【藍田歷史人物“墓后”故事】
中華民族始祖母
華 胥 氏 陵
文 / 張效東
【編者按】在牛兆濂主纂的民國《續(xù)修藍田縣志》“土地卷?名勝古跡”條目中，重點記載了散布于藍田大地的 31 座（處）歷史名人陵墓，另有“古冢匯志”附錄無名古冢24處。這些陵墓的主人，除了上古傳說中的始祖陵尊盧氏、華胥氏二陵外，其余的或是帝后皇族、將相大臣，或是知名鄉(xiāng)宦、地方名人，或是長眠于這塊土地上的時代風云人物。每一座墓葬背后，都蘊藏著墓主作為歷史人物的生平事跡、行為舉止、豐功偉績等豐富多彩的歷史故事。他們的命運與所處時代息息相關(guān)，成為我們解讀歷史、探究地方文化的生動素材。
然而，由于種種原因，如今這些墓冢，除了極少數(shù)幾處，其余都已平毀不復(fù)存在。近些年，筆者抽暇實地考察了其中 10 余座（處）古墓葬的現(xiàn)狀或遺址，同時廣泛搜集、仔細梳理了古籍文獻和史志中關(guān)于墓主人的記載，并撰寫成文章。現(xiàn)在將這些文章陸續(xù)刊出，以饗讀者，希望能帶領(lǐng)大家一同探尋這些古墓背后的歷史奧秘，重拾那些被時光掩埋了的“墓后”故事。
【文獻記載】
北宋初期地理總志《太平寰宇記》記載：“藍田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵?！?/p>
《陜西通志》記載：“三皇祠在藍田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里?！?/p>
民國《續(xù)修藍田縣志》援引《陜西通志》記載，華胥氏陵在縣西北三十五里。又援引《西安府志》記載，上古華胥渚，在縣北三十五里，伏羲氏母居也。今有華胥溝、華胥窯、枯棗樹、毓圣橋俱存。
華胥陵GPS定位圖
【現(xiàn)地考察】
華胥氏陵位于驪山南麓、灞水北岸的藍田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村華胥祭祀廣場后側(cè)（廣場與陵之間隔有一排民房）， 東經(jīng)109°11’19”，北緯34°13’43”，海拔450米。據(jù)當?shù)乩先嘶貞洠A胥陵為一體量龐大的封土高臺，俗稱“羲母陵”，約長80米，寬60米，高8米。20世紀七八十年代，由于農(nóng)業(yè)社飼養(yǎng)室用土和村民建房辟作莊基等原因，陵體被大量挖毀?，F(xiàn)正在整修。2008年陜西省人民政府將華胥陵確定為省級重點文物保護單位。
整修中的羲母陵
【華胥簡介】
華胥氏是中國上古時期母系氏族社會杰出的部落女首領(lǐng)，相傳她踩雷神腳印，感應(yīng)受孕，生伏羲和女媧，其后代傳衍出炎帝、黃帝，從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前，華胥氏為了部族生存，帶領(lǐng)遠古先民不斷游徙，足跡遍布渭河流域，創(chuàng)造了漁獵、農(nóng)耕文化，開創(chuàng)了中華文明史?！叭A夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥。歷代眾多文獻典籍記述，以及藍田地區(qū)大量流傳的華胥傳說均表明，華胥是華夏之根、民族之母，華胥文化是中華文明的源頭。
