【按】《韻海心舟——縉云三友詩歌選粹》是石家遠(yuǎn)、王端誠、萬龍生是1950年代重慶一師的校友，幾十年詩誼未斷，尤其是2017年以來，石家遠(yuǎn)也加入了格律體新詩陣營(yíng)，創(chuàng)作成績(jī)頗豐，3人被界內(nèi)詩友稱為“縉云三友”（因一師坐落于縉云山下之故也）。惜乎家遠(yuǎn)于2022年6月病故，從此三友缺一也。經(jīng)友人提議，編選了此書，由重慶市格律體新詩研究所付印，一些朋友閱后紛紛置評(píng)，這是其中5篇。
重慶縉云三友格律體新詩筆談
重鎮(zhèn)之重——讀格律體新詩集《韻海心舟》
斯原
多年前在會(huì)議上聽到也在報(bào)刊上看到一個(gè)說法，即重慶是中國(guó)格律體新詩的重鎮(zhèn)，對(duì)這個(gè)說法私下有人不以為然，認(rèn)為是否重鎮(zhèn)不能自我標(biāo)榜，但我是贊成的。格律體新詩在中國(guó)新詩陣營(yíng)中的分量不是很重，自身不重并不排除其內(nèi)部在不同地區(qū)有輕重之分。重慶一直以來就有不少詩人熱衷于此，有的甚至作為終身追求。后來隨著改革開放新時(shí)代的到來，文學(xué)出現(xiàn)了新面貌，各地雨后春筍般冒出許多格律體新詩團(tuán)體，并逐漸形成一些重鎮(zhèn)，其中就有重慶。重慶的東方詩風(fēng)群體開展了大量這方面研究創(chuàng)作及聯(lián)誼活動(dòng)，取得不少積極成果，比如格律體新詩這個(gè)名稱以及其無限可操作性特點(diǎn)、它的整齊式對(duì)稱式復(fù)合式分類等原理就是由他們提出，得到全國(guó)同仁認(rèn)可，這些作用的分量可不輕喲！
然而作為一種詩歌體裁的重鎮(zhèn)，我覺得最主要的應(yīng)當(dāng)重在其領(lǐng)軍人物的成熟和其詩作的優(yōu)質(zhì)，這方面重慶也實(shí)至名歸。最近讀到由重慶詩歌學(xué)會(huì)格律體新詩研究所編輯出版的《韻海心舟——縉云三友詩歌選粹》的格律體新詩集，感到此書可說明之?？N云三友指東方詩風(fēng)詩群中的萬龍生、王端誠、石家遠(yuǎn)三位年過八旬的老詩人，他們?cè)?span style="font-size: 16px; font-family: " times="" new="" roman";"="">1950年代縉云山下重慶一師的同學(xué)，一直保持同窗之誼和詩誼，被大家稱作縉云三友。他們熱愛、關(guān)注、研究、創(chuàng)作格律體新詩總體長(zhǎng)達(dá)70年（其中石家遠(yuǎn)因供職教育部門，系兼顧），對(duì)其歷史、現(xiàn)狀、原理、規(guī)矩等等熟諳于心，分別有大量理論研究與作品實(shí)踐面世，他們還借鑒、改造、創(chuàng)新、推進(jìn)了14行、花環(huán)體、柔巴依體、特里奧萊等引進(jìn)詩體的創(chuàng)研，不愧領(lǐng)軍人物。中國(guó)詩歌傳統(tǒng)上，地位相當(dāng)、風(fēng)格相近、觀念居地姓氏等等相同的詩人，古代用并稱如李杜、蘇辛、三蘇等等，近、現(xiàn)、當(dāng)代用派稱如新月、現(xiàn)代、九葉、朦朧等等，縉云三友的稱呼顯然屬于并稱，同時(shí)也具有詩派的某些特征，體現(xiàn)了重鎮(zhèn)之重。
從詩作質(zhì)量來說，本書正題《韻海心舟》可涵蓋之，是優(yōu)秀的上乘之作。本書所選約100首詩歌都是接地氣的，來源于生活之海，但它們又不是照搬生活，而是把生活詩化了，成為韻海，遵從了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。這有兩個(gè)好處，一是作品格調(diào)明朗，一看就懂，不像有些詩歌過于晦澀貌似深?yuàn)W令人如入五里霧中不知所云。二是有韻有格有律，與散文明顯區(qū)別，不像有些詩歌如果不是書面閱讀連分行特點(diǎn)也發(fā)現(xiàn)不了，讀起來與散文幾無區(qū)分，難以感受詩的韻律節(jié)奏回環(huán)跌宕之美。同時(shí)“心舟”二字又體現(xiàn)了浪漫主義特質(zhì)，以心作舟自由想象，心靈飛翔的作用充分展現(xiàn)于字面或聲音之中，給人以極大精神愉悅。
