海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國(guó)）
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圖片選自百度
管黨生：《中國(guó)后現(xiàn)代主義開(kāi)山鼻祖(五)——讀譙達(dá)摩長(zhǎng)詩(shī)<后現(xiàn)代十八拍>之第五拍<光刻機(jī)>》
第五拍：光刻機(jī)
盤(pán)古開(kāi)天辟地
光芒四射
光芒萬(wàn)丈
女?huà)z造人
造男人造女人
用這些光
鐫刻一顆心
鐫刻無(wú)數(shù)顆心
于是你的心和我的心
開(kāi)始撞擊
于是，石頭記誕生
于是，光刻機(jī)也誕生
（2024年10月26日，寫(xiě)于北京）
作為后現(xiàn)代主義大師的譙達(dá)摩，這首詩(shī)做到了古為今用，洋為中用。把女?huà)z造人和光刻機(jī)融合。
光刻機(jī)是一種用于微電子制造的關(guān)鍵設(shè)備，主要用于芯片和集成電路等微型器件的制造。它利用光學(xué)原理，將設(shè)計(jì)好的芯片圖案投射到硅片上，并通過(guò)一系列化學(xué)反應(yīng)和加工工藝，在硅片上形成精細(xì)的電路圖案。這個(gè)過(guò)程需要高精度、高分辨率的光學(xué)系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和化學(xué)加工技術(shù)。
在集成電路生產(chǎn)中，光刻機(jī)是制造最細(xì)微結(jié)構(gòu)的工具之一，其重要性不言而喻。它的輸出品質(zhì)直接關(guān)系到芯片的性能、可靠性和成本等方面。在半導(dǎo)體制造過(guò)程中，光刻機(jī)是非常必要的一種設(shè)備。
相傳女?huà)z以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)；又替人類(lèi)立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛(ài)的上古女神。
女?huà)z是中華民族的母親，華夏民族人文先祖，福佑社稷之正神。她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。
在當(dāng)今社會(huì)，后現(xiàn)代主義思潮的興起為我們審視和理解傳統(tǒng)文化提供了新的視角和方法。后現(xiàn)代主義并非一種簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)流派或文化現(xiàn)象，而是一種復(fù)雜且多元的思維方式和價(jià)值取向，它對(duì)傳統(tǒng)文化的再解讀具有深刻的影響和重要的意義。傳統(tǒng)文化，往往承載著一個(gè)民族或社會(huì)群體的歷史記憶、價(jià)值觀念、生活方式以及審美情趣。它是在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中逐漸形成的，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和傳承性。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中面臨著諸多挑戰(zhàn)和困境。后現(xiàn)代主義以其對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑、對(duì)多元性的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)邊緣聲音的關(guān)注，為傳統(tǒng)文化的解讀帶來(lái)了新的活力。它打破了傳統(tǒng)解讀中單一、線性的思維模式，不再將傳統(tǒng)文化視為一成不變的、固定的實(shí)體。相反，后現(xiàn)代主義認(rèn)為傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的、多元的，是可以被不斷重新詮釋和建構(gòu)的。在后現(xiàn)代主義的視角下，傳統(tǒng)文化不再具有絕對(duì)的權(quán)威性和唯一性。傳統(tǒng)的文化解讀往往依賴(lài)于權(quán)威的解釋和既定的規(guī)范，而忽視了個(gè)體的理解和體驗(yàn)。后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)每個(gè)人根據(jù)自己的背景、經(jīng)歷和價(jià)值觀來(lái)解讀傳統(tǒng)文化。這種對(duì)個(gè)體解讀的尊重，使得傳統(tǒng)文化能夠在不同的個(gè)體眼中呈現(xiàn)出多樣的面貌，豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義。同時(shí)，后現(xiàn)代主義注重對(duì)邊緣文化和小眾文化的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化的傳承中，往往只有主流的、占主導(dǎo)地位的文化元素得以廣泛傳播和重視，而那些邊緣的、小眾的文化則容易被忽視和遺忘。后現(xiàn)代主義則試圖挖掘和恢復(fù)這些被邊緣化的文化元素，將它們納入到傳統(tǒng)文化的整體解讀中。例如，一些民間的、地方的習(xí)俗和藝術(shù)形式，在過(guò)去可能被視為次要的或不重要的，但在后現(xiàn)代主義的視野中，它們卻具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，為我們更全面地理解傳統(tǒng)文化提供了新的素材和視角。此外，后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)文化的再解讀還體現(xiàn)在對(duì)文化符號(hào)的重新詮釋上。文化符號(hào)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們承載著特定的意義和價(jià)值。在后現(xiàn)代主義的影響下，這些文化符號(hào)不再具有固定不變的意義，而是可以根據(jù)不同的語(yǔ)境和解讀方式產(chǎn)生新的含義。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“龍”這一符號(hào)，在過(guò)去通常被視為皇權(quán)和權(quán)威的象征，但在現(xiàn)代社會(huì)中，它可能被賦予更多的象征意義，如團(tuán)結(jié)、力量和民族精神等。
