“美人之美，美美與共”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》。原文：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)植根于中華大地，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代偉大的思想家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其智慧、品德和學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從古漢語(yǔ)中的贊美之詞到后人的詩(shī)句和名言，都體現(xiàn)了人們對(duì)孔子的崇敬和敬仰。孔子的精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人不斷追求真理、完善自我、造福社會(huì)。費(fèi)孝通先生是一位深諳世界文明史的智慧老者。他在杖朝之年道出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言，對(duì)人們思考中華民族共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體有深邃啟迪?！笆煮鹧浴?，發(fā)自“文化自覺(jué)”意識(shí)。費(fèi)老認(rèn)為，“文化自覺(jué)”是當(dāng)今世界的時(shí)代要求。“文化自覺(jué)”是人們對(duì)其賴以生存的傳統(tǒng)文化有“自知之明”，意味著不同文化的自我認(rèn)識(shí)、互相理解、互相寬容、多元共生，最終達(dá)到“天下大同”。
華國(guó)中院長(zhǎng)與李佰虎
而我們今天要談的是各美其美，美人之美，美美其美，美美與共的中國(guó)畫(huà)和兩位著名的中國(guó)畫(huà)名人名家。中國(guó)畫(huà)是佛、儒、道三家的綜合體悟。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的素材再現(xiàn)，而是通藝人之學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、天才加勤奮的再現(xiàn)……并且要深知古人的＂筆墨三昧＂音樂(lè)、詩(shī)詞、書(shū)法、三者缺一而不可得之。在中國(guó)書(shū)畫(huà)屆素有“古有唐伯虎，今又李佰虎”之美傳。讓我們共同來(lái)欣賞品味兩位名人名家的大美人生和大美世界。唐伯虎，作為明代著名的畫(huà)家、書(shū)法家、詩(shī)人，其才華橫溢，技藝超群，深受后世贊譽(yù)。唐伯虎的繪畫(huà)技藝堪稱一絕，無(wú)論是山水、人物還是花鳥(niǎo)，都展現(xiàn)出其深厚的功底和獨(dú)到的見(jiàn)解。他的作品往往打破傳統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，展現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新能力和藝術(shù)追求。唐伯虎的筆觸細(xì)膩入微，每一筆都蘊(yùn)含著豐富的情感和細(xì)膩的質(zhì)感，令人嘆為觀止。他善于運(yùn)用豐富的色彩，通過(guò)巧妙的搭配，營(yíng)造出層次分明、立體感強(qiáng)的畫(huà)面效果。唐伯虎的構(gòu)圖能力極強(qiáng)，總能在有限的畫(huà)面空間內(nèi)展現(xiàn)出無(wú)限的意境和深度。他的作品生動(dòng)傳神，無(wú)論是人物的神態(tài)還是景物的描繪，都栩栩如生，仿佛躍然紙上。唐伯虎的作品風(fēng)格鮮明，獨(dú)具特色，讓人一眼就能認(rèn)出是他的佳作。他的作品不僅注重形式美，更注重內(nèi)涵的表達(dá)，讓人在欣賞畫(huà)面的同時(shí)感受到深刻的思考和啟迪。
