教稱混元時(shí)期。故以陽生陰降，晝短夜長(zhǎng)的冬至為誕辰。
上清真境靈寶天尊，又稱太上道君。主宰和象征混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個(gè)大世紀(jì)，道教稱洪元時(shí)期。故以陰生陽消、晝長(zhǎng)夜短的夏至誕辰。
太清仙境道德天尊，又稱太上老君。主宰和象征天地形成、萬物化生、天生五氣、地生五味、人民食之、得以生存的道教第三個(gè)大世紀(jì)，道教稱太初時(shí)期。圣誕是二月十五。
玉清、上清、太清之號(hào)，皆為大道的別稱，是道教對(duì)“道”分了三個(gè)不同層次的闡釋，其本皆“道”，三清華誕是道教最重要的誕辰之一。
四、太上老君，象征師寶，隨方設(shè)教
道教以“玉清天寶君、上清靈寶君、太清神寶君”為道教三寶，尊為最高之神。道教以學(xué)道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶。學(xué)道者，以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經(jīng)、師”三寶。
太初之時(shí)，老君從虛空下降凡間，為太初之師，開辟天地，分判陰陽。從此以后劫劫分身下世，開化人天。太上老君隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。周昭王二十三年，老君西過函谷關(guān)，度關(guān)令尹喜，授以道德五千言。
漢順帝時(shí)，老君降于蜀山鶴鳴山，授張道陵天師《正一盟盛》秘箓。又與永壽元年下降蜀都宣說北斗、南斗二經(jīng)。有道之鄉(xiāng)方知解謝之門，廣宣教化，無量度人。老君常分身降世，無世不存。
五、太上老君，洞神教主，說三十二部尊經(jīng)
據(jù)《道教三洞宗元》載，天寶君元始天尊說十二部經(jīng)，為洞真教主；靈寶君靈寶天尊說十二部經(jīng)，為洞玄教主；神寶君道德天尊說十二部經(jīng)，為洞神教主。
三洞經(jīng)典，合稱三十六部尊經(jīng)。其中，《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測(cè)為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通?！抖凑妗氛?，靈秘不雜，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄?！抖瓷瘛氛?，召制鬼神，其功不測(cè)，故得名神。此三法皆能通凡入圣，同契大乘，故得名洞也。
三洞經(jīng)各有垂教的對(duì)象，以合乎學(xué)道修道的品級(jí)。開始修道之人，始入仙階，登無累境，故初教以洞神神寶經(jīng)。其次智漸精勝，既進(jìn)中境，故中教以洞玄靈寶經(jīng)。最后即登上境，智用無滯，故上教以洞真天寶經(jīng)。其目的都是通過經(jīng)教文化，誘俗修仙，從凡證道。
六、太上老君降圣人間有什么玄義？
老君以慈為懷，憐憫下方生民日漸迷失真道，所以從他自己的大道本體之中降下真氣，托胎于母親玄妙玉女體內(nèi)九九八十一年，在殷王武丁的時(shí)候誕生于李樹之下。
1、老君即是大道，天地日月的創(chuàng)造者，卻降圣為凡，甘為胎嬰八十一年，他是以此踐習(xí)著嬰兒守柔弱的妙法。
2、老君即是大道，卻降圣為凡，以白發(fā)的老相來開始新的生命，這實(shí)際寓意著以終結(jié)來返歸開始。因?yàn)槿祟惗家蚤_始而后終結(jié)，老君卻以終結(jié)作為開端，是修道者返老還嬰之相。
3、老君即是大道，無始無終，卻降圣為凡，以胎嬰來誕生，是要成為一個(gè)有始有生、有血有肉的人，以此來展開他對(duì)人的教化與救度。
4、老君即是大道，卻降圣為凡，以凡軀歷人生之苦，體人間之冷暖，察人世之真?zhèn)?，并人言流傳《道德?jīng)》，成為人類文明史上的宏偉之篇，并最終以凡軀圓滿了道行，返還道境。
5、老君的降圣為凡，是以有為的方法，向人類傳遞他的無為之法，這種自高返低，從有入無的方式，也正是大道救度人類的慈悲之所至。