在領(lǐng)軍人物的帶領(lǐng)之下，通過他們理論、史論指引和作品示范的影響，重慶格律體新詩吸引、團(tuán)結(jié)了越來越多的詩人，注冊(cè)者有數(shù)百人（含少數(shù)市外和海外人士），他們開誠布公發(fā)布過多次宣言，有正式的組織，有一支由數(shù)十位研究員、特邀研究員組成的隊(duì)伍，有得力的朗誦團(tuán)體，有黨組織的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，常在出報(bào)刊上發(fā)表作品，經(jīng)常組織采風(fēng)創(chuàng)作總結(jié)活動(dòng)，有多處固定的活動(dòng)場(chǎng)地，有成批量的理論著作、史論著作、詩歌作品、連續(xù)不斷的正規(guī)書籍及叢書發(fā)表出版，受到重慶市作協(xié)、文聯(lián)、文史館、報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)、各有關(guān)區(qū)縣宣傳、文化部門及社會(huì)有關(guān)單位長(zhǎng)期大力支持，也受到國(guó)家有關(guān)部門指導(dǎo)、許多省市區(qū)有關(guān)友好聯(lián)誼單位密切配合，其發(fā)展正方興未艾。
哦，這個(gè)重鎮(zhèn)會(huì)越來越重，為重慶文學(xué)發(fā)出更多光彩，我們期待著。
新律添錦繡，巴渝有“三友”
余小曲
“三友”指重慶詩歌界的“縉云三友”萬龍生、王端誠和石家遠(yuǎn)。三人是重慶一師的同學(xué)，在學(xué)校時(shí)就曾經(jīng)創(chuàng)辦小報(bào)《啟明》和《晨曦》，因共同的文學(xué)愛好結(jié)下了六十多年深厚友誼，在格律體新詩領(lǐng)域成就斐然，也與四川新詩格律建設(shè)結(jié)下不解之緣。
“三友”亦是我的朋友，當(dāng)然也是詩友，更是老師。我分別與“三友”結(jié)緣，從最初算起，已有二十多個(gè)年頭。如今喜讀“三友”作品結(jié)集《韻海心舟》推出，再飽眼福，甚是欣喜。
“三友”年歲相當(dāng)，都傾力于新詩格律建設(shè)，且各有側(cè)重。萬龍生老師格律體新詩理論與創(chuàng)作實(shí)踐并重。在格律體新詩領(lǐng)域有著深入的研究和創(chuàng)作實(shí)踐，不僅構(gòu)建了格律體新詩“三分法”理論體系，而且多年來一直致力于格律體新詩的推廣與發(fā)展。創(chuàng)作了大量具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的格律體新詩作品，為格律體新詩發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)。王端誠老師重在創(chuàng)作實(shí)踐，同樣是格律體新詩領(lǐng)域的佼佼者，其詩歌作品有著獨(dú)特的探索，注重詩歌形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，以細(xì)膩的情感和獨(dú)特的視角創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩歌。石家遠(yuǎn)老師雖然中途沒能全力以赴，直接參與后創(chuàng)作實(shí)踐不甘示弱，也有自己的特色和風(fēng)格，與萬龍生、王端誠一樣，對(duì)格律體新詩充滿熱情，其作品往往體現(xiàn)出對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的深刻思考，在格律體新詩的創(chuàng)作道路上不斷探索創(chuàng)新?！叭选辈粌H共同推動(dòng)著重慶格律體新詩的發(fā)展，也直接參與、支持四川格律體新詩建設(shè)。