中聯(lián)國(guó)興華國(guó)中院長(zhǎng)和李佰虎副院長(zhǎng)
著名愛(ài)國(guó)人士，中聯(lián)國(guó)興書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)華國(guó)中是李佰虎先生的良師益友，他曾記得李佰虎先生在二十二歲時(shí)寫(xiě)的一首五言詩(shī)：“《林間聽(tīng)幽》鳥(niǎo)棲月樹(shù)上，心靜坐空林。拂琴聞?wù)?，望岳起仙心。心積生和氣，山澗迴余音。曲韻聲悠悠，婉轉(zhuǎn)舒云暢。音律負(fù)丹青，天地萬(wàn)物長(zhǎng)。”這是何等的人生感悟，和心神藝合為一體的藝術(shù)至高境界。李佰虎作為當(dāng)代畫(huà)壇的名家，他才華橫溢，以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出眾多令人驚艷的作品。他的繪畫(huà)技藝精湛，無(wú)論是線條的運(yùn)用還是色彩的搭配，都展現(xiàn)出其高超的藝術(shù)造詣。李佰虎的作品形神兼?zhèn)?，不僅在外形上栩栩如生，更在神韻上達(dá)到了極高的境界，讓人感受到藝術(shù)家的內(nèi)心世界。獨(dú)具匠心的他善于打破常規(guī)，以獨(dú)特的視角和創(chuàng)新的思維創(chuàng)作出與眾不同的藝術(shù)作品，令人耳目一新。李佰虎的作品既具有高雅的藝術(shù)品位，又不失親民的氣質(zhì)，讓不同層次的觀眾都能欣賞到其中的美。他的筆觸靈動(dòng)有力，如同龍蛇般自由游走于紙面之上，展現(xiàn)出極高的筆墨功夫。神來(lái)之筆，氣象萬(wàn)千的李佰虎的作品展現(xiàn)出豐富的意境和層次感，讓人仿佛置身于一個(gè)變幻莫測(cè)的藝術(shù)世界之中。他的作品和人格魅力都彰顯出大師的風(fēng)范，深受人們的喜愛(ài)和尊敬。無(wú)論是古代的唐伯虎還是當(dāng)代的李佰虎，他們都是畫(huà)壇的杰出代表，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的技藝為后世留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。
華國(guó)中院長(zhǎng)、武鵬將軍與李佰虎和龍子慧
華國(guó)中主席與蒙古國(guó)副總理及李佰虎和龍子江
全國(guó)政協(xié)齊續(xù)春副主席和華國(guó)中院長(zhǎng)、武鵬將軍、徐磊院長(zhǎng)、李佰虎、余永璋及龍子慧參加畫(huà)展。
華國(guó)中院長(zhǎng)對(duì)李佰虎先生的整體印象和高度認(rèn)可：
一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的創(chuàng)新探索。李佰虎的作品以傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)為根基，巧妙融入現(xiàn)代構(gòu)成與抽象元素，形成獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。他的畫(huà)作既保留了水墨的古典韻味，又通過(guò)構(gòu)圖與符號(hào)的創(chuàng)新賦予傳統(tǒng)題材新的生命力。例如《水墨情結(jié)》系列以抽象方框?yàn)榉?hào)，既不同于李可染的傳統(tǒng)白屋頂，也區(qū)別于蒙德里安的機(jī)械格子，展現(xiàn)了“古餐今做”的融合智慧。
二、筆墨技法的深厚造詣。贊譽(yù)佰虎先生筆墨功底，先生在濃墨重彩與淡墨寫(xiě)意間游刃有余，避免了傳統(tǒng)技法中“濃易硬、淡易薄”的局限，并在抽象邊界探索中形成個(gè)人風(fēng)格；強(qiáng)調(diào)其作品“中文西章”——以中國(guó)文采為內(nèi)核，西方章法為形式，既堅(jiān)守本土基因，又突破傳統(tǒng)程式化束縛。
