“雞鳴三省” 漫說(shuō)古今
——以敘永“雞鳴三省大橋”等地為例
作者：孫和平
策劃：李騰雙
制作：春到百草園
在重慶直轄之前的老四川，開江一縣位于川之東北。論山脈，屬大巴山南麓?，F(xiàn)在的開江縣，與重慶市臨界，按縣城所在經(jīng)度位置，可說(shuō)是四川最東邊的一個(gè)縣了。如今，重慶開縣巫山坎農(nóng)民摸黑挑一擔(dān)嫩洋芋趕開江講治的早市，被當(dāng)?shù)匦ΨQ是“把生意做到外省去了”。其實(shí)，開江成為鄰省市的邊界縣，不是壞事而是好事，好就好在有了省際交往，諸多政策、理念的信息差異性、不對(duì)稱性增大，經(jīng)濟(jì)文化交流的互動(dòng)性、互補(bǔ)性增強(qiáng)，這對(duì)雙方開闊眼界、廓大胸懷、提升識(shí)別能力都大有好處。
對(duì)于行政建置與區(qū)劃劃分而形成的三角交界之處，其環(huán)境地貌，總是被優(yōu)雅地說(shuō)成是“雞鳴三省”（或曰雞鳴三縣、雞鳴三鄉(xiāng)等）。如此細(xì)小一語(yǔ)，充滿濃濃的文化韻味，生動(dòng)而且深刻反映了中國(guó)人的詩(shī)性情懷和詩(shī)意境界。讀之，令我等后人敬佩不已。
在秦巴十萬(wàn)大山中，有一個(gè)叫作鎮(zhèn)龍觀的地方，位于平昌與萬(wàn)源、通江三縣交界之地。西距縣城近100公里，是多個(gè)小流域的發(fā)源之地，也是公路難以通達(dá)之地。因此，山區(qū)文明化程度相對(duì)滯后，其自然人文更多保留了原始古樸的風(fēng)貌。按老觀念來(lái)看，它應(yīng)是一個(gè)被稱為“山高皇帝遠(yuǎn)”、“扳到山高，鬧到鬼叫”甚至“鬼都不下蛋”的“蠻荒”之地了吧？
其實(shí)不然。自古有“雞鳴三縣（省）”的傳統(tǒng)說(shuō)法。鎮(zhèn)龍觀就是這一說(shuō)法的經(jīng)典例證。從地圖上看，它活像一只拉長(zhǎng)頸子的雄雞，正在引吭高唱，報(bào)導(dǎo)黎明。從傳統(tǒng)的意識(shí)上看，像鎮(zhèn)龍觀這樣的三交之地，正如三河交匯一樣，往往意味著經(jīng)濟(jì)上的開放、交流；文化上的碰撞、融合。而對(duì)于閉塞的深山野嶺，三交之地更具有積聚和輻射的“市場(chǎng)”功能， 歷久不衰的物資集散和人流交通，培植了不知多少的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，人們往往會(huì)營(yíng)造種種標(biāo)志性景觀，以彰顯其地域輝煌，弘揚(yáng)其文化精神。諸如 “三交石”“三交林”“界牌”，以及“一腳踏三縣” “三不管”等說(shuō)法，便是先人和民間留給我們的寶貴文化遺存，而“鎮(zhèn)龍觀”的雄偉閣樓更是讓我們觀賞到了這樣一種人文風(fēng)景。
如此經(jīng)典個(gè)例甚多。據(jù)2019年7月8日?qǐng)?bào)紙消息，四川敘永縣水潦鄉(xiāng)岔河村、云南鎮(zhèn)雄縣坡頭鎮(zhèn)德隆村和貴州畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)三省交界地的赤水河上游支流倒流河，一個(gè)極為險(xiǎn)要的大峽谷之上，一座“雞鳴三省大橋”主拱圈成功合龍，很快會(huì)建成通車。從四川岸到云南岸車程將從兩個(gè)半小時(shí)縮短為1分鐘，步行也就300米，有助于云南的煤、四川的冰脆李、煙草等經(jīng)濟(jì)作物更快運(yùn)輸出去，帶動(dòng)沿線多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，并促使金鳴三省大峽谷旅游項(xiàng)目落地。有史以來(lái)，該地都是一個(gè)地理死角。三省交界一帶數(shù)十萬(wàn)群眾，自古出行靠漁船渡河，建橋的夢(mèng)延續(xù)百年，今天終于實(shí)現(xiàn)。
大峽谷雞鳴三省之地，中央紅軍一渡赤水的行軍之地，召開了著名的雞鳴三省會(huì)議，是中國(guó)土地革命時(shí)期偉大轉(zhuǎn)折中的重要一環(huán)，是遵義會(huì)議的延續(xù)，推動(dòng)形成毛澤東領(lǐng)導(dǎo)核心地位。
“雞鳴三省”之說(shuō)，放在任何一個(gè)特定地域，其蘊(yùn)函都是豐富獨(dú)特而且深厚的所在。按美國(guó)人類學(xué)者的描述和概括，這是一種閃爍著遠(yuǎn)方迷澤的“地方性知識(shí)”。而正是這種種“地方性知識(shí)”構(gòu)成了民族的地方的文化根基和自身的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)文化的根本性的源頭，它來(lái)自人民沸騰的生活里，來(lái)自生動(dòng)的實(shí)踐中，因此更穩(wěn)定更深厚，更能反映民族的地方的心理，體現(xiàn)民族血脈，更有廣大群眾基礎(chǔ)。
它是我們民族精神的寄托，是中華文化的載體，是民族文化精神和審美個(gè)性的體現(xiàn)，其獨(dú)特性是其他依附現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的文化所不能取代的。
它的消亡，意味著民族個(gè)性、民族特征的消失；
它的興盛，意味著民族文化和文化精神的傳承。
隨著現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)程的加快，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，像敘永岔河村、平昌鎮(zhèn)龍觀這樣原始古樸的自然人文風(fēng)情，如今已越來(lái)越稀少，越來(lái)越淡薄。
這是一個(gè)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，擺在了我們面前：與現(xiàn)代文明越來(lái)越多的接觸，是要失去傳統(tǒng)文化根基，造成自身文化的消失嗎？不少有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要保護(hù)我們民族的傳統(tǒng)文化，“珍視我們的歷史；不是單純懷舊，而是每一個(gè)現(xiàn)代人在面對(duì)未來(lái)時(shí)必須進(jìn)行的心智操練——因?yàn)闅v史性是現(xiàn)代性乃至人性的必不可少的構(gòu)成部分”（蘇人《為千年歷史存照》，《光明日?qǐng)?bào)》2002年3月18日）。
2019年7月8日星期一
孫和平 四川地方文化研究學(xué)者，四川開江縣人，四川省委黨校、四川行政學(xué)院退休教授。