【華胥傳說】
感 應(yīng) 受 孕
傳說華胥氏在雷澤游玩時，看到一個巨大的腳印，好奇之下踩了上去，隨后便有感而孕，生下了伏羲?！妒酚?補三皇本紀》中也有相關(guān)記載：“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧（即伏羲）于成紀?！?/p>
蛇 身 人 首
《史記?補三皇本紀》中描述華胥氏“蛇身人首，有圣德”。傳說她的形象是人面蛇身，這一形象也與后來的伏羲、女媧形象相似，被視為中華民族龍圖騰的起源之一。
西 遷 甘 肅
華胥氏族在華胥之渚人口增長，糧食不足，華胥帶領(lǐng)部落之民向西遷徙。一支居于華亭，本人帶領(lǐng)的一支居于成紀（今屬天水市），在那里發(fā)展新的聚落，并和當?shù)赝林献搴湍老嗵?，還發(fā)明了彩陶器，并派族人傳授制陶技術(shù)。
生 子 成 紀
華胥懷孕數(shù)月后，帶親從巡察故地族民生活、生產(chǎn)狀況，渡過渭水、涇水到達華亭，后達成紀。因勞累和臨近產(chǎn)期，難以返回華胥渚，便在成紀生下兒子伏羲。后來，華胥再度懷孕，生下了女媧。
返 居 藍 田
華胥在成紀居住一段時間后，留一部分氏族在此發(fā)展，本人帶領(lǐng)一部分氏族先民沿渭水東返隴山以東。每遷徙開辟一處新地，都要留一部分氏族與當?shù)孛癖娙诤?，擴大族群，形成華胥族群新部落。最終返居于驪山南麓，即今西安市藍田縣華胥鎮(zhèn)一帶，華胥氏也終葬于此。
【猿鄉(xiāng)圣陵】
始祖文化是藍田地方文化中極為厚重的一頁，它由兩部分構(gòu)成：一是遠古傳說及遺存，即華胥傳說和華胥氏陵；二是史前考古發(fā)現(xiàn)，涵蓋藍田猿人、新舊石器遺址等。藍田是陜西境內(nèi)石器時代文化遺存最為豐富的地區(qū)之一，擁有舊石器遺址25處，如 212 萬年前的上陳古人類遺址、160 萬年前的公王嶺猿人遺址等；新石器遺址 31 處，如洩湖遺址、嘴頭遺址、新街遺址等。遠古時藍田地形多樣、氣候溫潤、河網(wǎng)密布、森林茂密，為早期人類的生息繁衍提供了優(yōu)越的自然條件，也說明了華胥先民在藍田的存在和繁衍發(fā)展并非偶然。藍田猿人的史前考古成果，與華胥傳說彼此呼應(yīng)、互相印證，一脈相承；“猿人之鄉(xiāng)”的厚重底蘊與“華胥圣陵”的神圣莊嚴相互映照，共同彰顯出藍田作為早期人類搖籃、中華民族發(fā)祥地無可替代的地位 。
【文化內(nèi)涵】
綜合古典文獻的有關(guān)記載，華胥氏族對人類文明的主要貢獻有：止群婚、立媒聘、制嫁娶之禮，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚狀態(tài)，由血緣家庭轉(zhuǎn)變?yōu)樽逋饣椋辉炀W(wǎng)罟（gǔ）教漁獵，成為畜牧文化的源頭；作書契以代繩結(jié)，創(chuàng)造了簡單文字；伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦，開始了人類從規(guī)律上認識大自然，后來逐步發(fā)展成為《易經(jīng)》；女媧作笙簧，產(chǎn)生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。