七、無世不出，無世不應(yīng)，歷劫度人的太上老君
太上老君，即“太清道德天尊”。又稱“開皇末劫天尊”、“道德天尊”、“降生天尊”、“混元上帝”、“師寶天尊”等。全稱“一炁化三清太清居大赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝”，簡(jiǎn)稱“太上老君”。
關(guān)于老君的來歷，《云笈七簽》云：“老君也，此即道之身也。元?dú)庵孀?，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于無生，先于無先，挺于空洞，陶育干坤。號(hào)曰無上正真之道，神奇微遠(yuǎn)不可得名。夫老君者，乃元?dú)獾勒?，造化自然者也?！?/p>
太上老君是無世不出、無世不應(yīng)的至真無上大神，是道的根本化身。道，猶如一條源源不斷的河流，每一滴從這條大河中流出的水滴都可以驅(qū)使天地生成、應(yīng)顯萬物生化，這每一滴涓涓細(xì)流可以變成圣明君王，可以造就山川湖泊，可以變成青鸞白鶴，亦可以變成我們身邊每一個(gè)人。所以，我們來自于道、根源于道，道是宇宙萬事萬物之根本。
道的顯化，就是太上老君，所以《老子想爾注》中說“散則為氣，聚則為太上老君”。老君，又以神通變化，于黃帝時(shí)代化身為崆峒山的廣成先生，傳授軒轅黃帝無為之道，故而謂之“帝者師、王者師”；早些劫數(shù)前，老君化號(hào)為“金真靜老天尊”，于本劫化身為周朝的“老聃”，應(yīng)尹喜真人之，在西游函谷關(guān)之前留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》，后人尊為“道祖”。
道祖還于漢代兩次下降四川成都，第一次授予祖天師張道陵三天輔教大法天師之位，及雌雄劍和印誥；第二次則于成都南門外的“玉局治”傳授天師北斗本命經(jīng)訣。由此之后，道教的教團(tuán)和正一教法正式流行天下。當(dāng)代人念誦《北斗經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)老君和天師對(duì)話的記載文本。文中主要教人棄惡行善、積功改過，并齋醮北斗、三官、五帝、九府、四司以消災(zāi)延壽，故而老君是傳教之祖、賜福之神，為“道德天尊”。李唐家族為老君后代，尊奉老君為“玄元上德皇帝”，在唐朝，考科舉除了儒家的六經(jīng)以外還需考察《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《文始經(jīng)》和《沖虛經(jīng)》等道家經(jīng)典。
縱觀中國(guó)歷史，最強(qiáng)盛莫過于漢、唐二朝。漢代，以道家“無為而治”的思想治國(guó)七十余年，開創(chuàng)“文景之治”；隴西李氏更是太上老君的后代子孫，唐高祖李淵為老君三十代圣孫，唐高宗尊太上老君為“玄元皇帝”，踐行道家開明治國(guó)、親民貴生的思想，贏得四方民心，致使八方來朝，萬國(guó)衣冠拜冕旒的盛況。這兩朝的興盛都與太上老君有密切的關(guān)系。
八、無為父、萬物母，太上老君的根由
“太上老君”四字，具有極深的勝義。太者，言空間之最大；上者，言高下之最上；老者，言時(shí)間之最久；君者，言世間之最貴，所以“太上老君”四字包含至大、至高、至久、至貴，老君是道的根本化身，人們用“太上老君”透過有形的文字，來贊美不可說的“道”的化身。
老君生于無始，起于無因，為萬道之先，元?dú)庵嬉病o光無象、無音無聲、無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱“大道”。大道之身，即太上老君也。
老君在天為萬天之主，在圣為萬圣之君，在仙為萬仙之總，在真為萬真之先，在星為天皇大帝，在教為太上老君。道經(jīng)上說道君垂跡有一千二百號(hào)，或顯一百八十名，或號(hào)“無為父”，或號(hào)“萬物母”，與大道而輪化，為天地而立根。
