馮仲平，河北邢臺(tái)人。文學(xué)博士。廣西民族大學(xué)教授，廣西演藝職業(yè)學(xué)院教授，《演藝研究》（輯刊）主編。
天女散花 芬芳四溢
——讀錢(qián)惠芳女史詠花詩(shī)
愛(ài)美之心，人皆有之；愛(ài)美之人，詩(shī)人尤甚。花，無(wú)疑是植物中之最美者；而愛(ài)花之詩(shī)人，恐怕亦非女詩(shī)人莫屬。讀錢(qián)惠芳女史之詩(shī)，乃知吾言不謬也。
近觀錢(qián)惠芳女史《墨蘭居詩(shī)草》，愈知詩(shī)人對(duì)花之偏愛(ài)多多也。單從標(biāo)題來(lái)看，涉及花卉者乃有牡丹、臘梅、寒梅、紅梅、黃梅、春梅、楊梅、虎刺梅、紫藤、山茶、海棠、蘭花、玉蘭、白玉蘭、馬蘭花、荷花、藕花、櫻花、桃花、杏花、薔薇花、紫薇花、迎春花、月季花、水仙花、油菜花、蒲公英，木槿花、葵花、萱草、黃花、秋菊、桂花、秋桂、榴花、葦花、槐花、楝樹(shù)花、梧桐花等，還有其他與花密切關(guān)涉的許多植物。春秋四季，各有時(shí)令之花，實(shí)在難以盡數(shù)；紅黃粉紫，花有各種顏色，令人目不暇接；花開(kāi)花落，鮮艷明媚有時(shí)，不可同日而語(yǔ)。繁花似錦，五彩繽紛，令人難以盡觀。茲選三首詠蘭佳作，以示賞心悅目之樂(lè)耳。
其一，七絕《白玉蘭》：
玉花獨(dú)戀向陽(yáng)枝，堪憶香濃引蝶時(shí)。
雨露滋滋頻愛(ài)護(hù)，芬芳再吐有心知。
王夫之論《桃夭》，認(rèn)為詩(shī)人深得物理，蓋“桃之夭夭”，物之稚也。有園藝經(jīng)驗(yàn)的或善于觀察的人，方能深知此自然之理。詩(shī)人詠白玉蘭，首句不僅采用了擬人的手法，下一“戀”字寫(xiě)出了花卉與陽(yáng)光之間的自然關(guān)系，而且賦予白玉蘭以人的思想感情。第二句用“堪憶”兩字，則將主觀與客觀有機(jī)融匯于一體，令讀者分不清詩(shī)人說(shuō)的是玉蘭花的物性還是詩(shī)人自己的心情。同時(shí)，詩(shī)人在瞬間的觀感之中注入了時(shí)間因素，由此可知，“獨(dú)戀向陽(yáng)枝”非止一日，而散發(fā)芬芳又豈止當(dāng)時(shí)！玉蘭花不僅需要陽(yáng)光的溫煦，更需要雨露的滋潤(rùn)，陽(yáng)光、雨露的頻頻愛(ài)護(hù)，方有明媚的花朵應(yīng)時(shí)綻放。結(jié)句“芬芳再吐有心知”，乃是此詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。歐陽(yáng)修有詩(shī)云，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，內(nèi)中包含多少惆悵與無(wú)奈！錢(qián)詩(shī)則有如青年男女兩情相悅，彼此“心有靈犀一點(diǎn)通”。歷史的長(zhǎng)度與情感的深度相輔相成，花與陽(yáng)光雨露的外在描寫(xiě)，巧妙地寄托了內(nèi)心的隱秘情感，意味深長(zhǎng)，耐人尋味，含蓄蘊(yùn)藉，引人遐思。王國(guó)維《人間詞話》云：“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！毙翖壖病顿R新郎》詞云：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！贝嗽?shī)之中，詩(shī)人與白玉蘭彼此欣賞，物我混一，我借白玉蘭寄寓情愫，白玉蘭與我合二為一。詠花之什，此佳構(gòu)也。
其二，七律《春蘭》：
庭園獨(dú)秀一枝蘭，幾縷幽香度臘寒。
韻致高風(fēng)成惠質(zhì)，嬌花碧葉引遐觀。
素心嫩色姿招蝶，柔態(tài)純情鳳顧鸞。
坐靠綺窗迷倩影，沉吟不覺(jué)已更闌。
王國(guó)維《人間詞話》曰：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”前首七絕，無(wú)我之境也。四句均寫(xiě)白玉蘭，看不到詩(shī)人的影子，從頭到尾不留一點(diǎn)痕跡，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求”也。這首七律，前三聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人眼中的春蘭，雖然詩(shī)人沒(méi)有出現(xiàn)在字里行間，但是讀者明白詩(shī)人以靜觀的方式欣賞春蘭的風(fēng)姿美質(zhì)。庭院之中，一枝獨(dú)秀，便輕輕點(diǎn)出春蘭不同凡花的形象，次句描寫(xiě)春蘭不畏臘寒開(kāi)放的品格，“一枝”呼應(yīng)“幾縷”，平易自然；“幽香”深化“獨(dú)秀”，由表及里。頸聯(lián)緊承首聯(lián)，繼續(xù)描寫(xiě)春蘭的美好資質(zhì)，感性的“韻致高風(fēng)”成就了惠質(zhì)蘭心，美麗的“嬌花碧葉”吸引游人遠(yuǎn)道前來(lái)觀賞。