三、文化內(nèi)涵與精神表達(dá)。李佰虎的畫(huà)作不僅展現(xiàn)技藝，更傳遞多重文化意蘊(yùn)，歷史與性情結(jié)合，其作品兼具“記憶、史識(shí)、性情”三層信息，既體現(xiàn)對(duì)美術(shù)史的深刻理解，又流露出個(gè)人真性情，如《水墨情結(jié)》系列的自然率性。宏大敘事與細(xì)節(jié)靈動(dòng)，其大幅作品（如《荷塘頌》）以“宏大敘事”重構(gòu)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)，既駕馭大場(chǎng)景的崇高感，又以不拘小節(jié)的細(xì)節(jié)，傳遞鮮活生命力。
四、藝術(shù)地位與業(yè)界認(rèn)可。榮譽(yù)之贊的李佰虎作品被評(píng)價(jià)為“地地道道的中國(guó)基因”，在當(dāng)代水墨畫(huà)變革中樹(shù)立了標(biāo)桿。其作品在藝術(shù)市場(chǎng)備受關(guān)注，同時(shí)被學(xué)界視為傳統(tǒng)水墨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成功之例。其“構(gòu)成與筆墨結(jié)合”的實(shí)踐為后續(xù)創(chuàng)作開(kāi)辟了新路徑。佰虎先生盡管成就斐然，但卻強(qiáng)化修心修神修藝，自身修養(yǎng)極其之高，他“去雜、去躁、去浮”，藝術(shù)家是提升人類(lèi)心靈的導(dǎo)師。藝術(shù)作品是超渡生命走向凈土的法船，當(dāng)生命的靈魂被藝術(shù)作品所牽動(dòng)時(shí)，說(shuō)明作品已經(jīng)具有了超能量，這種能量的優(yōu)勝取決于藝術(shù)家自身的境界與修養(yǎng)。一名偉大的藝術(shù)家，一定是一位偉大的思想家、哲學(xué)家或圣人，必具有通達(dá)宇宙萬(wàn)物的能力。藝術(shù)家需要在人類(lèi)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋找路徑，應(yīng)該在儒釋道文化和世界各種宗教中去尋找真理。去了解宇宙本體真相，要有宇宙觀、世界觀、人生觀，要明心見(jiàn)性智慧通達(dá)，方能成為一代宗師，引領(lǐng)時(shí)代。李佰虎作為當(dāng)代水墨畫(huà)的革新者，以深厚的傳統(tǒng)修養(yǎng)與大膽的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)，重新詮釋了中國(guó)畫(huà)的表達(dá)邊界和至高境界。其作品既承載文化記憶，又彰顯時(shí)代精神，被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)改革的先鋒”。他必將成為中國(guó)藝術(shù)史上承前啟后的重要人物。
中央政治局會(huì)議廳的李佰虎巨幅作品
為中南海政治局會(huì)議廳作畫(huà)的李佰虎
中共中央辦公廳警衛(wèi)局收藏證書(shū)
中共中央辦公廳警衛(wèi)局收藏證書(shū)
國(guó)家機(jī)關(guān)事務(wù)管理局收藏證書(shū)
人民大會(huì)堂管理局收藏證書(shū)
著名書(shū)法家王冠中上將和華國(guó)中與李佰虎
對(duì)佰虎的贊美之詞寫(xiě)到這里，華國(guó)中先生認(rèn)為語(yǔ)言表示，最好是詩(shī)，詩(shī)的表示，最好是書(shū)，書(shū)的表示，最好是畫(huà)。這是因?yàn)樵?shī)含蓄、雋永，而且詩(shī)的思容易使人品味，現(xiàn)作者又將眼中的畫(huà)圖用筆法定格成充滿禪意的畫(huà)境，巧妙將之化成一體而讓人體味。其中的法雨甘露，真正純出自然，匠心獨(dú)運(yùn)，大有自凈其意，超然于物外，從身處感到那種淡淡的寧?kù)o，無(wú)以倫比的超脫和穿透的威力。說(shuō)實(shí)在的、真心妙體離文字相，離語(yǔ)言相，離心緣相，如若不在自心上找，只在文字上會(huì)，那也不過(guò)是文字禪客而已。