徐日輝
（浙江工商大學(xué) 浙江 杭州 310035）
【摘要】在中華民族漫長的發(fā)展歷程中，以萬年之前伏羲初興天水為起點，“一畫開天”豐富了東方人的形象思維和開智理性思維，為我們提供了無限的創(chuàng)造力。歷史上總結(jié)并流傳至今的伏羲十二項發(fā)明創(chuàng)新，實質(zhì)上正是對伏羲文化基因的最好解碼，特別是“包犠”之稱，與楚繒書等出土文獻(xiàn)對讀，實證文義深遠(yuǎn)內(nèi)涵豐富，高古神奇。
【關(guān)鍵詞】包犠，文化基因，楚繒書，解碼
稱謂對于個體人而言有自稱和他稱，伏羲理應(yīng)有自稱，遺憾的是沒有文獻(xiàn)記錄。伏羲是后人對他多種名號稱謂之一，如：包犧、炮犧、庖犧、伏犧、宓犧、皇犧、慮戲、伏戲、雹戲、犠皇、春皇、泰皇、太昊、太皞、大昊、大皞、泰帝、青帝等等?？疾旆朔Q謂，并非史家所謂音同字異或多稱字殊等等之簡單，現(xiàn)在就“包犠”一稱從文化基因的角度解碼，則豁然開朗，收獲良多。
一 、孕育生靈的象征
伏羲是人文初祖，不是我們今天的發(fā)明，至晚在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)得到社會的認(rèn)同，被尊奉為人文初祖?！兑住は缔o下》曰：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)以諸物，於是始作八卦 ，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以田以漁蓋取諸《離》。
此區(qū)區(qū)七十二字是對伏羲業(yè)績的最早記錄和描述，與馬王堆漢墓出土的《帛書<系辭>》中的記載完全一樣。司馬遷稱“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》，韋編三絕。”據(jù)知該《系辭》大體上得到孔子的認(rèn)可，并且在出土的《帛書<二三子問>》中得到了證實，大屬不易。
《系辭》首稱“包犠”而不是伏羲，并非個案，可在出土文獻(xiàn)楚繒書中得到互證。《系辭》與楚繒書的年代相近，是為最早的對伏羲的解讀，意義之重要不言而喻?？疾臁鞍鼱住敝Q，發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵著原始的生殖觀念，表述先祖與人的由來，寓意極其深刻。
“包犠”之“包”是中國最早的漢字之一，見于甲骨文四期，從勹覆人，初與勽字同，其初文之意象人之胞胎形，已有3200多年的歷史?！墩f文解字注》曰：“包，妊也象人褢妊，巳在中，象子未成形也。”《說文通訓(xùn)定聲》曰：“從勹從巳，會義也?！薄队衿吩唬骸鞍褡靼??！苯癜ブ谋咀质恰鞍保浴墩f文釋例》曰：“人之形包始，包之從巳也?！睆膽言兄蔚揭讶粦言杏刑ド性诔尚?，是漢字不同時期的解讀，悲哀的是，時至今日已經(jīng)鮮有人知“包”的本意了。
認(rèn)識“包”的本意并不復(fù)雜，因為《系辭》的作者們都是滿腹經(jīng)綸的大儒，用他們的歷史解讀忠實地還原三皇五帝時期人們認(rèn)識的世界，之所以稱“包犠”者，意在表達(dá)人之初與“包犠”的密切相關(guān)，以“包”象形而呈現(xiàn)人在母體的腹中的場景，絕非輕描淡寫隨意而為，國之大事，在祀與戎，在對待始祖的問題，沒有人敢冒天下之大不韙。作為文化基因，“包”的象形符號是由表述事由與內(nèi)涵所決定的，而“象形符號不是憑空發(fā)生的，而是基于先前幾千年的各式記事符號演化抽象出來的。象形符號不是孤立的，而是系統(tǒng)性地服務(wù)于生活記事?！迸咛ナ巧_始，人在胎體中生長，等待時機(jī)出世為人改造世界。其實，《易·系辭》“包犠”之內(nèi)涵，后世識者同樣深得其昧，尤其在社會開放經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的唐宋時期。例如《元和郡縣圖志》記載：
陳州，《禹貢》豫州之域。本太昊之墟，周武王封媯滿于陳，春秋時楚滅之。……包犧氏，神農(nóng)氏並都於此。