由此可見，華胥文化堪稱中華民族的根文化。它生動展現(xiàn)了華胥時代先民們艱苦奮斗、生生不息的創(chuàng)業(yè)歷程，呈現(xiàn)出了中華史前文明的曙光。
【深遠影響】
華胥文化以其獨特的魅力和豐富的內(nèi)涵，在中華民族的文化長河中留下了深刻的印記。它起源于古老的傳說，歷經(jīng)歲月的洗禮，通過多種形式得以傳承和發(fā)展，對思想、文學、民俗等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。
黃帝夢游華胥國
我國戰(zhàn)國時期道家經(jīng)典《列子·黃帝》中，有一則黃帝夢游華胥國的寓言。文中所述華胥國，是一個無統(tǒng)治階層、民無嗜欲、不懼生死、人際和諧的理想社會形態(tài)。從文本細節(jié)看，明確強調(diào)華胥國“幾千萬里”遠，“非舟車足力之所及”，需“神游”方可抵達，其虛構(gòu)性與實證性遺存的華胥陵形成鮮明對比。
然而，這則寓言與藍田華胥文化之間存在著深刻的文化基因關(guān)聯(lián)：從地理淵源而言，華胥國的命名顯然根植于藍田作為華胥故里的集體記憶；從思想維度考察，寓言中“順天應(yīng)道”“無為而治”的治國理念，與華胥文化“天人合一”“創(chuàng)制人倫”的文明特質(zhì)高度契合；就文化象征意義而言，二者共同構(gòu)建了虛實相生的文化空間——華胥陵以物質(zhì)遺存實證華夏文明起源，華胥國寓言則以精神意象承載著中華民族對理想社會的永恒追求。這種“虛實互補”的敘事結(jié)構(gòu)，恰恰凸顯了中國傳統(tǒng)文化中歷史記憶與哲學思辨相融合的獨特智慧。
“華胥引”及
古典詩詞中的華胥
傳統(tǒng)詞牌中有“華胥引”，為北宋著名詞人周邦彥始創(chuàng)，它的得名可能與華胥傳說以及華胥國故事有關(guān)?！叭A胥引”詞作多用來表達一種如夢似幻、空靈悠遠的情感，這與華胥傳說中那種超脫塵世、宛如仙境的意境有相通之處。
在我國唐詩宋詞等古典詩詞里，“華胥”“華胥國”“華胥夢”這些富有象征意義的意象反復(fù)出現(xiàn)，既代表了美好的夢境和理想社會，也反映了詩人的精神追求和對現(xiàn)實的反思。如：
唐堯后兮稷契臣，匝宇宙兮華胥人。（王維）
華胥真恐是吾鄉(xiāng)。（陸游）
華胥夢，愿年年，人似舊游。（辛棄疾）
燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟，分明又向華胥見。（姜夔）
嗚呼斯世兮，何日成華胥。（愛新覺羅·弘歷）
豐富多彩的民間傳說
華胥文化影響深遠，其中一個顯著表現(xiàn)便是廣泛流傳于民間的諸多傳說。在九州大地，“女媧補天”“摶土造人”“兄妹合姻”等傳說代代相繼，經(jīng)久不衰。在藍田地區(qū)，同樣留存著大量與之相關(guān)的民間故事，例如“華胥窯”“女媧谷”“毓圣橋”“胭粉臺”“衣胞石”“紅蓋頭”等故事，以及拾旗寨、李華村來歷傳說等。
這些傳說承載著人們對華夏文明起源的深切追憶與崇高敬意，是對以華胥為代表的先祖?zhèn)兊纳钋榫拺雅c歌頌。它們豐富了中華民族的文化內(nèi)涵，對于加深文化認同感、增強民族凝聚力發(fā)揮著不可忽視的作用。如今，我縣申報的“華胥傳說”，已被確立為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。