“三友”中，我最早認(rèn)識(shí)萬龍生老師，這得益于詩歌網(wǎng)站的興起。早在2000年前我就活躍于全國(guó)各詩歌網(wǎng)站，2003年，因詩風(fēng)相近，受詩友邀請(qǐng)到了萬老師所在的“古典新詩苑”，拙作首先得到了萬老師的鼓勵(lì)。同時(shí)，在這里也認(rèn)識(shí)了王端誠老師，兩位老師常對(duì)拙作給予指導(dǎo)，從此開始專注于新詩格律的探索。從全面了解熟悉萬老師的新詩格律理論，到廣泛深入學(xué)習(xí)新詩誕生以來聞一多、何其芳等的新詩格律思想，自己對(duì)格律新詩的產(chǎn)生、發(fā)展有了全面的認(rèn)知。開始積極參與到萬龍生老師倡導(dǎo)的格律體新詩理論建設(shè)和創(chuàng)作實(shí)踐。
和家遠(yuǎn)老師的認(rèn)識(shí)稍晚，始于2019年4月由四川省詩詞協(xié)會(huì)格律體新詩創(chuàng)作研究會(huì)和重慶詩詞學(xué)會(huì)格律體新詩研究院共同發(fā)起的“中國(guó)格律體新詩成都古鎮(zhèn)采風(fēng)行”走進(jìn)天府古鎮(zhèn)，唱誦文旅新風(fēng)，向新中國(guó)成立七十周年獻(xiàn)禮。4月23日走進(jìn)金堂五鳳古鎮(zhèn)開始采風(fēng)創(chuàng)作，到第二站成都洛帶古鎮(zhèn)時(shí)，家遠(yuǎn)老師意外出現(xiàn)身體不適便返回重慶了，遺憾沒能參加后續(xù)四個(gè)古鎮(zhèn)的采風(fēng)行，但家遠(yuǎn)老師依然給每個(gè)古鎮(zhèn)都創(chuàng)作了作品。本次活動(dòng)，僅“縉云三友”共為成都古鎮(zhèn)和“蜀詩”大觀園奉獻(xiàn)近五十首錦繡篇章。
緊接著，2019年6月，我受邀參加在西南大學(xué)舉辦的“新詩形式美學(xué)對(duì)話會(huì)”。其間，家遠(yuǎn)老師邀約“二友”和與會(huì)三人山西趙青山、重慶周琪和我共六人同登縉云山。并相約以年齒為序，用格律體新詩六行花環(huán)體唱和。大家倍感興奮，是夜一組佳作捧出，傳為佳話。此后，只要有格律體新詩交流活動(dòng)，“三友”必?cái)y手共赴。
2022年10月29日，“成渝格律體新詩成果展”在成都市新都區(qū)隆重舉行，四川詩屆名家近百人出席。展出的兩套格律體新詩叢書包括重慶《當(dāng)代格律體新詩集》和四川《格律體新詩集萃》共十五本專集，并且《格律體新詩集萃》為川渝攜手推出。川渝兩地主流網(wǎng)絡(luò)媒體紛紛給予報(bào)道，引起全國(guó)性良好反響。其中就有“縉云三友”的詩集，王端誠《微齋十四行》、石家遠(yuǎn)《云松集》和萬龍生《六行弦歌集》，真乃川渝共生輝！雖然此時(shí)家運(yùn)老師已經(jīng)仙逝，但他的音容笑貌依然隨詩展長(zhǎng)留川渝詩人心中。
記得萬龍生老師在格律體新詩界有句名言，“詩友是最好的朋友”，無疑，這不僅在“縉云三友”身上得到了最好的體現(xiàn)，也是川渝詩友的共同心聲。
在格律與自由的辯證中尋找詩歌的歸途
趙青山
當(dāng)縉云三友詩歌選粹《韻海心舟》編纂者將“嚴(yán)守詩文界限，呼喚詩歌音韻節(jié)奏的回歸”作為核心理念時(shí)，這不僅是對(duì)新詩百年發(fā)展困境的回應(yīng)，更是對(duì)漢語詩歌本質(zhì)屬性的深刻認(rèn)知。在這部承載著三位詩友六十余年文學(xué)理想的詩集中，我們看到的不僅是格律形式的創(chuàng)新實(shí)踐，更是一場(chǎng)關(guān)于詩歌本質(zhì)的哲學(xué)思辨。