先生深諳其道，故在運(yùn)用時(shí)注意在愉悅的法味中不落一邊,不離文字又不住文字,按他的話說(shuō),真心實(shí)相在詩(shī)外,在畫(huà)外,在心中!真空妙有本是一法，有緣者如能見(jiàn)月舍指也就明了無(wú)言真詮之理。佛智所及之處，就有佛身;佛身所到之處，就有佛光;佛光所照之處，就有佛聲;佛聲所及之處，就有佛心。我記得《不可思議經(jīng)》是這樣寫(xiě)的，佰虎亦是如此，不俗既仙骨，多情乃佛心，心靈畫(huà)筆，心的圣殿!好了，寫(xiě)到這里只能停筆了，就算是成就了一樁隨緣功德，讓我們共同走進(jìn)唐佰虎和李佰虎的美美其美美美與共的大愛(ài)人生和大美世界吧。
中國(guó)著名美術(shù)史論家，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)研究院院長(zhǎng)，中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師，曾任《世界美術(shù)》主編、《美術(shù)研究》主編、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記兼《美術(shù)》雜志主編、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事邵大箴先生主編的《中國(guó)美術(shù)史山水卷》有一文這樣描述：以“江南第一風(fēng)流才子”馳名于世的唐寅(1470—1523年)，字子畏，號(hào)伯虎，又號(hào)六如居士、桃花庵主、魯國(guó)唐生、逃禪仙吏等，江蘇吳縣吳趨里人。唐寅出身商賈之家，其父望子成龍，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)人到家教唐寅讀書(shū)，而唐寅自幼天資聰慧，其好友祝允明說(shuō)他“幼讀書(shū)不識(shí)門(mén)外街陌，其中屹屹，有一日千里氣”。喜善詩(shī)歌與古文辭，“作詩(shī)尚古人之風(fēng)雅，然性則曠遠(yuǎn)不羈”。(16歲時(shí)參加秀才考試，三場(chǎng)下來(lái)名列榜首第一，當(dāng)上了府學(xué)生員，受到文徵明父親文林賞識(shí)，常邀他到家做客，因而得以結(jié)交文徵明，兩人成為30多年的摯友，并與文徵明一道受業(yè)沈周，習(xí)畫(huà)。
唐寅25歲時(shí)，家庭發(fā)生天災(zāi)。其父、母、子相繼病故，次年妹妹又在婆家自殺。他精神上遭到巨大打擊，霎時(shí)間頭發(fā)染霜，遂作《白發(fā)詩(shī)》道：“夭壽不疑天，功名須壯時(shí)?！绷⒅究婆e。弘治十一年(1498年）赴南京參加應(yīng)天府的鄉(xiāng)試，中第一名解元，故人稱唐解元、“天下第一解元”。鄉(xiāng)試成功后的唐寅意氣風(fēng)發(fā)，誓言“紅綾敢望明年餅”，翌年春赴京參加禮部大試，誰(shuí)知進(jìn)京趕考乘上江陰巨富之子徐經(jīng)的船，闖下大禍。結(jié)伴至京后，唐寅受徐經(jīng)影響指使，成天奔走于豪門(mén)顯貴家，包括這一年的主考官禮部右侍郎程敏政和大學(xué)士李東陽(yáng)家，受到其他應(yīng)試舉人的嫉妒，在朝廷的大臣中也引起各種非議。徐經(jīng)通過(guò)唐寅的關(guān)系，得以賄賂主考官程敏政的家童，預(yù)知試題大略，此情況被朝廷給事中華昶得知揭發(fā)，唐寅與徐經(jīng)一起被捕入獄，從此斷絕了仕途之路。出獄后唐寅被黜充吏役，發(fā)往浙江，但他抱著“士可殺不可辱”信念，堅(jiān)辭不就。寄信給好友文徵明言，決心仿效“孫子失足，愛(ài)著兵法；馬遷腐戮，《史記》百篇；賈生流放，文詞卓落。不自揆測(cè)，愿麗其后，以合孔氏不以人廢言之志”，重新開(kāi)始事業(yè)。