女媧補天
【祭祀活動】
華胥陵是中華大地上華胥氏唯一的一座陵寢，是全球華人尋根祭祖的圣地，每到農(nóng)歷二月二龍頭節(jié)，當?shù)囟技赖烊A胥并延續(xù)成俗。自2006年起，恢復(fù)了中斷數(shù)十年的祭祀活動。如今每年農(nóng)歷三月三上巳日舉行的華胥氏陵祭祀活動，成為海內(nèi)外炎黃子孫緬懷華夏始祖、弘揚民族文化、祝愿中華民族偉大復(fù)興的時代盛典。
【旅游景點】
由于時代久遠，古籍文獻中記載的與華胥氏陵有關(guān)的眾多圣跡，如華胥渚、三皇廟、毓仙橋、毓圣橋、畫卦臺等，今已不存?，F(xiàn)可參觀游覽的，除華胥陵和華胥祭祀廣場外，還有以下幾處：
華 胥 窯
位于藍田縣華胥鎮(zhèn)宋家村村后半坡上，有窯洞五六間，傳說是華胥氏生產(chǎn)伏羲、女媧的地方。原先在宋家村口還有 “毓仙橋”“毓圣橋”，相傳是華胥氏在妊娠伏羲和女媧時所走過的橋梁。華胥窯前保留有清乾隆十一年（1746），藍田知縣石廷棟所立的一通紀念碑（復(fù)制品，原碑已殘，現(xiàn)為華胥研究會保管），碑中鐫刻“古華胥”三個大字，左右兩側(cè)分別刻有“伏羲兆娠”“皇帝夢游”。
此遺址反映了華胥氏帶領(lǐng)部族在藍田華胥鎮(zhèn)一帶生息繁衍，創(chuàng)造了燦爛的遠古華胥文化。華胥窯作為華胥文化的重要遺存，受到了一定程度的保護，也不斷有華胥文化愛好者、研究者前來游覽。2024年，中國社會科學院中國先秦史學會的調(diào)研組也曾到華胥窯進行調(diào)研。
華胥窯
女 媧 谷
位于紅河下游的大裂谷，傳說是女媧居住的地方，被稱為“女媧谷”。谷內(nèi)有個大村叫“阿氏莊”，亦即“媧氏莊”，因為當?shù)厝税选皨z”和“阿”都讀作wō。
女媧谷是聞名遐邇的風景勝地“華胥杏花谷”，黃土山谷的四周，散布著阿氏莊和蘇家坪、上許、下許、甘峪等村落，種植有數(shù)千畝大杏樹。其中阿氏村有 2800 余畝杏樹林，百年以上的古樹就有 170 多棵。古杏樹形態(tài)優(yōu)美，烏黑色的樹干搭配粉色的杏花，形成強烈的視覺反差，極具觀賞價值和拍攝效果。每年3月中旬至4月初，漫山遍野的杏花競相綻放，粉白相間的花朵將整個山谷裝點得如詩如畫，仿佛一片花的海洋，吸引了大量游客前來觀賞?！芭畫z谷大杏”個大、汁飽、味濃，已成為榮獲國家地理標志保護產(chǎn)品證書的馳名品牌。
人 祖 廟
人祖廟又名仁宗廟、人宗廟、人種廟，位于與華胥鎮(zhèn)毗鄰的臨潼區(qū)仁宗鎮(zhèn)驪山最高峰，海拔1302米。始建于春秋戰(zhàn)國時期，與淮陽人祖廟、甘肅天水人祖廟，并稱為國內(nèi)三大“人祖文化”圣地。
人祖廟周圍群山環(huán)抱，山嶺逶迤。廟宇建筑古樸神圣，供奉的伏羲、女媧是華夏創(chuàng)世神話的核心人物，蘊含著中華民族對自然、生命最初的探索與敬畏。人祖廟周邊有“磨合溝”“猴娃坡”等景點，流傳有上古時洪水過后伏羲女媧滾磨成親繁衍華夏子民，和女媧在猴娃坡?lián)煌猎烊说葌髡f。
【詩聯(lián)欣賞】
榮 察《三皇故景》
【原詩】
藍嶺東來繡嶺前，乾坤萬古舊山川。春風人在江湖渚，樸俗時還混沌天。畫卦臺荒留鳥跡，紀功碑斷續(xù)蝸涎。行人駐馬風光里，老樹寒鴉咽暮蟬。