一、破繭：新詩格律化的三次浪潮
新詩自誕生之日起就陷入自由與格律的永恒角力。正如趙青山在《東方詩潮研究》中指出，中國(guó)新詩格律化歷經(jīng)三次浪潮：新月派的啟蒙、現(xiàn)代派的承續(xù)、雅園詩派的勃興，最終在21世紀(jì)迎來第三次浪潮的潮頭——東方詩潮。縉云三友正是在這樣的歷史坐標(biāo)中，以"格律體新詩"的名義登上詩壇。他們的創(chuàng)作實(shí)踐，本質(zhì)上是對(duì)新詩百年發(fā)展道路的階段性總結(jié)?？N云三友的新詩創(chuàng)作是在“三分法”分類理論指導(dǎo)下展開的。這是由鄒絳、萬龍生等詩人學(xué)者，以聞一多、何其芳等先驅(qū)的理論基礎(chǔ)為依據(jù)提出的一種新詩格律分類體系，旨在為新詩形式建設(shè)提供規(guī)范化的路徑。其核心是將格律體新詩分為“整齊式、參差對(duì)稱式、復(fù)合式”三大類，并通過具體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的無限可操作性。整齊式：如石家遠(yuǎn)《假如生活眷顧了你》、王端誠《南京訪李香君故居》、萬龍生《在何其芳墓前》；參差對(duì)稱式：如石家遠(yuǎn)《窗前遐思》、王端誠《彈琵琶的女子你別后可好》、萬龍生《寫在西倉坡，聞一多先生遇難處》；復(fù)合式：如石家遠(yuǎn)《蘸水筆 薛濤箋》、王端誠《登樓同望長(zhǎng)江》、萬龍生《給母親》。“三分法”分類體系是對(duì)中華傳統(tǒng)詩歌形式的傳承與創(chuàng)新，既傳承于詩體形式，又創(chuàng)新于新詩語言。百年以來，新詩是自由詩，完全不需要任何形式的觀念深入人心，甚至有的詩論家提出“沒有形式就是新詩的形式”的荒誕論斷。新詩史上，“三分法”分類體系第一次以極強(qiáng)的具象性、可操作性將新詩的形式類型展現(xiàn)在讀者面前，為新詩美學(xué)追求提供了嶄新的參照標(biāo)準(zhǔn)，在此理論指導(dǎo)下創(chuàng)作的《韻海心舟》，實(shí)為新世紀(jì)格律體新詩理論發(fā)展的實(shí)證資料。
二、淬火：詩體重建中的文化自覺
縉云三友的新詩形式探索絕非簡(jiǎn)單止于“三分法”形式分類，他們還有更高層次的美學(xué)追求。石家遠(yuǎn)曾出版《定行詩選》，在遵循“整齊、對(duì)稱、復(fù)合”的基礎(chǔ)上，追求全詩行數(shù)的規(guī)定性；王端誠曾出版《十四行宋詞今譯》、《漢音商籟集》，在全詩十四行的約束下嘗試了每行六言、七言、八言、九言、十言、十一言、十二言、十三言等多種形式的詩體類型；萬龍生曾出版《十四行詩八行詩百首》，后又在追求定行詩的基礎(chǔ)上，以“柔巴依”為例著力推進(jìn)詩體定型，將自異域歸來的四行詩，固定為每行十二言，偶行押韻，創(chuàng)新成為了一種新詩的絕句體。這種新詩詩體重建中的文化自覺現(xiàn)象，揭示了新詩發(fā)展的客觀規(guī)律。趙青山在《東方詩潮研究》的相關(guān)文獻(xiàn)中闡釋為“自律、共律、格律”的新詩格律化動(dòng)態(tài)發(fā)展模型：?自律體，指詩人個(gè)體創(chuàng)作中自由探索的形式實(shí)驗(yàn)，如整齊式、對(duì)稱式、復(fù)合式；?共律體，指通過群體實(shí)踐形成的階段性規(guī)范，如定行詩、定言詩；?格律體?：指在長(zhǎng)期創(chuàng)作與理論爭(zhēng)鳴中固化的成熟形式，如柔巴依、新體律詩、花環(huán)體等。《韻海心舟》是縉云三友幾十年新詩創(chuàng)作的精華之選，詩集中對(duì)于新詩形式建設(shè)的美學(xué)追求既源于對(duì)漢語詩歌傳統(tǒng)的深刻理解和傳承，也得益于對(duì)世界詩歌遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
