《周楊開壇教禮》
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?? 傳恩主教 張柒虹
第四篇 活者幸福
文／張柒虹
天下之大，宇域其廣，各各體，各生命，皆追求幸福生活，無不翼希期待成為一體，人生無憾之幸福者。
孔聖曰：為政以德，譬如北辰，居其所而衆(zhòng)星拱之；又曰，不學(xué)禮，無以立。
兩句聖言，每各體，皆須好自理解，于生活踐行中，去神思妙悟。
生活很骨感，現(xiàn)實皆殘酷，做一體幸福很難，不僅僅靠天地授福，天賦有命，更須自身精心奇構(gòu)，不懈奮斗，不怠追求。
一醴幸福者，必須具備文武之德，兩象特征 :
一日，循天地之道，具自律之德。
二日，無論天地何變，具知之明，擺正自身位置。
而幸明晰此兩者，學(xué)禮之立，爲(wèi)政之德，非領(lǐng)悟不能，非躬踐不行。謹(jǐn)記，切記。
人類歷史上，除了天災(zāi)之禍，戰(zhàn)爭其外，曾經(jīng)發(fā)生，日新月異，岐途命一，而後依然繼續(xù)發(fā)生，大大小小無端之禍，無妄之災(zāi)，失財喪命，命財兩憂者事；皆因有悖于天地循律之道，擺正不清自身位置，乃悲劇上演，令人唏噓惋嘆。
失財喪命，人財兩空，是幸福，非也。
為人，活者。只要不是私欲膨脹，權(quán)力翼希瘋狂，有帝王將相之象，夢想癡迷；當(dāng)有理性思維，明晰認(rèn)知 : 群雄暴列，神鬼亂舞，國家分裂，國家戰(zhàn)亂時期，與人與己，自身及類人之生活幸福址值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低遜于國家大一統(tǒng)，民心凝一時代。
而民心凝一，國家大一統(tǒng)時代 : 家國教育，國家文化，國家對國民整體素質(zhì)之普及及提高，皆非依賴主義信仰，邪教妖言 ；皆怙恃與禮儀禮教剪構(gòu)。怙恃與禮儀規(guī)范，培養(yǎng)國民優(yōu)良行為習(xí)慣，以構(gòu)建優(yōu)序良俗之家國環(huán)境，逹國之長治久安，人民安居樂業(yè)，享受天倫福祉。
天下人兩類者 : 一類，好愛力致與民心凝一，國家大統(tǒng)，各類群體，次序有列，享循律之福，舞循律之樂，安循律之倫。一類，喜奇各體自由，沉迷春秋時代，百家爭雄，志淫國家分裂，家國戰(zhàn)亂，民心渙散之局，綻一私之淫，明一己之私，混水摸魚，亂中取利，亂中謀益，亂中取權(quán)，亂中奪富貴。
國家民心凝一，大一統(tǒng)時代，天下一棋，尊令于一，以禮法治國，尚禮尊德，此家國環(huán)境，各體言談舉指，行為習(xí)慣，必嚴(yán)格約束，強(qiáng)化訓(xùn)教，有守錮牢禁之限，小聰明者不喜，小博智者不喜，小恃才者不喜，小文人者不喜，小為文事者不喜；而渴望莊子野游，淫欲之私，泄情之滿，當(dāng)此以為可以鯤鵬扶搖，書生意氣猖獗，而人德漸衰，人倫漸喪。
捫心自問，吾乃何類人也？是有人格素養(yǎng)，踏地務(wù)實，言衷規(guī)行？是性玩演獸，清談之士，恃才奸佞，愚己害國，愚己殃民？
身爲(wèi)中華民族，爲(wèi)中華子孫，德中華宇域聖尊之福者，以中華民族傳統(tǒng)儒家文化為尊，以地人為尊 ; 千古者爲(wèi)神，紅塵經(jīng)煉為人。尊禮教，行禮儀，格守言行規(guī)范，培養(yǎng)優(yōu)良習(xí)慣 ; 祀祖先，敬父母，以天地君親師為宗，遵紀(jì)守法，怙自身披荊奮斗不息 ; 不奉外夷邪教妖，虛空晝餅，自淫乞福。
德人生福，知禮與天也同壽，共日月齊光，味之神聖尊重。
古賢相晏子論禮之家國功曰 :
維禮可以已之。其在禮也，家施不及國，民不懈，貨不移，工賈不變，士不濫，官不諂，大夫不收公利。
禮之可以爲(wèi)國也久矣，與天地并。君令臣共①，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽 ; 禮也 : 君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而貞，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。
德禮者，德人生樂趣 ; 德樂趣于禮者，人有福也。
【注解】
①君令君恭 ：共同恭。