又如宋代《太平寰宇記》亦記載：
陳州州城枕蔡周回三十裡楚襄王所築，即古陳國也。包犧氏，神農(nóng)氏並都於此?！素詨诳h北一裡，即伏羲于蔡水得龜，因畫八卦之壇。
《太平寰宇記》在同條里解釋陳州，一稱“包犧”，一稱“伏羲”，分稱之意一清二楚躍然紙上。毋庸置疑，以“包犠”探討伏羲抑或太昊伏羲的本意，應(yīng)該感謝中國傳統(tǒng)文化的深刻，尤其是老祖宗發(fā)明的中國的漢字，以其特有的文化表意，告訴每個人“包犠”內(nèi)核生命的開始。由于“漢字文化是漢字以其形義關(guān)系映射社會文化的一種符號功能。”所揭示出“包犠”為人之初源的基因，成為解碼人文初祖的有力證據(jù)。
通過漢字釋義，發(fā)現(xiàn)初興時期的伏羲與生殖崇拜關(guān)系密切。解碼其“文化基因的原點（也可稱為基點和原始發(fā)生點），是文化結(jié)構(gòu)的起源點，比如神話傳說中的‘從前’?！笨脊虐l(fā)現(xiàn)，在1萬多年前人們面臨的最大狀況是生存和生育。當(dāng)時的生活主要分為兩大部分，一方面是生存必須的自然采集、狩獵、種植、飼養(yǎng)，另一方面是維持和發(fā)展必須的繁殖生育，壯大族群人口，補(bǔ)充有生力量，擴(kuò)大生存空間。由于當(dāng)時惡劣的生存條件，致使相當(dāng)部分人未成年就已經(jīng)夭折，所以提高生育能力始終是不同族群之間的頭等大事，而頻繁戰(zhàn)爭的擴(kuò)張與資源掠奪，人口往往是第一位首選。
《孟子·告子》里有句名言“色食，性也，”講出了吃飯與性是同等重要的道理。真實地表達(dá)出自古飲食與繁殖后代是緊密聯(lián)系在一起的同根兩枝，所謂飲食男女，人之大欲存焉。先民們通過長期觀察，發(fā)現(xiàn)在自然界的動物當(dāng)中，統(tǒng)治群體的無論是頭狼還是頭羊，都有著健壯的身體與強(qiáng)大的繁殖能力，使他們意識到人同一理，繁衍后代是部族永續(xù)發(fā)展的千秋大計，尤其在一萬年以前，他們推舉的首領(lǐng)人物表現(xiàn)具備超常的生育能力。先民們在探索中發(fā)現(xiàn)在生活中進(jìn)步，十分注重自身的發(fā)展。所以歷史上從帝王將相到庶民百姓無一例外地將繁衍后代作為頭等大事，以至于發(fā)展到不孝有三無后為大的地步。
二 、出土文獻(xiàn)（圖物）的印證
對于“包犠”之稱，并非《易傳》一家，已經(jīng)在出土文獻(xiàn)楚繒書的記載中得到印證。楚繒書，也叫楚帛書或楚絹書，出土于1942年9月湖南長沙東南郊子彈庫楚墓中，最早見于伏羲圖像和文字記錄，流行于戰(zhàn)國中期。早期專家們提供的內(nèi)容是：
帛書橫38.7、縱47厘米，四周繪有12個神靈，每邊3個，頭均朝帛畫的中心，足部向外。……帛書中間部分是兩大段墨書文字，四周的神像旁邊都有一小段文字，共約九百字之多。這些文字論述了天象與人間災(zāi)異的聯(lián)系，又涉及四時、晝夜形成的神話。文字中還提到伏羲、女媧、炎帝、祝融等名字。
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會的開放，目前，關(guān)于子彈庫戰(zhàn)國楚帛書最新測量的尺寸是“48×40厘米，”比過去稍微大一些。至于戰(zhàn)國楚帛書具體的字?jǐn)?shù)，差異比較大，安志敏、陳公柔先生稱：“總補(bǔ)繒書上文字達(dá)919 字，摹本現(xiàn)存585 字?！鄙坛徐裣壬鶕?jù)自己收藏的五個臨摹本統(tǒng)計，分別為：915、891、941、908、948字。最新的研究成果是李零先生參考李學(xué)勤先生的研究，將子彈庫戰(zhàn)國楚帛書分為甲、乙、丙三篇，“全書共計字?jǐn)?shù)當(dāng)在九百三十六字以上，外加合文十二字，重文七字，可得九百五十五字?！逼渲杏嘘P(guān)伏羲、女媧的記載在乙篇，排序首句開篇，實為始祖之序?，F(xiàn)用寬式摘錄如下：