此聯(lián)其實(shí)已經(jīng)暗含著詩(shī)人的形象了，所有對(duì)春蘭的褒揚(yáng)贊美之詞，無(wú)不出自詩(shī)人之心、詩(shī)人之眼、詩(shī)人之筆，這種移情的手法，即詩(shī)人心靈向外物的投射，使春蘭具有了人的品格與情感。詩(shī)人善于安排描寫(xiě)與抒情的節(jié)奏層次，首聯(lián)從遠(yuǎn)觀到聞香，頸聯(lián)近觀鋪陳展開(kāi)，具體描寫(xiě)春蘭的姿態(tài)、顏色、品質(zhì)，腹聯(lián)突出點(diǎn)染春蘭的“素心嫩色”和“柔態(tài)純情”，如果說(shuō)“素心嫩色”還是描寫(xiě)春蘭的話，“柔態(tài)純情”已經(jīng)超越了對(duì)春蘭本身的描寫(xiě)，似乎是詩(shī)人借春蘭而直接袒露自己的心聲：春蘭美得自然，沒(méi)有絲毫矯揉造作；春蘭美得坦率，并無(wú)任何遮掩；恣情招引蜂蝶，期待鸞鳳和鳴。“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，不知莊生化為蝴蝶，抑或蝴蝶化為莊生。面對(duì)嬌艷的春蘭，詩(shī)人內(nèi)心泛起漣漪，不覺(jué)沉吟于美麗的夢(mèng)幻之中而不自知。詩(shī)藝如此，令讀者已然癡迷矣！
其三，七律《白玉蘭》：
玉樹(shù)東風(fēng)一夜妝，清純素淡朵琳瑯。
冰肌勝雪三分白，粉蕊逾梅幾縷香。
邂逅青娥描翠黛，留連閬苑曳霓裳。
陽(yáng)春麗曲撩心曲，投果檀郎諧鳳凰。
詩(shī)人對(duì)白玉蘭情有獨(dú)鐘，而且所寄寓的情感大致以愛(ài)情為主，蓋“中心藏之，何日忘之”故一唱三嘆者歟！首聯(lián)總寫(xiě)，“玉樹(shù)東風(fēng)”，何其快哉！“清純素淡”，何其雅哉！美麗的白玉蘭，既是季節(jié)的孕育裝扮，也是自我的驕傲呈現(xiàn)。頸聯(lián)承前，下了大力氣描寫(xiě)白玉蘭的美麗姿態(tài)，可見(jiàn)白玉蘭在詩(shī)人心中的地位和形象?！氨傺┤职?，粉蕊逾梅幾縷香”，表面上看，詩(shī)人通過(guò)與白雪、梅花的對(duì)比，突出了白玉蘭的顏色和香氣，而實(shí)際上，顯然是詩(shī)人含蓄的自況?！对?shī)經(jīng)》中的比興手法，屈原作品的香草美人，無(wú)不具有明確的喻指對(duì)象。王逸《離騷經(jīng)序》云：“離騷之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬諭。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞。惡禽臭物，以比讒佞。靈修美人，以媲于君。宓妃佚女，以譬賢臣。虬龍鸞鳳，以托君子。飄風(fēng)云霓，以為小人?！敝袊?guó)詩(shī)歌自詩(shī)騷開(kāi)創(chuàng)的“比德”傳統(tǒng)，一直延續(xù)了兩千多年，是否具有寄托乃成為評(píng)價(jià)作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。腹聯(lián)由眼前之景跳脫開(kāi)來(lái)，進(jìn)入了幻想的神仙境界，“青娥”“閬苑”別開(kāi)生面，進(jìn)一步提升了白玉蘭的品性——由物性到人性再到神性，詩(shī)人之筆不僅出人意表而且出神入化。卒章顯其志，乃是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的一般規(guī)律。尾聯(lián)“陽(yáng)春麗曲撩心曲，投果檀郎諧鳳凰”，無(wú)疑透露了詩(shī)人心中美好的愿景。愛(ài)情作為永恒的主題從來(lái)不會(huì)過(guò)時(shí)，只要人類(lèi)存在，只要是正常的人，愛(ài)情就永遠(yuǎn)是最神圣、最美好、最有價(jià)值的感情。
孔子強(qiáng)調(diào)子弟要讀“詩(shī)三百”，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！弊x詩(shī)寫(xiě)詩(shī)，難道僅止于“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”嗎？顯然不是，花草樹(shù)木，也是世界史的一部分，也是人類(lèi)精神史的一部分，我們豈能等閑視之？故《詩(shī)經(jīng)》之時(shí)義大矣哉，詩(shī)歌之時(shí)義大矣哉！據(jù)說(shuō)，有詩(shī)性的人是值得交往的人；又據(jù)說(shuō)，懂得審美的民族是有希望的民族。是耶非耶？！
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