【作者簡介】榮察，號輞川，明代藍田人，監(jiān)察御史榮華之子，正德十二年（1517）進士，曾任夏縣知縣、刑部員外郎、貴州布政司參議等，參與編撰了最早一部的《藍田縣志》。
【解讀】
首聯(lián)“藍嶺東來繡嶺前，乾坤萬古舊山川”：描繪了三皇故地的山川形勢，藍嶺（秦嶺）從東方蜿蜒而來，與繡嶺相連，山川依舊，亙古不變，營造出一種悠遠、宏大的歷史氛圍，暗示著這片土地承載著悠久的歷史和古老的文明。
頷聯(lián) “春風人在江湖渚，樸俗時還混沌天”：遙想在那遠古混沌時代，春風吹拂著華胥渚，社會風俗一派古樸自然。此聯(lián)通過遐想，表達了對三皇時代淳樸風俗的向往和懷念之情。
頸聯(lián) “畫卦臺荒留鳥跡，紀功碑斷續(xù)蝸涎”：具體描寫三皇故地的古跡。伏羲畫卦臺已荒廢，只有鳥跡留存；華胥紀功碑也已斷裂，上面布滿了蝸牛的涎跡。這些描寫突出了古跡的荒涼破敗，暗示了歲月的滄桑變遷，曾經(jīng)的輝煌如今已成為一片廢墟，令人感慨萬千。
尾聯(lián) “行人駐馬風光里，老樹寒鴉咽暮蟬”：行人（即作者）在此駐馬停留，眼前是老樹、寒鴉和暮蟬。老樹象征著古老和滄桑，寒鴉和暮蟬的叫聲增添了凄涼的氛圍。此聯(lián)以景結(jié)情，將詩人對三皇故地的歷史感慨和對時光流逝的無奈融入到這蕭瑟的景色之中，給人留下了無盡的遐想和惆悵。
總結(jié) 《三皇故景》是一首描寫三皇故地遺跡、抒發(fā)思古幽情的詩作。通過對三皇故地的山川、歷史、古跡和景色的描寫，抒發(fā)了詩人對遠古華胥時代的緬懷之情，以及對歷史變遷、時光流轉(zhuǎn)的深刻感慨。
牛兆濂《羲母廟聯(lián)》
【聯(lián)文】
上聯(lián) 史冊傳華渚發(fā)祥，溯卦爻書契由來，即今俎豆鄉(xiāng)邦，報本之中有報本；
下聯(lián)祀典著尼山啟圣，矧草昧文明未辟，從此胚胎至道，開先自古又開先。
【譯釋】
上聯(lián) 史書記載華胥渚是文明發(fā)端之地，追溯了八卦、文字、契約的起源；如今在這片故土舉行祭祀，既是對根本的報答，更是對文明源頭的深切尊崇（即不僅是普通的祭祖，更有著對文明源頭的敬重）。
下聯(lián) 祭祀典籍記載孔子在尼山開啟圣學，何況在文明蒙昧未開之時，華胥文化已孕育至高之道；自遠古以來，這里既是文明的開端，又持續(xù)開創(chuàng)著新的源頭（強調(diào)其不斷傳承和開創(chuàng)的重要意義）。
總結(jié) 這副對聯(lián)高度贊頌了華胥文化對于華夏文明起源、發(fā)展和傳承的重要意義，將羲母廟所承載的華胥文化，視為中華民族之根，并贊賞其對于中華文明具有不斷延續(xù)和開創(chuàng)的深遠意義。
馬王堆漢墓出土的伏羲女媧帛畫
【參考文獻】
《太平寰宇記》
《山海經(jīng)》
《太平御覽》
《竹書紀年》
《陜西通志》
作者簡介：張效東， 1944年出生，藍田縣教科局退休干部擅長古典詩詞，著有《歷代藍田詩選析》。熱愛藍田地方文化并有較深入研究，主編有《藍田文化調(diào)研資料匯編》、《藍田地域文化概覽》（副主編）、《藍田文化普及讀本》等?，F(xiàn)任藍田縣王維 / 四呂文化研究會會長并兼《藍田文化研究》主編。曾被評為2018年度陜西愛故鄉(xiāng)人物。
