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第三十篇 國家與中華民族天下一統(tǒng)Ⅱ《家國前途》專策
● 文／張柒虹
凡人者，元初神聖文明，乃宗族體量。
宗族體量，乃為人者怙天賜地授，天生元性。
民族體量，乃初元宗族體量之凝聚。
國家，乃民族體量之凝聚而德。
國家初元，一方山水，養(yǎng)一方人 ；國家，先聖先王，以才華功德而德民衆(zhòng)拱，凝民衆(zhòng)體量，帥領(lǐng)默化，以生存爲(wèi)本，開天辟地，開創(chuàng)文治武功，適應(yīng)自然，改造自然，征戰(zhàn)自然，雕龍自然，以達(dá)天下福祉德立。
國家初元，先祖先列，先聖先王，或曰帝，或日王，尚才華功德 ；而德民心者，擢為親信而吏；無兵，以民為兵，以兵為民，兵民一體，悠悠廣衆(zhòng)為兵，遍地草木皆兵，緣機而隨時變衍。
或曰；中華民族大一統(tǒng)觀，自秦漢之後，秦皇漢武之功，功莫大焉。
柒虹曰：中華國家天下一統(tǒng)觀，非自秦皇漢武，而德于開天辟地，天地神授之宗族體量時代，強盛于民族體量時代，定國風(fēng)民俗與伏羲女媧時代，異幟峰巔與周王朝時代。
中華民族國家大一統(tǒng)有二：
一曰：天下大同，聖道王化時代。聖言，格物，致知，誠意，正心 ；修身，齊家，治國，平天下。
天下，聖尊于天子，承天道而授，聖尊于王 ；王，以功德才華得民心而有天下。諸功勛良材者，以才華功德，得國家爵位而祿，為國君而治國。故政體制度，國君治國，王乃天子平天下。
爲(wèi)政之要，尚禮崇德。
二曰，天下大同，帝王融一，禮法尊行，天下運國，國納天下，天下與國聖一，中華帝國時代。
爲(wèi)政之要，崇禮尚法。
聖道王化，尚禮崇德時代，天下世界，華夏爲(wèi)中，天下無界，行政之國有界 ；天子躬親，天子爲(wèi)帥，官吏為帥，尚賢擢用，良材爵祿，而普天之下，莫非王土 ；率土之濱，莫非王臣。
正冠華服，禮儀文明，人倫之德，教化之風(fēng)，國風(fēng)民俗，如日月光輝，炳炳輻射，環(huán)宇之中，唯華夏大九洲時代。
自炎黃以來，華夏內(nèi)質(zhì)裂變，人德禮衰 ；緣華夏文明，輝光四射八極太久，外夷受化，多智而奸，蠻荒脫變，外內(nèi)勾連，環(huán)敵漸悍，故炎黃以兵，兵與民分，百業(yè)一行，百行一職。
華夏與環(huán)域疆涉，乃小九洲也。
周朝繼虞夏商之德，傳承民族精氣神，以天下爲(wèi)度，王尊于朝，行分封，禮法治國，國風(fēng)尚德，以德爲(wèi)政，諸國封界，行政自治，共輔王朝。
各行政國，有兵權(quán)，有財賦權(quán)，有賦稅權(quán)，有普教化民之權(quán)，有尚賢擢用天下英才之權(quán)，有執(zhí)政通變改革之權(quán)，承擔(dān)自負(fù)國域民族體量強弱之權(quán)責(zé)。
國家自秦始皇帝，國體一變，列國精一，天下爲(wèi)國，立國爲(wèi)有天下，帝王并尊，天下國體熔一，滅諸國，廢諸君，化國域爲(wèi)郡縣 ；收兵，財賦，賦稅，政，刑，法，禮，教，諸國是權(quán)歸帝王，歸中央。