曰古□嬴包戲，出自□□，居于□□。厥田漁漁，□□□女，夢夢墨墨，亡章弼弼?！跛躏L(fēng)雨，是於乃娶□子之子，曰女媧，是生子四。
關(guān)于楚繒書乙篇首句的釋讀，嚴(yán)一萍率先指出為伏羲，但是沒有解釋。現(xiàn)在研究的結(jié)果為“曰古□嬴雹戯”。對于“雹戯”，最早是金祥恒先生的釋讀。即傳世文獻(xiàn)中的包犧、包戯、伏羲等。對此李零先生稱“確為卓識，”功莫大焉。
李學(xué)勤先生將楚繒書其分為《四時》、《天象》、《月忌》，其中伏羲（包犧）是在《四時》篇中，曰：
首章敘述包犧的傳說，開頭一句“曰古[黃]熊包犧”，與《尚書·堯典》、《皋陶謨》及史墻盤例文相似。文中講到包犧所出所居及其妻子，說當(dāng)時“夢夢黑黑”，又與《淮南子·俶真》相合。
楚繒書乙篇“首先描述包犧降生四子( 四神) ，而四神相代，成一歲四時。” 是我天地之始。熊，當(dāng)為有熊氏。妻子，即下文的女媧。至于“曰古[黃]”之“黃”，有不同的釋讀，李零先生隸定為“贏”，即“曰古贏包戯?！苯酉聛碛涊d有“田”漁”，與《易傳·系辭下》記載伏羲“作結(jié)繩而為罔罟，以田以漁，蓋取諸《離》”相吻合，可證《易傳》所記定當(dāng)有據(jù)，亦證明“包犠”之稱為當(dāng)時社會的普遍認(rèn)同。
不過，楚繒書之“包犠”之“包”是氣象中冰雹的“雹”，與四時相配伍。雹下為包，金祥恒先生的釋讀正是從包入手，解釋精準(zhǔn)影響巨大，所以李零先生稱金祥恒先生“下從勹聲，勹即古包字，……確為卓識，”甚為有理。極大地彰顯出中國漢字的魅力。
更有意義的是楚繒書還給伏羲安排了一位妻子女媧。其文曰：“曰古□嬴雹戯，是于乃娶□子之子，曰女媧，是生子四?！薄鞍痹谶h(yuǎn)古時期與生命生殖相關(guān)，伏羲早期稱之為“包犠”，成為后人安排女媧的緣由?，F(xiàn)在的研究結(jié)果表明女媧是中國的始祖神之一，其年代與伏羲相當(dāng)，只是性別原因被男人世界壓縮到配角的地位。所以有認(rèn)為“伏羲和女媧是孕育華夏先民的‘神人’。”因為在民間信仰和大量的民俗活動中，女媧依然是人祖和大地的母親。
所以，楊寬先生認(rèn)為：“楚帛書中間八行一段文章，講的是開天辟地的創(chuàng)世神話，這是我們所見到的時代最早的創(chuàng)世神話文獻(xiàn)。全文可以分為上下兩節(jié)。上節(jié)較短，講的是伏羲創(chuàng)世的神話；下節(jié)較長，講的是祝融繼續(xù)進(jìn)一步創(chuàng)世的神話?！敝劣凇俺瘯煨芊藬⑹率瞧袼袊钤缬涗浀膭?chuàng)世神話，而伏羲號黃熊和黃帝號有熊的對應(yīng)現(xiàn)象，暗示著《山海經(jīng)》熊山熊穴神話與天熊崇拜之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！眲t另當(dāng)別論。
繼楚繒書發(fā)現(xiàn)36年之后的1978年，在湖北隨州曾侯乙墓中同樣發(fā)現(xiàn)了伏羲的漆畫像，該畫像伏羲女媧是蛇身人首，畫在弋射圖衣箱蓋面弋射圖像的一頭邊緣，并有漆書“興歲之四”等二十字，象征著五谷豐登、“為政以德”等內(nèi)意。該墓中出土的銘文紀(jì)年為楚惠王五十六年，即公元前433 年，屬于戰(zhàn)國早期，距今已有2430多年。據(jù)此，曾侯乙墓中的伏羲女媧像，是目前國內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的最早的伏羲女媧畫像，與楚繒書關(guān)系密切。
研究伏羲文化離不開《易傳》，長期以來對于該書的成書年代爭論不休，至今沒有統(tǒng)一的觀點，不過，比較流行的是產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，出土文獻(xiàn)楚帛書是最好的見證，亦可印證《易傳》成書的年代可能要早于戰(zhàn)國中期。