科場(chǎng)失意后，唐寅回到蘇州，隨北宗畫(huà)家周臣學(xué)畫(huà)，作《騎驢歸思圖》軸（圖8·4·3）以排遣內(nèi)心沉痛，自題詩(shī)云：“乞求無(wú)得束書(shū)歸，依舊騎驢向翠微：滿面風(fēng)霜塵土氣，山妻相對(duì)有牛衣?！钡芸炀筒粷M足“山妻相對(duì)有牛衣”的鄉(xiāng)里日子，翌年春辭家遠(yuǎn)游，開(kāi)始過(guò)著放浪不羈的生活。先后游歷江蘇鎮(zhèn)江金山、揚(yáng)州，江西廬山，湖北黃州赤壁，湖南岳陽(yáng)樓、衡山，福建武夷山、九鯉湖。浙江南北雁蕩山、天臺(tái)山、普陀山、杭州西湖，安徽黃山、九華山等名山大川，眼界為之大開(kāi)，胸襟為之豁然，畫(huà)藝因此迅速擢進(jìn)。同時(shí)他又廣泛涉獵唐宋諸家，如北宋李成、范寬、郭熙，南宋馬遠(yuǎn)、夏圭，元代趙孟瓶、黃公望、王蒙。這使他功底深厚，才氣縱橫洋溢于畫(huà)中，畫(huà)風(fēng)多變，遠(yuǎn)超其師周臣，以秀潤(rùn)縝密、雄渾灑脫著稱于世。
遠(yuǎn)游歸蘇州后，妻子徐氏棄他離家出走。唐寅為生活之計(jì)，開(kāi)始了賣(mài)畫(huà)生涯，畫(huà)名驟起。他自鳴得意地作詩(shī)詠道：“不練金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來(lái)寫(xiě)幅丹青賣(mài)，不使人間造孽錢(qián)?！辈⒆钥獭敖系谝伙L(fēng)流才子”印章，在蘇州城北桃花塢筑桃花庵，邀師友祝允明、文徵明、沈周等人來(lái)此飲酒賦詩(shī)作畫(huà)，過(guò)著悠閑、超脫的神仙般生活。他很滿足這種生活，還作《桃花庵歌》以抒愜意之情：“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花換酒錢(qián)。酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)月下眠。半醒半醉日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車(chē)馬前·…”但他這種舒適恬淡的生活被江西寧王朱宸濠打破了。正德九年(1514年)，寧王慕名派人持重金禮聘他去南昌王府。他受到寧王的盛情款待，被安置在陽(yáng)春書(shū)院中專(zhuān)門(mén)賦詩(shī)作畫(huà)。半年后唐寅目見(jiàn)寧王有謀反不法之企圖，遂佯狂縱酒謾罵，踞裸形，得以放歸蘇州。后來(lái)寧王造反起兵失敗，唐寅僥幸早脫干系。
唐寅晚年以畫(huà)山水為生計(jì)，過(guò)著十分清貧的生活。他在49歲時(shí)作的詩(shī)中寫(xiě)道：“青山白發(fā)老癡頑，筆硯生涯苦食艱。湖上水田人不要，誰(shuí)來(lái)買(mǎi)我畫(huà)中山?！边B風(fēng)水好田人都不要，何談買(mǎi)山水畫(huà)?唐寅詩(shī)中透露出賣(mài)畫(huà)為生的無(wú)奈、艱難和辛酸。他的好友、著名書(shū)法家王寵經(jīng)常來(lái)接濟(jì)他，并娶了他唯一的女兒為兒媳，使他晚年有一些快慰之感。但清貧與抑郁有害于他的身體，他患上窮人易染的肺病，嘉靖二年(1523年)十二月二日，這位風(fēng)流豪邁、才華橫溢的天才藝術(shù)家過(guò)早地辭世長(zhǎng)眠。其好友王寵、祝允明、文徽明湊錢(qián)安葬了他，祝允明還為他寫(xiě)了1000余字墓志銘，由王寵手書(shū)，刻于石上。
唐寅擅長(zhǎng)人物、花鳥(niǎo)，尤精于山水，傳世作品以山水畫(huà)數(shù)量居多。其山水畫(huà)風(fēng)格特征，大致可分為三種：一是秀潤(rùn)縝密的細(xì)筆山水，二是雄渾灑脫的粗筆山水、三是嚴(yán)謹(jǐn)整飭的院體作風(fēng)的山水。