三、涅槃：詩性本真的終極追問
當(dāng)現(xiàn)代詩人沉迷于語言游戲的狂歡時(shí)，縉云三友始終堅(jiān)守"詩言志"的傳統(tǒng)。石家遠(yuǎn)在《問門神》中對(duì)民間文化的深情回望，王端誠在《南京訪李香君故居》中的歷史叩問，萬龍生在《莫斯科郊外的黃昏》中的文化對(duì)話，都展現(xiàn)出知識(shí)分子的精神擔(dān)當(dāng)。這種創(chuàng)作態(tài)度，使得他們的格律探索超越了形式創(chuàng)新的層面，升華為對(duì)詩歌本質(zhì)的終極追問。 2019年6月，筆者曾與萬龍生、王端誠、余小曲、周琪等老師參加西南大學(xué)新詩形式美學(xué)對(duì)話會(huì)，會(huì)議結(jié)束后，石家遠(yuǎn)老師盛情邀約我們暢游縉云山。在竹海午餐前茶敘時(shí)，石老師提議六人合作創(chuàng)作六行花環(huán)體《縉云詩友會(huì)》，使這次盛會(huì)成為一次新詩最高美學(xué)追求的狂歡之旅。六詩友歡聚，你言我語，何其樂哉！如今雅韻猶在，斯人已遠(yuǎn)。嗚呼！
在當(dāng)前新詩生態(tài)下，詩歌的形式美正在逐漸消解?？N云三友通過格律體新詩的創(chuàng)作實(shí)踐，重新確立了詩歌的審美邊界。他們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问揭?guī)范對(duì)抗語言的泛濫，以深厚的文化積淀抵抗流行的浮躁，為當(dāng)代詩歌樹立了值得借鑒的精神標(biāo)桿。正如王端誠在《微齋十四行》中所述："我們選擇了江邊的小路/路隨江水向天邊蜿蜒/此刻你對(duì)我千種依戀/就是江流執(zhí)著的纏綿"，這種對(duì)詩歌本質(zhì)的堅(jiān)守，正是我們?cè)谛鷩虝r(shí)代中最需要的精神家園。
2025年3月4日于天津運(yùn)河之畔
重溫與展望
一了山人
欣聞《韻海心舟——縉云三友詩歌選萃》一書刊印，甚為感動(dòng)。為他們的友誼，為他們的堅(jiān)守，也為他們的堂·吉柯德精神。
他們相識(shí)于求知的少年，相交于校園文學(xué)社，又共同創(chuàng)辦文學(xué)小報(bào)，他們都愛好詩歌，都有相同的詩觀。緣份的種子一旦種下，就會(huì)生根發(fā)芽，由此開啟了他們一生的友誼。
時(shí)光荏苒，三個(gè)人的際遇發(fā)生了很大的變化。但友誼不曾有絲毫退色，對(duì)詩歌的熱愛也同樣熾熱。只是在人生的旅途中，萬龍生和王端誠不曾離開過詩歌，而石家遠(yuǎn)則投身教育，晚年重握詩筆，三人重新共步詩壇，于格律體新詩界獲得了“ 縉云三友” 的稱號(hào)。其中萬龍生和王端誠兩位是我的老師，至今還活躍在詩壇上，發(fā)揮著光熱，而師伯石家遠(yuǎn)已于2022年因病仙去，甚為痛惜，今《韻海心舟——縉云三友詩歌選萃》一書的刊印，是對(duì)逝去之人最好的紀(jì)念吧！
前面講到，萬龍生和王端誠兩位老師，一生從未離開過文壇詩苑，寫作品、發(fā)作品、編刊物、出詩集，同時(shí)不忘提攜后進(jìn)，讓詩壇有更多的新生力量，做到薪火相傳。在這個(gè)過程中，他們找到了格律體新詩這個(gè)愿意為之付出所有的詩歌體裁，從研究，到實(shí)踐；從宣傳，到推廣；從網(wǎng)上，到線下；從“東方詩風(fēng)”論壇，到格律體新詩研究所；從海內(nèi)，到海外，可謂足跡遍五洲，詩文傳四海。有個(gè)成語叫著作等身，用在他們身上是再貼切不過的。后來，石家遠(yuǎn)老師退休后回歸三人團(tuán)，也加入到格律體新詩的創(chuàng)作研究和推廣上來，之所以一回歸就能同步，是因?yàn)樵姼枥砟畹囊恢?，這一點(diǎn)尤顯難能可貴。