浩浩蕩蕩，不可名也，但后人為了贊頌老君的功德，以十個(gè)名號(hào)來尊稱老君，統(tǒng)稱為“老君十號(hào)”：一號(hào)無名君，二號(hào)無上元老，三號(hào)太上老君，四號(hào)高上老子，五號(hào)天皇大帝，六號(hào)玄中大法師，七號(hào)有古先生，八號(hào)金闕帝君，九號(hào)太上高皇，十號(hào)虛無大真人。
九、杳冥無蹤的身相
道不可見、不可聞，但為了垂示理教，則能于寂然不動(dòng)之中，使未見之人親見道體，是未聞之者親聞大道。于是產(chǎn)生真身、法身兩種法相，所謂的“真身”即前面談及的“道體”，經(jīng)中所謂“猶如虛空，圓滿清靜，不生不滅。”；而“法身”則是“七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊”的有形之象。
老君法身是在太空之中，結(jié)炁凝真，勉強(qiáng)顯示一個(gè)能令人類瞻仰的莊嚴(yán)身相。其體大無邊，相好具備，上無所攀，下無所躡。在云華之上，身如金色，面放五色之光，自然化出神王、力士，青龍白獸，麒麟獅子，列于前后?；蜃髑~蓮華，光明如日，頭建七耀云霞之冠，身披九色離羅之帔，項(xiàng)負(fù)圓光，手執(zhí)五明，或乘八景玉輿，駕五色神龍，建流霄丹節(jié)，后擁九光鶴蓋。來則無影，去無所蹤，悟者此心通達(dá)，迷者永劫沉淪。欲識(shí)道之真身，不出于此。
十、“歷劫稟形，隨方演化”的太上老君
根本的“太上老君”是不隨時(shí)空改變的至真大道，即《靈寶經(jīng)》所謂“上無復(fù)祖，唯道為身”的“道之真身”，但為了度化世間眾生，老君分化出“微妙具足”的法身來凡間開度世人。按照《珠韜玉札》的記載老君降跡行教分千二百號(hào)，百八十名。
自三皇五帝時(shí)，人心逐漸澆漓，于是老君更名換姓、匡扶世教。在伏羲時(shí)，人心變異、法度不興，老君化號(hào)郁華子，教以畫八卦、造書契，以通神明之德，以類萬物之情，仰則觀象于天，俯則觀法于地，是為文教之始也。
神農(nóng)時(shí)，人類尚處于茹毛飲血之時(shí)，老君化號(hào)大成子教以化生之道。教人播百穀以代獵殺，和百藥以救百病，止殺禽獸，區(qū)分類聚。長(zhǎng)善遏惡，以全其生。不食血肉，故無業(yè)累，垂示好生之道。
祝融時(shí)，人多食生肉，還不知以火烹煮，所以多聲疾苦。于是老君化號(hào)廣壽子， 教以安神之道。教人鉆木出火，用黏土陶鑄為器，再以火烹飪，保人壽命。
軒轅時(shí)，老君化身為廣成子?！赌先A經(jīng)》云：黃帝立為天子十九年，聽聞崆峒山有廣成子精于修道，于是起身前往請(qǐng)教。廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生?！?/p>
于周朝受“柱下史”一職，類似現(xiàn)代的國(guó)家博物館館長(zhǎng)。周幽王時(shí)，涇渭地區(qū)大地震動(dòng)，老君知周朝將亂，于是駕著青牛車西出函谷關(guān)。當(dāng)時(shí)的關(guān)令，姓尹名喜，是一位修道愛好者。他觀察到東方有一片紫云朝西方而去，下令自己的手下要留意最近有無相貌奇?zhèn)ブ顺霈F(xiàn)。果然，函谷關(guān)迎來一位鶴發(fā)童顏騎青牛的老者，尹喜挽留老君暫緩出關(guān)，留下一些文墨供世人參學(xué)。
道本不可著筆墨，但為教化愚迷，老君垂跡寫成道德上下兩篇，合計(jì)約五千余字的《道德經(jīng)》流傳后世。至漢代，張道陵天師追慕老君的德行，注解《道德經(jīng)》，寫成《老子想爾注》，并兩次受老君降授，開創(chuàng)了天師道，道教的教團(tuán)從此正式形成。
表 文
表文是以文字形成的章表文函，簡(jiǎn)單的說就是凡人祈求于神靈的文函。通過玄門儀軌，書之于紙，徹于瑯函，焚化后由四值功曹、飛云捧送天尊，再上達(dá)天庭。
表文架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人向神所表達(dá)的愿望，來實(shí)現(xiàn)人們所祈求的目的。祈求財(cái)源、學(xué)業(yè)、事業(yè)、姻緣、子嗣諸事順達(dá)，所求如愿。
來源：道教記
玄門弟子高墨恭錄
