于翰墨丹青窺見天地人心
——盛洪義中國(guó)畫鑒賞
李恒昌
盛洪義先生是一位有想法、有追求、有所成就的畫家。幾十年來(lái)，他以中華傳統(tǒng)審美為參照，以東方哲學(xué)精神為魂魄，以突破創(chuàng)新為動(dòng)力，在畫壇上孜孜以求，默默耕耘，先后創(chuàng)作出一系列有自身特點(diǎn)的山水和人物畫作品，展示了較高的創(chuàng)作水準(zhǔn)和不俗的創(chuàng)作實(shí)力。品讀他的作品，不僅能夠見色彩，見線條，見山水，見人物，更見審美，見魂靈，見精神。其中，給人印象最深的是以“天地人心”為核心的哲學(xué)精神和審美品質(zhì)。
“天地一體，天人合一”，是東方哲學(xué)的基本要義，也是盛洪義山水畫最顯著的審美和精神特征。
直觀上看，盛洪義的山水畫，多氣勢(shì)恢宏，內(nèi)涵豐富，立體感極強(qiáng)。值得注意的是，他的諸多作品雖然展現(xiàn)天地間的萬(wàn)千氣象，內(nèi)涵極為豐富，但卻總是渾然一體、有機(jī)結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一。我們看到，他作品中的大地，不是孤立的土地；大地上的山，也不是孤立的山；山上的樹，也不是無(wú)根之樹。在山之上，是美麗的云；在水之下，是寂靜的潭；在山之中，是無(wú)盡的樹；樹蔭深處，是高潔的廟宇和閣樓。它們有遠(yuǎn)有近，有淺有深，有主有次，既重重疊疊，磅礴大氣，又相互交融，相得益彰。更重要的是，他的地、山、樹，也緊密地連接在一起，像一個(gè)完整的生命體，山是從大地上生長(zhǎng)出來(lái)的，吸取了大地母親的力量，樹是從山上長(zhǎng)出來(lái)的，同樣吸取了大地和高山的力量，從而呈現(xiàn)出“山地合一，天地合一”大美意象，深刻地展示了大地的力量、自然的力量和生命的力量。
《日升月恒》是彰顯“天地一體，天人合一”精神和審美內(nèi)涵最具代表性的作品。這幅以“五岳獨(dú)尊”的泰山為客觀摹畫對(duì)象的“大畫”，涉及了天地間的諸多元素，包括泰山主體、泰山日出、泰山云海、南天門、泰山松濤和泰山瀑布等等，作者以“天人合一”的哲學(xué)理念，進(jìn)行了有機(jī)處理和精妙布局。讓我們看到，整個(gè)畫面既天地雄渾，又渾然一體。五岳獨(dú)尊的泰山，雖然身處云海和松濤之中，但卻讓人感到它穩(wěn)穩(wěn)地扎根在大地之上，具有濃郁的“大氣”“端莊”“穩(wěn)重”“祥和”之感，不僅展現(xiàn)了“日升月恒”自然景象，更令人想起“泰山安，則天下安”，以及“國(guó)泰民安”的中華盛世理想。
魏?jiǎn)⒑笙壬H自題跋的《秋山圖》，是盛洪義先生最有特點(diǎn)的山水畫之一。他筆下的山和樹，并不高大，與其說(shuō)是山，不如說(shuō)是丘陵，與其說(shuō)是樹木，不如說(shuō)是植物。它們?nèi)绱嗣艿厣L(zhǎng)那里。山長(zhǎng)在大地上，從大地上生根發(fā)芽；樹長(zhǎng)在山上，郁郁蔥蔥，茂盛葳蕤。它們無(wú)不吸取了大地的滋養(yǎng)和能量。
《煙云供養(yǎng)》，也是這方面的代表作。作品從另一個(gè)角度，形象地揭示了天地萬(wàn)物之間的“供養(yǎng)關(guān)系”。在這里，大地和大山融為一體，大山和大樹也融為一體，互為形象，互為襯托，樹成為山的一部分，山也似乎成為一棵造型獨(dú)特的樹。山因?yàn)闃洌@巍然高大；樹也因?yàn)樯剑哺訅衙劳Π?。讀者甚至分不清究竟哪是樹，哪是山?？梢宰x出的是，山是大地的兒子，樹是山的子孫，它們是神態(tài)和精神具有相同基因傳承的“和美一家人”。
《獨(dú)步亭前秋月明》最能體現(xiàn)大山不斷生長(zhǎng)的形象。那位于遠(yuǎn)處的山峰，多么像一個(gè)正在拔節(jié)生長(zhǎng)的少年。他青蔥新鮮，像一節(jié)剛剛出水的脆藕，連一根草芥和一絲泥土也沒(méi)有?！斗艖烟斓赝狻芬矎囊粋€(gè)側(cè)面展現(xiàn)了生長(zhǎng)的力量。如果說(shuō)，《獨(dú)步亭前秋月明》擘畫的是“遠(yuǎn)山”的話，《放懷天地外》塑造的則是“近山”，是中間那座山，展現(xiàn)的則是“民族脊梁”抑或“中堅(jiān)力量”生長(zhǎng)的形象。