從圖像考察，在山東、河南、江蘇、淮北、四川等地出土大量的有關(guān)伏羲的畫像石（磚），有還相當(dāng)比例是人首龍身伏羲與女媧交尾狀及相立狀等。其中要數(shù)山東的武氏祠影響最大。武氏祠，俗稱武梁祠，在山東省嘉祥縣城南15公里處的武翟山北麓。建于漢桓帝建和元年（公元147年），為武梁及梁弟武開明、開明子武班、武榮等武氏家族祠堂，現(xiàn)存刻石43塊，題記1069字。其中第一石第二層上刻有伏羲、女媧形象，并且有伏羲倉精初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩以理海內(nèi)的題記。像上體著衣，頭戴冕冠，面有微須，下體龍身，手拿矩尺立于右側(cè)。造型高古奇奧樸實純真，流露出遠(yuǎn)古圣人的崇高德行。左側(cè)女媧上體著衣，下體蛇軀。二人招手交談，下體龍蛇交尾，一派帝王氣象，是我國流傳最廣的伏羲形象，雖然年代晚于楚繒書數(shù)百年，卻有著明顯的傳承關(guān)系。
甘肅是伏羲故里，目前有關(guān)發(fā)現(xiàn)伏羲女媧圖像主要集中在魏晉時期，其中河西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多，以畫像磚、木板畫等為載體，表現(xiàn)手法不拘一格，呈現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩。天水麥積山北魏時期的第69龕和169龕之間外壁面上豎列浮雕伏羲女媧交尾圖，其輪廓為伏羲在左、女媧在右，手持器物，相互依偎龍體交纏合為一體，與新疆阿斯塔那出土的唐代伏羲女媧交尾圖的圖案大體一致，毫無疑問，目前，所有出土的關(guān)于伏羲女媧交尾的畫像石（磚），以及浮雕等反映的都是生殖崇拜。毫無疑問地“使中華文明兼容并蓄，更富活力和生命力。”
三、 民族繁衍的記憶
在世界萬物當(dāng)中，人是第一位的，有了人才能擁有一切，沒有人就沒有一切。伏羲作為人文始祖，他重要的使命之一就是要保障部族根深葉茂子孫繁盛?！兑讉鳌贩Q伏羲“以通神明之德，以類萬物之情。”何為“以類萬物之情”，核心點正是人類自身的延續(xù)與壯大。因此，我們的始祖神伏羲又被賦予了超自然的“春皇”之稱。晉人王嘉在其著《拾遺記》中第一句便是“春皇庖犧”，曰：
春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲。神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，曆十二年而生庖犧。
此段材料研究者經(jīng)常引用，究其性質(zhì)眾說紛紜，因涉及《拾遺記》一書的性質(zhì)，歷來評論多異。實際上“《拾遺記》雖是漢魏六朝時期的一部文言志怪小說，但在其藝術(shù)審美特征上也表現(xiàn)出史學(xué)化的傾向?！妒斑z記》的這種史學(xué)化特征具體表現(xiàn)在史書式的結(jié)構(gòu)體例、尚實的著錄意識、以史為鑒的撰述目的和補(bǔ)正史遺闕的史料價值上?！彼浴皬摹妒斑z記》全書看，卷一為‘春皇庖犧’、‘炎帝神農(nóng)’、‘軒轅黃帝’等，即遠(yuǎn)古之事；……卷九則記載了‘晉時事’，整體看來，從前往后，都是按史編年，以史書結(jié)構(gòu)來勾畫總體框架的。”因此上講，王嘉對于伏羲的認(rèn)識是從歷史的角度進(jìn)行解讀的，與常見的華胥履跡而生伏羲不同，”《拾遺記》里感生的形式發(fā)生了變化，由履跡變成了青虹繞身，感生意味更為濃厚。所感之虹其色為青，伏羲之別號春皇，意為伏羲五色為青、五時為春，其依據(jù)皆是五行之木屬。”伏羲為東方甲乙木，春發(fā)于東，是為春皇。春天植物萬物復(fù)蘇，動物進(jìn)入發(fā)情繁衍，人與大自然合為一體，進(jìn)入美好的春天，所以又成為古人生殖崇拜的“禖神”。