然而，后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)文化的再解讀也并非毫無(wú)問(wèn)題。一方面，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)體的解讀可能導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的曲解和誤解。如果每個(gè)人都可以隨意解讀傳統(tǒng)文化，那么傳統(tǒng)文化的共性和傳承性可能會(huì)受到損害，從而失去其作為民族文化根基的作用。另一方面，對(duì)邊緣文化和小眾文化的過(guò)度關(guān)注，有時(shí)可能會(huì)忽視傳統(tǒng)文化的主流和核心部分，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的把握不夠準(zhǔn)確。面對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)文化再解讀帶來(lái)的影響，我們應(yīng)當(dāng)保持一種理性和審慎的態(tài)度。既要充分吸收后現(xiàn)代主義帶來(lái)的新思維和新方法，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入新的活力，又要堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和精神內(nèi)涵，避免在再解讀的過(guò)程中失去文化的根基和方向。我們可以通過(guò)教育和宣傳的手段，培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)和理解能力。讓人們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)文化的歷史背景和核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的再解讀。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和保護(hù)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，為后現(xiàn)代主義的再解讀提供更準(zhǔn)確和豐富的素材?？傊?，后現(xiàn)代主義為我們對(duì)傳統(tǒng)文化的再解讀提供了新的思路和方法，但我們?cè)谶\(yùn)用這些新視角的同時(shí)，也要注意保持傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和特色，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。只有這樣，我們才能在不斷變化的時(shí)代潮流中，堅(jiān)守住我們的文化根脈，同時(shí)又能不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期發(fā)揮出更大的價(jià)值和作用。
作為一個(gè)氣吞山河的、敢于并善于開(kāi)宗立派的、學(xué)貫中西的詩(shī)歌大師，譙達(dá)摩把中國(guó)的古代神化傳說(shuō)和現(xiàn)代科技相融匯，對(duì)于后現(xiàn)代主義的中國(guó)化，是一種天才的和創(chuàng)造性的開(kāi)拓與發(fā)展。
（2025/4/4）
管黨生，1963年生，祖藉江蘇鎮(zhèn)江。中國(guó)當(dāng)代著名先鋒詩(shī)人。1986年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)作發(fā)于各詩(shī)報(bào)刊及選本。著有詩(shī)集《我所認(rèn)為的貴族》，《末日未至》。
譙達(dá)摩，1966年6月5日出生，貴州沿河人。先后就讀于復(fù)旦大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京大學(xué)，獲教育學(xué)碩士學(xué)位。先后供職于北京教育科學(xué)研究院、中央教育科學(xué)研究所、《詩(shī)刊》編輯部。代表作有短詩(shī)《穿睡衣的高原》《狐貍煉丹》《后現(xiàn)代日記》等，長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰十八拍》《畢竟空十八拍》《中國(guó)十八拍》《世界十八拍》《后現(xiàn)代十八拍》等，歌劇《王陽(yáng)明》（劇詩(shī)，中央歌劇院2024年5月世界首演），出版有詩(shī)集《摩崖石刻》等?！暗谌龡l道路寫(xiě)作”詩(shī)派創(chuàng)始人，“北京詩(shī)派”創(chuàng)始人。多年任教于中央美術(shù)學(xué)院，講授本科生必修課外國(guó)文學(xué)史。與溫皓然共同主編《世界文壇》（經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2010年6月版），與伊沙共同主編《后現(xiàn)代之光——近40年中國(guó)新詩(shī)流派運(yùn)動(dòng)代表人物詩(shī)選》（九州出版社2016年5月版），與孔慶東共同主編《諸神醉了——北京詩(shī)派代表詩(shī)人作品選》（長(zhǎng)江出版社2023年9月版）。自2015年起，擔(dān)任愛(ài)國(guó)工程研究院（中央宣傳部主管）副院長(zhǎng)。
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