我們知道，格律體新詩，在詩界屬于小眾詩群，并不被大多數(shù)人所了解。雖然聞一多《詩的格律》一文從1926年發(fā)表至今已近百年，但新詩的格律化過程卻屢經(jīng)波折，并不順暢?，F(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，格律體新詩有了新的推廣發(fā)展道路，相信終有一日同風(fēng)起，會(huì)扶搖直上九萬里。在格律體新詩的理論研究、創(chuàng)作實(shí)踐、推廣普及等方面，重慶無疑處在了全國(guó)的領(lǐng)先地位，屬于龍頭，這當(dāng)然離不開萬龍生、王端誠兩位老師的領(lǐng)軍作用。他們的大力倡導(dǎo)和宣傳，吸引了石家遠(yuǎn)老師的回歸，并參與到一起共同為之努力，同時(shí)也吸引著越來越多人的緊緊跟隨，并向外輻射。其中一條線，就輻射到了千里之外的沿海都市——上海。
三位前輩老師一直致力于格律體新詩的研究、推廣和創(chuàng)作，作為他們的后輩及學(xué)生，秉承他們的志向，當(dāng)然在堅(jiān)持自身創(chuàng)作的同時(shí)，也要致力于格律體新詩的推廣和普及。每當(dāng)迷茫之時(shí)，我會(huì)遠(yuǎn)望重慶方向，那里正如一輪紅日噴薄，為我指明方向并給我力量。經(jīng)過數(shù)年努力，現(xiàn)在我所在的上海市松江區(qū)，已經(jīng)有一批穩(wěn)定的格律體新詩創(chuàng)作隊(duì)伍，他們創(chuàng)作格律體新詩，朗誦格律體新詩，為之采風(fēng)，為之活動(dòng)，通過格律體新詩表達(dá)自己的生活情趣，表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的熱愛，以及贊美人間的溫情。而影響所及，這股風(fēng)潮也正在向上海全市蔓延。比如去年年中松江的行吟詩社聯(lián)合上海北新詩社在松江泰晤士小鎮(zhèn)舉辦了“我心中的祖國(guó)”格律體新詩專題朗誦會(huì)，年底北新詩社又主辦了上海市第二屆“北星杯”格律體新詩有獎(jiǎng)大賽，行吟詩社出版了《我的詩歌情懷》格律體新詩集等，為格律體新詩擴(kuò)大影響力起到了一定的作用。而如我這般受老師影響，致力于格律體新詩推廣工作的，全國(guó)各地并不是個(gè)別，想來老師們也略有可慰吧。
通過《韻海心舟》這本詩集，我看到了老一輩詩人對(duì)新詩詩體建設(shè)的不滅情懷，對(duì)格律體新詩孜孜不倦的探索追求，把對(duì)人世間的關(guān)愛與思考融進(jìn)詩篇，筆耕不輟，怎不令人嘆服！而他們播下的火種也正在被越來越多的后人承繼接力，不斷傳播。我們有理由相信，格律體新詩這種傳承中華詩歌血脈，符合國(guó)人詩歌欣賞習(xí)慣，非常接地氣的新詩形式，一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，花開滿園。在這里，我也模仿詩集中石家遠(yuǎn)老師《糊涂的老歌》一詩創(chuàng)作之法，借用另外一首老歌的歌名來作結(jié)吧：“明天會(huì)更好”！
滄桑磨礪見詩心
——《韻海心舟》的深情凝望
任雨玲
乍暖還寒，天空又飄來了雪花，萬龍生老師寄來的詩集《韻海心舟》，帶著淡淡的墨香伴著雪花飄到了我的手中，欣喜萬分地翻開詩集學(xué)習(xí)欣賞，受益匪淺，由此寫下感想。