史稱之“禖神”，又稱高禖，也就是古人崇拜的生殖神?！对铝钫戮洹吩唬骸案?，尊也。禖，祀也。吉事先見之象也。蓋為人所以祀子孫子祀?！鳖櫦较壬难芯勘砻鳎骸霸陔A級社會里，統(tǒng)治階級尤其是最高統(tǒng)治階級的代表人物帝王，都希望自己的統(tǒng)治基業(yè)傳代萬世，國運(yùn)昌盛。而要做到這一點，必須確保子孫繁衍。基于這種認(rèn)識，必須有禖神的祭祀和祈禱，即所謂的舉行“高禖”禮儀。在歷代帝王的高禖的祭祀活動中，伏羲一直被人們視為禖神，認(rèn)為他會給皇帝帶來傳宗接代的好運(yùn)?！睆拿耖g文學(xué)的角度考察“高禖是中國神話中的一個重要角色，是主管婚姻生育之神。對高禖的祭祀起于上古，祭祀的主要目的是求子。高禖神最初形象當(dāng)為女性，隨著父權(quán)制的確立，伏羲也被當(dāng)做高禖神加以崇拜祭祀?！?/p>
不過，在五德之中，伏羲被認(rèn)作是木德，木德則與東方有關(guān)。所謂“太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水?！薄秴问洗呵铩っ洗骸贩Q：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞?！薄尔i冠子》稱：“東方者，萬物立止焉，故以調(diào)征?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》亦稱“東方木也，其帝太皞?！币虼耍熬透叨C之祀來說，它看重的是祭祀的時間和方位，時間上要求春季，方位上要求東方，這是一個具有生殖寓意的時空。太昊五時為春、五方為東，完全符合高禖祀的時空要求，故能成為高禖祀的對象?！贝_實“在中國古代尤其是在隋朝以前，五行思想在人們的思想及生活中占有絕對的支配地位，上至天子的宗廟祭祀、行政管理，下至平民百姓的婚喪嫁娶等日常生活，無不是在陰陽五行思想的籠罩之下。”追本溯源伏羲所以被當(dāng)做禖神來祭祀，深層次的內(nèi)核是民族繁衍的千秋大計。
多子多福人丁興旺是中國人傳統(tǒng)的生育觀，直到今天也沒有完全改變。在生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，人作為第一生產(chǎn)要素，其勞動力一直是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體，沒有人也就失去了一切。常言道人多力量大、人多好辦事，講的就是這個道理。中國人雖然異常注重生育，卻十分隱晦性，伏羲女媧交尾造型無論是表現(xiàn)還是內(nèi)涵，展現(xiàn)出的正是生殖崇拜，尤其在民間祭祀活動中，表現(xiàn)的最為突出。以淮陽祭祀伏羲的活動為例。
淮陽曾經(jīng)是伏羲建都之處，從春秋時期就開始祭祀伏羲，悠久的歷史延續(xù)使活動十分隆重。每年春天從農(nóng)歷的二月二到三月三，長達(dá)一個月之久，稱之為“人祖廟會”。在廟會期間方圓數(shù)百里的民眾打著自制的旗幟，蜂擁而至，每天少則幾萬人，多則十幾萬人，最多時一天達(dá)到四十萬人，其祭祀活動時間之長規(guī)模之大，都堪稱中國之最。是極具特色的淮陽泥泥狗，是遠(yuǎn)古流傳至今的生殖崇拜的活化石。還有子孫窯，就是在石板中間預(yù)先鉆一小孔，然后由人去摸，期盼生兒育女傳宗接代。
河南的“淮陽太昊陵廟會文化內(nèi)蘊(yùn)豐富。生殖崇拜文化是它的底色，廟會中多種重要的儀式行為和習(xí)俗活動都體現(xiàn)著生殖崇拜。它的表現(xiàn)形式多樣，并且與其他民間信仰形式互相交織著，我們只有透過表層的表現(xiàn)形式才能深刻地理解其意蘊(yùn)。”對此，專家提出：“人與世界的關(guān)系存在著一個發(fā)展演變的過程。作為生命存在，人與其他生物體一樣，必須通過自己的身體活動與環(huán)境建立物質(zhì)及能量交換關(guān)系，以此維持自身生存。在此過程中，那些有益于生命的行為方式在群體間得到不斷模仿和重復(fù)，并被結(jié)構(gòu)化而具有群體共享的意義，由此形成一種廣義的語言：‘因此，行為語言實即‘被結(jié)構(gòu)化的行為’，它以‘身體信息’（動感）來建立差異性。由于行為語言是在身體與環(huán)境打交道過程中構(gòu)建起來的，不僅密切關(guān)聯(lián)著身體和環(huán)境，而且本身就是特定環(huán)境中的身體狀態(tài)，它積淀為生物體的共同經(jīng)驗，同時成為關(guān)聯(lián)世界、表征生物體的內(nèi)在狀態(tài)及生物體與世界之關(guān)系的方式，成為生物體享有的‘語言’，一種身體行為與表征相合一的特殊‘語言’，它在前人類時期就已經(jīng)形成?！被搓柤漓敕肆鱾髑甑哪嗄喙贰⒆訉O窯，堪稱“包犠”之“包”的活化石。
