武周王朝女人當權(quán)，怕地方動亂，特別怕南方馮家造反，奸臣出謀以馮家當時掌權(quán)人馮君衡治流人不力之罪名殺害，害得馮家人四處逃難，馮元一被拉到朝廷做太監(jiān)了，后來被武則天的親戚宦官高延壽收做義子，馮元一改名高力士。也就有了后來楊貴妃吃荔枝的故事，高州的荔枝出名了，就有了貢園，高州現(xiàn)存四大荔枝貢園。所以高州出名了，2000年江澤民．總．書記來高州并總結(jié)出黨的“三個代表”理論；再到2023年·總4月來高州，親自到根子貢園去視察，并重提起當年的歷史典故，為高州荔枝做宣傳，為高州鄉(xiāng)村振興點贊。[強]書記記能來高州，東莞深圳宗親馮建迪算是有緣人之一，歸功到底是我們馮家祖先顯靈，馮冼祖先庇佑鐘愛高州人民之緣。[合十][合十][合十]據(jù)記載，高州木偶戲最初由中原移民帶入粵西地區(qū)，后與當?shù)孛耖g藝術(shù)、語言和習俗融合，逐漸形成獨特的風格。
明清時期木偶戲在高州民間廣泛流傳，成為節(jié)慶、廟會、神誕等重要場合的常見表演形式。因木偶戲班人數(shù)少、道具輕便，適合在鄉(xiāng)村流動演出，被稱為“單人木偶”或“扁擔戲”。@馮資榮 海南?@馮建迪?六年前春節(jié)我?guī)业男鹤犹氐厝ミ@個冼夫人紀念館參拜了[抱拳][玫瑰][強][合十]@馮建迪?[抱拳][玫瑰][強][合十]我在三亞看的火了十幾年的網(wǎng)紅晚會其中重點就是講述介紹并頌揚冼夫人的[抱拳][玫瑰][強][合十]，按眾多資料記載我們先祖馮京公也是冼夫人的后代哈，可以說我們也是馮寶冼夫人后裔，我們鄂東遍布的娘娘廟據(jù)傳也是紀念冼夫人的@馮建迪?是的幾個號[玫瑰][合十][強][抱拳]我聽過丹東原也有娘娘廟，
在抗美援朝中被戰(zhàn)火毀了。@馮建迪?據(jù)介紹馮京公先祖因馮冼顯赫遭武則天清洗逃到廣西的后在湖北三元及弟，北宋滅我祖京公長子諶公后裔回遷三元及弟的長江中游
今天鄂馮綱明（馮文化宣傳員）推薦原文，東莞深圳宗親馮建迪觀點：這個問題是值得深入研究！馮業(yè)為馮弘兒子，北燕皇族后裔，南遷至嶺南，《魏書》《北史》《資治通鑒》均載其子為馮融，孫為馮寶（冼夫人之夫）。這一譜系在南北朝至隋唐史料中清晰可考，且與冼夫人相關(guān)的政治活動高度吻合。
馮融”之名在嶺南馮氏崛起中具關(guān)鍵地位，其任羅州刺史，推動漢俚融合，歷史影響深遠。若為“馮誠”，則需解釋為何中國史料集體“隱去”此關(guān)鍵人物？《韓國馮氏大同譜》將馮業(yè)之子記為馮誠，需考慮以下可能性：
1. 分支遷徙：馮業(yè)可能有多個兒子，馮融留嶺南主支，馮誠為遷朝鮮旁支（但無史料佐證）。
2. 音形訛誤：
- “融”（中古音*jiung）與“誠”（*dzyeng）在官話中差異較大，但若經(jīng)方言（如粵語）或韓語轉(zhuǎn)寫，可能發(fā)生音變（如“誠”在韓語中讀作“?”/seong/）。
- 字形上，“融”與“誠”楷書差異明顯，但若族譜底本字跡模糊或破損，可能導致誤抄。
3. **文化重構(gòu)：遷居朝鮮的馮氏后裔可能因記憶模糊或攀附名門，將中原馮氏名人的世系嫁接到自身譜牒中。 “《韓國馮氏大同譜》載：“業(yè)子誠，又作云”。韓國馮氏一支明朝遷出，未經(jīng)后來國內(nèi)動蕩，族譜應較為可信。因為老譜也沒有供我們選擇的余地，我今按《韓國馮氏大同譜》把馮業(yè)兒子定為“馮誠”。
這樣引出幾個問題：
①馮業(yè)有幾個兒子？分別什么時候生的？是否有歷史記載及族譜記錄？
②馮融什么時候生的？馮融是誰的兒子？是否有歷史記載及族譜記錄佐證？
嶺南馮氏家族時間線問題：
①若馮業(yè)436年投宋，其后代馮寶娶冼夫人（約522—602年），則三代間隔近百年，存在年代脫節(jié)可能，可能族譜記載有壓縮或誤差。
②馮融到底是馮業(yè)的兒子還是馮業(yè)的孫子？
這些問題都需要史料及家族譜的資料佐證弄清楚。