三十年代朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系·詩集導(dǎo)言》中論及新詩格律化，曾發(fā)出這般感慨："詩與音樂的緣分本最密切，詩常重音樂的形式和價(jià)值。"大半個(gè)世紀(jì)后，當(dāng)我們的目光流連于《韻海心舟——縉云三友詩歌選粹》淡青色的封面，觸摸書頁間跳躍的音符，恍若見證了一場(chǎng)跨越時(shí)空的詩歌盟約。這部熔鑄著三位八旬詩人生命溫度的詩集，不僅是對(duì)新詩格律的深情復(fù)歸，更是一種中國(guó)文人傳統(tǒng)在當(dāng)代的優(yōu)雅延續(xù)——當(dāng)三位共度一甲子春秋的老者，將白發(fā)浸入韻海的江河，用詩行串聯(lián)起七十年光陰，所有的苦難與榮耀，都化作紙上風(fēng)云。
一、縉云山麓的竹篁清音
翻閱這部詩集最動(dòng)人的章節(jié)，莫過于《弁言》中藏著的六十載時(shí)光密碼。1956年的縉云山麓，"蓋達(dá)爾文學(xué)社"的三個(gè)少年尚不知命運(yùn)贈(zèng)予他們的將是怎樣跌宕的劇本。重慶一師斑駁的磚墻上，青苔覆蓋著青春的詩行，師范樓的晨鐘暮鼓里，三個(gè)身影總在校園里捧讀、吟詠。石家遠(yuǎn)迷醉于普希金的俄式浪漫，王端誠在李白月光與雪萊云雀間徘徊，萬龍生卻在聞一多的《死水》與新詩格律的漩渦里覓得方向。
那是共和國(guó)詩歌的早春時(shí)節(jié)，在他們最早的詩稿上，《清明》的細(xì)雨淋濕1957年早開的花朵，《瀑下短吟》的清響奏響新苗破土的天真。三位少年在《四十年啊》的詩行里折疊起未竟的幻想。
待到能夠重新舒展詩羽的八十年代，時(shí)代河流早已改道。當(dāng)楊煉在《諾日朗》里開掘民族文化寓言時(shí)，當(dāng)朦朧派在《今天》的旗幟下掀起解凍浪潮時(shí)，"縉云三友"卻選擇了一條更為艱難的路：在那個(gè)反叛形式、標(biāo)榜個(gè)性的時(shí)代回歸傳統(tǒng)，重拾新月派未竟的新詩格律理想。這種近乎唐·吉訶德的選擇，在旁人視為守舊的行為中，實(shí)則暗含著更深邃的文化自覺——正如他們?cè)凇缎蛟姟防锏男裕骸霸姼璐竽懗白?莫要出軌莫回頭”，這種堅(jiān)守需要怎樣的定力？將《弁言》里的合影與書末跋語中的落寞相對(duì)照，恍然讀懂了三人在2020年冬日的《歸家的依戀》。
二、格律長(zhǎng)河里的榫卯時(shí)光
若把《韻海心舟》比作建筑，最精妙的榫卯當(dāng)屬其對(duì)格律的創(chuàng)造與突圍。石家遠(yuǎn)的《云松集》似方正楷書，在六行、八行體的規(guī)整框架中瑰麗嚴(yán)謹(jǐn)；王端誠像細(xì)膩的工筆畫家，十四行詩里《莫斯科郊外的黃昏》流淌著古典音律的余韻；萬龍生則在《礦燈浪漫曲》中展示著《死水》遺留的建筑美學(xué)密碼。
他們并非簡(jiǎn)單回歸古體，"三分法"理論的創(chuàng)新實(shí)踐是對(duì)形式主義的超越。在《重返母?！防铮f龍生將參差句式織入現(xiàn)代意象：“青年池的漣漪/可還蕩漾我當(dāng)年熱汗”；石家遠(yuǎn)的《問門神》用復(fù)合式結(jié)構(gòu)完成對(duì)文化遺產(chǎn)的雙聲部詠嘆；王端誠在《愛山》《戀水》中創(chuàng)造性地將十四行體與樂府歌行融匯貫通。這些探索都不是象牙塔內(nèi)的文字游戲——《神秘的金梭》里急促的節(jié)奏模擬當(dāng)代工業(yè)韻律，《難眠深秋夜》的節(jié)拍呼應(yīng)失眠時(shí)的惶惑焦慮，將古典格律的基因重組，鍛造出適應(yīng)現(xiàn)代情感表達(dá)的容器。
最令人感佩的是詩集中無處不在的"民間性"自覺。從原野上的《重逢蒲公英》到《新牧歌》，三位詩人始終保持著與土地的對(duì)話。這種與地方文化血脈相連的詩學(xué)實(shí)踐，或許比某些割裂傳統(tǒng)的新銳實(shí)驗(yàn)更接近艾青"詩與土地結(jié)合"的愿景。當(dāng)都市詩人熱衷于遠(yuǎn)征西藏抒寫文化休克時(shí)，他們卻在《文峰老街遐想》里，以韻律捕捉千年古鎮(zhèn)的炊煙與槳聲。
三、文脈深處的人文長(zhǎng)卷