英國著名人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤在《金枝》一書中指出：“沒有任何地方比澳大利亞中部的荒瘠地區(qū)更加系統(tǒng)的實地運(yùn)用交感巫術(shù)的原理，以爭取豐足的食物。在這里，各部落劃分為許多圖騰氏族，為了本氏族的共同幸福，每個氏族都有責(zé)任利用巫術(shù)儀式來增殖它的圖騰生物。絕大多數(shù)圖騰都是可食用的動物或植物，因而這些儀式通常都是為保證這個氏族的食物或其它生活必需品的供應(yīng)而舉行的?！备ダ诐上壬选笆场碧岬脚c生殖相同的高度并不為過。但只是認(rèn)識到“食”與“生存”的關(guān)系，并未看到“食”既滿足于“生存”，更是為了生存而服務(wù)于生殖。只有大量的生殖才能保證勞動力的延續(xù)，才能獲得更多的生存空間，尤其是在伏羲初興的時代，更是是如此。
結(jié) 語
伏羲是中華民族的人文初祖，“初興在距今10000多年前渭河支流清水河流域的古成紀(jì)（今甘肅秦安），以大地灣考古發(fā)現(xiàn)為支撐?！狈宋幕幕蚴侵腥A本源文化，源于中華民族共同體的歷史記憶和廣域性文化傳承相配伍的不同載體，作為精神文化和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“文化基因保證文化傳承，文化基因維系民族認(rèn)同。民族認(rèn)同是社會成員對自己民族歸屬的自覺認(rèn)知?！苯裉?，我們通過對伏羲文化基因之一“包犠”解碼，是建立在伏羲奠基中華民族共同體的基礎(chǔ)之上，推動各民族不斷交融匯聚，形成血脈相連、命運(yùn)與共的中華民族多元一體格局，成為欣欣向榮不斷發(fā)展進(jìn)取的偉大民族。
作者簡介：
徐日輝，男，漢族，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、原中國旅游文獻(xiàn)研究所所長，中央電視臺“百家講壇”主講人。
主要從事：旅游文化、伏羲文化、炎黃文化、大禹文化、史前文明、《史記》、秦早期歷史文化、三國文化以及傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的研究。
主講課程：旅游文化、中國旅游文化、中國旅游文化史、中國古代史、中國史前文明、伏羲文化、考古學(xué)概論、考古與文物鑒賞、《史記》研究、中國文化史、中國史專題研究、城市發(fā)展與規(guī)劃史、城市建設(shè)史、都市文化概論、姓氏文化等。
學(xué)術(shù)成果：
1、現(xiàn)已出版《中國旅游文化》、《中國旅游文化史》、《史記八書與中國文化研究》、《史記札記》、《秦早期發(fā)展史》、《張良蕭何韓信評傳》、《伏羲文化研究》、《街亭叢考》、《中國飲食文化史-西北地區(qū)卷》、《秦朝至六朝時期的西湖》、《會說話的青銅器》等學(xué)術(shù)專著19部；
2、發(fā)表學(xué)術(shù)論文280余篇。
學(xué)術(shù)活動：自1998年以來先后做客于：中央電視臺CCTV-4“華夏文明”、CCTV-10“家園”、“百家講壇”等，2019-2020連續(xù)兩年為陜西衛(wèi)視一套直播“智山之巔 論道鬼谷”，以及多家省、市級電視臺直播。并且在：國防科技大學(xué)、浙江人文大講堂、海南國際旅游島講壇、名家論壇、天一講堂、天中講壇、隴右講堂、文瀾講壇等作以下內(nèi)容的演講：