（一）美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏水墨紙本《南游圖》卷、美國(guó)王已千藏水墨紙本淡設(shè)色《桐庵圖》卷、北京故宮博物院藏紙本水墨淡設(shè)色《事茗圖》卷（圖8·4·4）和水墨淡設(shè)色《虛閣晚涼圖》軸等，可以說(shuō)是唐寅秀潤(rùn)縝密風(fēng)格的代表作?！赌嫌螆D》卷（圖8·4·5）系其36歲為琴士楊季靜離開(kāi)蘇州時(shí)贈(zèng)別之作。畫(huà)面樹(shù)葉用短線夾鉤。山石景物全以細(xì)筆游絲長(zhǎng)線繪出，圓和流暢，酣暢淋漓，黑色或深或淺，或于或濕或潤(rùn)或燥，雜施皴擦，筆法縝密靈活，應(yīng)是他所說(shuō)的“執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕靈妙也”。全圖以淡墨為主調(diào)，不作苔點(diǎn)，山石自然渾厚秀潤(rùn)，別具一格。
《桐庵圖》卷（圖8·4·6）寫(xiě)桐樹(shù)掩映之下草廬中一高士在彈琴歇息的瞬間，極目遠(yuǎn)望，意猶未盡之神情。全卷湖岸山石以極細(xì)游絲長(zhǎng)線拉出，再用深淺水墨烘染，給人以野水迷蒙、清潤(rùn)幽淡之感。桐林筆法圓勁柔和，葉用細(xì)筆雙鉤，筆法輕松縝密，其上染水墨石青色，淡雅滋潤(rùn)，如玉骨冰肌，幽秀可愛(ài)。
《虛閣晚涼圖》軸（圖8·4·7）寫(xiě)高士隱居水榭會(huì)友情景。此軸的特點(diǎn)是構(gòu)圖疏密有致。另一特點(diǎn)是山石用短線密皴，林木葉冠用圈點(diǎn)細(xì)筆，似文徵明細(xì)筆山水風(fēng)格。
（二）唐寅雄渾灑脫的粗筆山水，代表作有日本京都國(guó)立博物館藏紙本水墨《江山驟雨圖》軸、日本泉屋博古館藏絹本水墨《秋聲圖》卷、四川省博物館藏絹本水墨淡設(shè)色《藕香圖》和上海博物館藏紙本水墨《春山伴侶圖》軸等。《江山驟雨圖》（圖8·4·8）純用水墨表現(xiàn)狂風(fēng)暴雨下的山村景象。山石峰巒斑駁隱現(xiàn)，行筆雄渾勁??；林木枝葉飄舉偃蹇，筆法灑脫靈變，水墨淋漓，頗顯江山風(fēng)雨洇潤(rùn)韻致。
“山川佰影 虎墨風(fēng)華”的李佰虎
李佰虎，1962年生于彭城（今江蘇徐州市）6歲隨鄉(xiāng)賢孫劍飛先生學(xué)習(xí)詩(shī)文，書(shū)法從顏真卿楷書(shū)入手，后臨王羲之、黃道周諸碑帖。1982年考入江蘇省文藝學(xué)院美術(shù)系，后入南京藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系深造。1985年赴中央美術(shù)學(xué)院隨羅爾純教授學(xué)習(xí)油畫(huà)。后又跟隨亞明先生（圖10·5·30）系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)。1987年從徐州到無(wú)錫，與陳潤(rùn)則女士（圖10·5·31）結(jié)婚后租住倪瓚故里——無(wú)錫東亭長(zhǎng)大廈，潛心研究歷代繪畫(huà)。曾任中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)第五屆主席、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授、中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)理事?，F(xiàn)為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作院院長(zhǎng)、中聯(lián)國(guó)興書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)、中國(guó)文促會(huì)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，作品先后被中南海、中央政治局會(huì)議廳、中央軍委、《墨竹圖》由北京故宮博物院等重要機(jī)構(gòu)懸掛和收藏。
李佰虎以山水畫(huà)著稱與世，初從五代董源、荊浩入手，后學(xué)習(xí)和臨摹了元代倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)，明代沈周、文徵明，清代大家弘仁、龔賢、石濤諸賢的作品。