在詩集最深層的肌理里，流動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神基因。《三友唱和錄》中的十四行詩往來，既是當(dāng)下社交場(chǎng)域的互動(dòng)，更延續(xù)著唐宋詞人酬唱贈(zèng)答的風(fēng)雅。石家遠(yuǎn)在《白云寺》中徘徊的禪思，讓人想起王維"空山新雨后"的余韻；王端誠《題青年時(shí)舊照》中的自我解嘲，與東坡"老夫聊發(fā)少年狂"的曠達(dá)一脈相承；萬龍生《在何其芳墓前》的徘徊低回，則是楚騷傳統(tǒng)的現(xiàn)代回響。
這種文化基因并非簡(jiǎn)單的復(fù)古飾品，而是他們?cè)谠庥霈F(xiàn)代困境時(shí)的生命力源泉。石家遠(yuǎn)在《夜雨吟》中感慨“昨日變成過往/飄渺煙云”，王端誠在《行蹤》里寫下靈魂漫游者的喟嘆：“我的詩在旋律中對(duì)親人述說”。世俗意義上的耄耋之年，反而成為了他們最豐沛的創(chuàng)造期，《柔巴依組詩》中的異域想象，《特里奧萊八行體》對(duì)國(guó)外詩體的借鑒，都在證明傳統(tǒng)并非桎梏，而是再出發(fā)的碼頭。
這種文化傳承中最珍貴者，莫過于中國(guó)文人"詩可以群"的精神傳統(tǒng)。在《窗前遐思》里追憶詩酒酬唱的酣暢，在《登山同望長(zhǎng)江》中抒寫知音同游的逸興，即便是《車行愛爾蘭道中》這樣的異域題材，詩句間依然游動(dòng)著"欲問歸期未有期"的剪燭情懷。當(dāng)代詩人普遍缺乏的這種群體精神，被三位詩人呵護(hù)成了共度的精神家園，讓詩集氤氳著古人"曲水流觴"般的氣韻，也讓他們的詩學(xué)理想不再是孤島上的囈語。
四、余響中的文化蓊郁
合上這本溫潤(rùn)的詩集，我們似乎看見了漢語詩學(xué)的另一種可能。當(dāng)許多同齡人還停留在對(duì)朦朧詩的致意，或是陷身敘事狂歡不能自拔時(shí)，"縉云三友"用押韻的結(jié)構(gòu)安頓了人生的褶皺。這不僅驗(yàn)證了聞一多"戴著鐐銬跳舞"的美學(xué)預(yù)言，更給出了當(dāng)代詩歌如何回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)問題的另類答案：在《礦難》《貓之殤》等當(dāng)代題材中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问椒堑珱]有限制批判鋒芒，反而賦予了生存疼痛更深的穿透力。
讀至詩集的最后一篇《乙巳大年初二》，忽然領(lǐng)悟：所謂的"三分法"、新詩的格律化探索，本質(zhì)上是一種文化韌性的再造。當(dāng)萬龍生在嶺南書社舉起新春茶盞，詩行里跳躍的已然不是單純的音步游戲，而是歷經(jīng)滄桑后的"無聽之以耳而聽之以心"——“四位詩姝來家里拜年/涉詩的話題源源不斷/就像這壺里茶水/冒著清香不斷地續(xù)添”。如此氣韻，或許正是中國(guó)詩歌在二十一世紀(jì)應(yīng)有的模樣：既有傳統(tǒng)的風(fēng)骨，又飽含時(shí)代的體溫，在形式自覺中完成現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的詩意轉(zhuǎn)化。
《韻海心舟》的啟示還不止于此。當(dāng)數(shù)字化寫作日益消解文字的物質(zhì)屬性，三位詩人卻用持續(xù)七十年的筆耕證明：文字的韻律與起承轉(zhuǎn)合，依然是不可替代的精神錨點(diǎn)。那些凝結(jié)在紙張上的心律波動(dòng)，正是抵擋時(shí)空消解的永恒碑銘——或許正是這種看似"守舊"的堅(jiān)持，才讓他們的詩作能在語詞的溪流中照見永恒的月亮。就像萬龍生在詩集最后的預(yù)言：“格律體新詩基礎(chǔ)已經(jīng)奠定/堅(jiān)信平地能蓋起萬丈高樓”，這既是對(duì)后來者的期許，亦是一代詩心不滅的證詞。