《絲綢之路—中華民族對外開放的大手筆》、《絲綢之路的回聲-從長安到羅馬》、《絲綢之路的創(chuàng)新—從洛陽到羅馬》、《一帶一路倡議—從洛陽到馬德里》，《仰望文明—絲綢之路與帝國的崛起》、《絲綢之路的傳承創(chuàng)新與“一帶一路”倡議》，《感恩—迎接明天的“一帶一路”》、《讓世界更好認(rèn)識中國：浙東唐詩之路的戰(zhàn)略意義》、《漫談絲綢之路上的美食》、《絲綢之路與中國飲食文化》；
《以數(shù)智賦能為抓手以地方文化為核心創(chuàng)新全域旅游優(yōu)質(zhì)發(fā)展》、《大數(shù)據(jù)視野下的傳統(tǒng)文化與縣域全域旅游發(fā)展》、《全域旅游提質(zhì)與縣域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展》、《文旅融合發(fā)展新路徑-以縣域旅游規(guī)劃為例》、《文旅融合—旅游業(yè)深度改革的再度創(chuàng)新》、《文化振興與全域旅游》、《文化—對未來城市發(fā)展的影響》、《文旅融合的新路徑—以瓊浙兩地縣域旅游發(fā)展為例》、《高位統(tǒng)籌，一把手工程，加速文旅融合與縣域A級旅游景區(qū)打造的新路徑》、《伏羲女媧文化的文旅開發(fā)》；
《樂山悅水—傳統(tǒng)文化與旅游》、《傳統(tǒng)文化與旅游開發(fā)》、《樂山悅水—旅游者的最高境界》、《面向未來的中國旅游文化》、《對話歷史—文物考古與旅游》、《凝固的音樂-建筑文化與旅游》、《慎終追遠(yuǎn)—史前文明與旅游》；
《鐵馬金戈-青銅器與中國古代戰(zhàn)爭》、《中原地區(qū)的古代戰(zhàn)役》、《禮樂興邦—中華文明的核心》、《中國傳統(tǒng)文化面面觀：以陰陽、儒、墨、法、名、道六家為例》、《說三道四—數(shù)與中國傳統(tǒng)文化》、《司馬遷與<史記>》、《中國飲食文化史》；
《諸葛亮治國謀略的啟示-以用人識人為例》、《五丈原—諸葛亮精神的開始》、《家風(fēng)與國風(fēng)》；
《伏羲女媧的歷史考察—從神話故事到智能化時的文明啟迪》，《伏羲文化是鑄牢中華民族共同體意識的歷史必然》、《甘肅天水麥積山伏羲女媧交尾圖的新認(rèn)識》、《伏羲文化—中華文化之源》；
《大禹與越文化—中華文明的曙光》、《大禹治水與中國歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)折》、《伯益與贏徐文化》；
《會說話的青銅器》、《會說話的陶器》、《會說話的石器》、《會說話的建筑》、《會說話的衣、食、住、行》等傳統(tǒng)文化內(nèi)容的演講。
社會職務(wù)： 中華伏羲文化研究會原副會長；中國《史記》研究會副會長；中國先秦史學(xué)會嬴徐文化研究分會會長；中國百越民族史研究會理事；四川省大禹研究會特別顧問；江蘇省項羽文化研究會副會長；河洛文化研究會理事等社會職務(wù)。
社會公益：① 常態(tài)化免費(fèi)為社區(qū)、民間書院、醫(yī)院等開設(shè)文化與學(xué)術(shù)講座；② 常態(tài)化免費(fèi)為西北、西南經(jīng)濟(jì)振興地區(qū)做文旅融合指導(dǎo)；③ 自費(fèi)為甘肅鄉(xiāng)村振興規(guī)劃《蓮花伏羲始祖文化園》，開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)收益模式服務(wù)，已初見成效。
社會兼職：現(xiàn)任省內(nèi)外地方政府及所屬機(jī)構(gòu)等多部門的智庫專家，以及北京天一博觀、中國美院、浙商大等國內(nèi)旅游規(guī)劃、城市規(guī)劃等設(shè)計院、鄉(xiāng)村文旅發(fā)展研究院等多家實體單位的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和首席專家顧問。
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