荊浩在中國(guó)繪畫(huà)史上的杰出地位是由兩方面來(lái)決定的：從藝術(shù)美術(shù)史看，他是晚唐以前山水畫(huà)理論的集大成者，又是水墨山水畫(huà)理論的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人；從藝術(shù)創(chuàng)作史看，他是北方山水畫(huà)派的創(chuàng)始人，與稍晚的董源開(kāi)創(chuàng)的江南山水畫(huà)派并峙稱雄，將中國(guó)的山水畫(huà)推向成熟之境。上世紀(jì)八十年代末到九十年代初李佰虎深居太湖之濱無(wú)錫東亭和梅村，開(kāi)始認(rèn)真細(xì)致地研究古代繪畫(huà)達(dá)十年之久。特別是對(duì)荊浩的水墨山水畫(huà)情有獨(dú)鐘，李佰虎早年臨摹荊浩《匡廬圖》局部，淡墨構(gòu)線，以書(shū)寫(xiě)的形式，然后以皴法石頭層層積染，表現(xiàn)出山石的堅(jiān)埂與厚重。
另一幅臨摹五代董源的山水畫(huà)（圖10·5·32）其用筆有所不同，因?yàn)槎词悄吓缮剿闹匾砣宋铮剿宸榕轳?。這種皴善于表江南的肥沃土地，與北派的山石結(jié)構(gòu)完全不同，李佰虎借鑒了五代荊浩、董源兩大家的筆墨。荊浩的山水之骨，董源的溫潤(rùn)樸茂，結(jié)合“外師造化、中得心源”的創(chuàng)作方法。將古代山水的圖式，轉(zhuǎn)換成的構(gòu)線框架著墨的表現(xiàn)方法。不難發(fā)現(xiàn)李佰虎的用心之處在于師古人之心、學(xué)古人之精神，不是一味地追求與摹仿古人的墨跡，而是追求古代圣賢的筆墨精神內(nèi)涵。由于董源的畫(huà)風(fēng)是以“平淡、天真”為上，因此，李佰虎特別喜愛(ài)董源的山水畫(huà)，他在悟心居談藝錄中多次寫(xiě)到關(guān)于董源的畫(huà)法淺義：董源原籍鐘陵（今南京，一說(shuō)江西南昌）。南唐中主時(shí)為北苑副使。約卒于宋初，生年晚于荊浩。其山水立足于江南氣候和地理?xiàng)l件下的空間境象，并以江南土質(zhì)為表現(xiàn)對(duì)象，畫(huà)求“平淡、天真”（米芾《畫(huà)史》）；尤工秋嵐遠(yuǎn)景，多寫(xiě)江南真山，不為峰峭之筆，以長(zhǎng)短披麻之皴法，所畫(huà)山石輪廓模糊中有真情，筆法圓潤(rùn)而柔渾，與披麻皴為主偶而密點(diǎn)即而點(diǎn)皴法；構(gòu)圖平源為主，山頂多作“礬頭”，而山下多平沙淺渚；樹(shù)木陰陽(yáng)各異。從董源的代表作品《瀟湘圖》《龍宿郊民》圖便可知其畫(huà)法和造詣之精深。
董源的山水畫(huà)從時(shí)代風(fēng)格上可以感覺(jué)到受荊浩的啟發(fā)，兩家全以水墨為上，并且注重水墨的皴、染和點(diǎn)族，使人觀后大有咫尺千里之氣概，與荊浩不同的地方是用筆無(wú)奇峭山嵐之筆。而荊浩的貢獻(xiàn)在于將王維的芝麻皴發(fā)展為小披麻皴，使得“山水之儀容已備?！倍磩t是“將小披麻皴現(xiàn)為伸長(zhǎng)”，改為大披麻，山水重加墨點(diǎn)，并三反五染，即以渲淡為主，使之山水“氣韻生動(dòng)”。彰顯出水墨山水的神韻與作用。（李佰虎悟心居談藝隨筆）
在李佰虎的山水中我們不難發(fā)現(xiàn)他的山頂上常常出現(xiàn)許多疏密有致的胡棘點(diǎn)，那么他是學(xué)的哪一家的點(diǎn)呢?仔細(xì)品味他的點(diǎn)是來(lái)源于五代末期的巨然，而巨然的秋山問(wèn)道圖是李佰虎多次臨摹的對(duì)象，并認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究實(shí)踐巨然的點(diǎn)法，“樸厚蓬松”“聚散分明”（李佰虎語(yǔ)）所以李佰虎中年時(shí)期的大多時(shí)間用在臨摹古代繪畫(huà)，研究古代圣賢的作品上。