《何處白云深》里，作者幾乎沒(méi)有畫遠(yuǎn)方的云，但是站在面前可以深深地感到，在這里幾乎無(wú)處不是云，大山似云，大山上的樹似云，遠(yuǎn)方的飛鳥也似云。這是天與地之間的呼應(yīng)，也是精神上的“和聲”?！逗M不知秋》則進(jìn)一步闡釋了山與樹的關(guān)系，畫面之中，最引人注目的是樹，茂盛、高大、多姿，甚至超越了山，比山海高大。在筆者看來(lái)，這正體現(xiàn)了“山即樹，樹即山”的“合一”理念。
盛洪義先生的山水畫，在展示“天地合一”內(nèi)涵的同時(shí)，還具有“動(dòng)靜結(jié)合”的美學(xué)特點(diǎn)。智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。智者和仁者在山水之間，不僅僅是欣賞山川之美，更在于傾聽來(lái)自天地的心音。他的作品，總是善于通過(guò)“動(dòng)靜結(jié)合”的方式，形象展示天地之間的“大音希聲”。 我們有幸看到，半壁青山，一座寺廟，一溪飛瀑，山嵐起處，是一干僧人。山中空寂，寂靜無(wú)聲似有聲。聲音只來(lái)自飛瀑，來(lái)自廟宇。這是自然之音，更是生命之音，也是心靈之音。它們看似來(lái)自山澗，實(shí)際上來(lái)自堅(jiān)實(shí)的山基，來(lái)自一顆充滿智慧和一心向善的靈魂。在《泰山呈露新如染》里，大山是靜止的，山上的高士也是靜默的，然而，山上的大樹，卻像巨鳥一般展翅欲飛。這是怎樣一種意象？大山和高士是孤獨(dú)的寂寞的，但是他們的靈魂和思想?yún)s是在悄然飛翔的?！缎壑盘鞏|》里，有靜有動(dòng)，靜默的是大山，動(dòng)中的是冉冉升起的紅日、飛流直下的瀑布、若隱若現(xiàn)的云海?！断角逡簟防铮o立的大山，大山上的松柏，與遠(yuǎn)行的飛鳥和潺潺的溪水，都體現(xiàn)了這種“動(dòng)靜結(jié)合”的美學(xué)思維。他們以靜為主，動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜，從而構(gòu)成一種天地之間的 “靜謐之美”。
他的《高士圖》，非常精妙地體現(xiàn)了“動(dòng)”的張力和“靜”的勢(shì)能。整個(gè)山，像一條臥龍，靜靜地趴在那里；四個(gè)高士，在山腰素默以處。而山上的松樹，卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)——“靈動(dòng)”。它們似青龍，虬曲盤旋，像與天地或遠(yuǎn)方招手，呈現(xiàn)處一種蓬勃鮮活的生命形態(tài)。
“物我合一，心靈相通”，是盛洪義作品的另一特點(diǎn)，同時(shí)也是“天人合一”內(nèi)涵的重要組成部分?！度魡?wèn)何所有》是這方面的代表性作品。那登山途中的高士，那山頂上的亭子，有著極為逼真的相像，也有著共同的精神品質(zhì)，那就是“極簡(jiǎn)”。這恰恰是追求“極簡(jiǎn)”生活，倡導(dǎo)“極簡(jiǎn)”精神的“雙重”藝術(shù)再現(xiàn)?！逗沟魏滔峦痢分校钗说牡胤?，是老農(nóng)身邊的垂柳。那棵滄桑之柳，不正是悲辛老農(nóng)的化身嗎？那一根根下垂的柳條，不正是老農(nóng)身上滴下的汗水嗎？有異曲同工之妙的還有《仙壽》，老人和孩童身邊那棵迎風(fēng)起舞的松樹，不正是蘊(yùn)含了他們作為生命體的生機(jī)和活力？
應(yīng)當(dāng)看到，盛洪義的幾乎所有作品，都源自他對(duì)錦繡山川、對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華文化的熱愛，既是他藝術(shù)創(chuàng)作的成果，也是他真情實(shí)感的自然流淌。我們可以窺見他精神和審美的追求，更能窺見他藝術(shù)的自覺(jué)和自信，以及人生和藝術(shù)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
《山東工人報(bào)》書法專欄2025年3月14日刊登：
作者簡(jiǎn)介：
李恒昌，鐵道戰(zhàn)備舟橋處原黨委書記。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。曾獲山東省精神文明建設(shè)“精品工程”獎(jiǎng)、中國(guó)鐵路文學(xué)獎(jiǎng)、劉勰散文獎(jiǎng)、吳伯簫散文獎(jiǎng)等。先后出版《大地上的血糧——莫言創(chuàng)作評(píng)傳》等文學(xué)作品和學(xué)術(shù)著作15部。
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