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，李佰虎一手伸向傳統(tǒng)，一手面向自然。開(kāi)始他的山水旅游寫(xiě)生之涯（圖10·5·32~圖10·5·35），他東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，除了五岳外他還多次壯游江西廬山、安徽黃山、四川峨眉山、湖北武當(dāng)山，諸處之游使李佰虎的山水畫(huà)創(chuàng)作有了明顯的變化。
其山水作品無(wú)論從形式上和內(nèi)涵上都在不斷的演變。同時(shí)李佰虎的山水面貌是在繼承荊浩、董源、巨然諸家的基礎(chǔ)上感悟生活，取法自然的物象之上。他將北派山水的渾厚、剛勁，融入南派的筆意之中，化為灑脫、柔和。已故著名藝術(shù)評(píng)論家劉曉純說(shuō)：“李佰虎能得荊浩山水之法，筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)”。翟墨曾言：“佰虎山水清逸高古，大有云林之氣象矣”。他崇尚元代畫(huà)家倪云林的“山林清舍”，逸筆草草，不求形式；而云林也是師從董源之法，而后思變。李佰虎山水中的人物點(diǎn)景、竹子意趣是受到倪云林的畫(huà)法而又有所突破，他的墨竹法直取宋人文與可（文同）的畫(huà)法。而他的現(xiàn)代水墨、色彩構(gòu)成是東西方文化的交融（圖10·5·38~圖10·5·43），可謂“中文西章，中餐西做”（翟評(píng)語(yǔ)）。以全景的形式滿構(gòu)圖，使整個(gè)畫(huà)面洋溢著現(xiàn)代的筆墨氣息和視覺(jué)沖擊力!
可忘筆墨，而有真景
所謂“可忘筆墨，而有真景”，是講畫(huà)家要想表現(xiàn)“真景”，就不成過(guò)分的強(qiáng)調(diào)“筆墨”的作用，不能被“筆墨”本身所束縛，而要在運(yùn)用“筆墨”表現(xiàn)“真景”的同時(shí)又超越筆墨的局限。所謂“忘”，并不是拋棄的意思，而正超越的意思。因?yàn)椤肮P墨”形式本身總是一種有限的的因素，而“真景”（乃五代荊浩所說(shuō)的“氣質(zhì)俱盛”、“物景之源”意義上的“真”)則是一種通向宇宙本體的無(wú)限境界。李佰虎作山水以大框架的結(jié)構(gòu)突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)的格局，不僅僅停留在“筆墨”的形式層面，而是將對(duì)山川的獨(dú)特感受用筆墨、色彩來(lái)表現(xiàn)，重視作品的精神內(nèi)涵。他的美學(xué)思想和荊浩的這個(gè)命題及老莊美學(xué)和魏晉玄學(xué)關(guān)于“言”、“象”、“意”的論述在思想邏輯上是一脈相承的。莊子說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘言”。王弼說(shuō)：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而不忘象”?！叭粍t，忘象者，乃得意者也，忘言者，乃得象者也”。這都是說(shuō)，“意”固然需要“言”和“象”來(lái)表達(dá)和顯現(xiàn)，但“言”和“象”畢竟是有限的，因此只有超越“言”和“象”的有限性才能真正把握“意”或者說(shuō)才能使“意”的無(wú)限性完全充分地展示出來(lái)。莊子和王弼所說(shuō)的“言”和“象”相當(dāng)于荊浩所說(shuō)的“筆”和“墨”，而“意”則相當(dāng)于荊浩所說(shuō)的“真景”應(yīng)該說(shuō)，“可忘筆墨，而有真景”的命題是對(duì)莊子美學(xué)和魏晉玄學(xué)‘忘言’、‘忘象’、‘得意’思想的一個(gè)十分出色的美學(xué)闡釋和發(fā)揮，從而使李佰虎認(rèn)識(shí)到莊子的美學(xué)思想在他的山水畫(huà)創(chuàng)作上的重要性。
和平之美和諧之美美美其美美美與共
附:中國(guó)畫(huà)壇2024年度優(yōu)秀藝術(shù)家人氣指數(shù)持續(xù)排行榜面世
