馮京先后娶的三位夫人，共生六子。原配文安郡夫人王氏生子祖善，沒(méi)有滿月就夭折了。繼室富氏長(zhǎng)女未育。再繼室富氏次女生子男五人：長(zhǎng)子馮諶，通籍于富氏長(zhǎng)女，任右朝奉郎；次子馮訢，任右宣德郎，早卒，贈(zèng)右通直郎；三子馮詡，任右宣義郎；四子，未名而卒；五子馮詢，任右承奉郎。女三人：長(zhǎng)適西京左藏庫(kù)副使趙思恭；二女夭折；三女適瀛州防御推官蔡渭。孫男七人：傳正、傳慶、傳道、傳經(jīng)，任右承務(wù)郎；傳范，任假承事郎；傳師、傳授，未出仕。孫女六人：長(zhǎng)適武進(jìn)縣尉薛睿；次適右承事郎韓藻；次適忠正軍節(jié)度推官朱紱；次適左承事郎馬涓；其余的兩個(gè)在馮京去世時(shí)尚未出嫁。
作為馮文化研究員，要把來(lái)龍去脈，清楚馮氏始平郡，上黨，老青州，長(zhǎng)樂(lè)，海南，南唐，新安，江西，云南，兩廣，新青州，代州等支脈，要知到怎么來(lái)怎么去，只要把馮子華公，延已公，延魯公，勝公，京公，研究好你就是成功的組織和研究員。各地宗親多，不是每個(gè)人有時(shí)間系統(tǒng)的去了解馮氏歷史文化，但在每位宗親生活及工作的地方，各地方風(fēng)土人情，民俗文化特色，有空群大家多交流，互通有無(wú)，同學(xué)習(xí)，漲知識(shí)，共進(jìn)步，宗親家族才更加繁榮壯大。[握手][抱拳]我們這輩子，只有一次生命，沒(méi)有長(zhǎng)生不老的丹藥，沒(méi)有死后復(fù)生的傳奇，一旦閉上眼，就是永遠(yuǎn)的長(zhǎng)眠，再多財(cái)富也買不到生命，再高地位也換不來(lái)活著。所以，一定要學(xué)會(huì)珍惜，珍惜活著的每一天，珍惜剩下的每一分，珍惜身邊的每個(gè)人，珍惜擁有的每份情。不要等失去了才后悔，不要等人走了才流淚。一生，生命最重，人生，活著就好。金錢財(cái)富，不過(guò)過(guò)眼云煙，名利地位，只是一場(chǎng)美夢(mèng)。真正屬于你的只有生命，真正陪伴你的只有活著，命沒(méi)了，人亡了，要再多錢有何用。生命沒(méi)有永遠(yuǎn)，珍惜才是重點(diǎn)！大家晚上好！馮業(yè)為馮弘兒子，北燕皇族后裔，南遷至嶺南，《魏書(shū)》《北史》《資治通鑒》均載其子為馮融，孫為馮寶（冼夫人之夫）。武周王朝女人當(dāng)權(quán)，怕地方動(dòng)亂，特別怕南方馮家造反，奸臣出謀以馮家當(dāng)時(shí)掌權(quán)人馮君衡治流人不力之罪名殺害，害得馮家人四處逃難，馮元一被拉到朝廷做太監(jiān)了，后來(lái)被武則天的親戚宦官高延壽收做義子，馮元一改名高力士。也就有了后來(lái)?xiàng)钯F妃吃荔枝的故事，高州的荔枝出名了，就有了貢園，高州現(xiàn)存四大荔枝貢園。所以高州出名了，2000年江澤民x總x書(shū)記來(lái)高州并總結(jié)出黨的“三個(gè)代表”理論；再到2023年XX書(shū)記4月來(lái)高州，親自到根子貢園去視察，并重提起當(dāng)年的歷史典故，為高州荔枝做宣傳，為高州鄉(xiāng)村振興點(diǎn)贊。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，當(dāng)時(shí)X總X書(shū)記在貢園提到杜牧的詩(shī)句“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”。到底當(dāng)年楊貴妃吃的荔枝來(lái)自哪里，歷史有很多爭(zhēng)論，X總說(shuō)肯定有來(lái)源于高州的荔枝，因?yàn)楦吡κ烤褪歉咧萑恕強(qiáng)]這一譜系在南北朝至隋唐史料中清晰可考，且與冼夫人相關(guān)的政治活動(dòng)高度吻合。
馮融”之名在嶺南馮氏崛起中具關(guān)鍵地位，其任羅州刺史，推動(dòng)漢俚融合，歷史影響深遠(yuǎn)。若為“馮誠(chéng)”，則需解釋為何中國(guó)史料集體“隱去”此關(guān)鍵人物？《韓國(guó)馮氏大同譜》將馮業(yè)之子記為馮誠(chéng)，需考慮以下可能性：
1. 分支遷徙：馮業(yè)可能有多個(gè)兒子，馮融留嶺南主支，馮誠(chéng)為遷朝鮮旁支（但無(wú)史料佐證）。
2. 音形訛誤：
- “融”（中古音*jiung）與“誠(chéng)”（*dzyeng）在官話中差異較大，但若經(jīng)方言（如粵語(yǔ)）或韓語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)，可能發(fā)生音變（如“誠(chéng)”在韓語(yǔ)中讀作“?”/seong/）。
- 字形上，“融”與“誠(chéng)”楷書(shū)差異明顯，但若族譜底本字跡模糊或破損，可能導(dǎo)致誤抄。
3. **文化重構(gòu)：遷居朝鮮的馮氏后裔可能因記憶模糊或攀附名門，將中原馮氏名人的世系嫁接到自身譜牒中。嶺南馮氏家族時(shí)間線問(wèn)題：
①若馮業(yè)436年投宋，其后代馮寶娶冼夫人（約522—602年），則三代間隔近百年，存在年代脫節(jié)可能，可能族譜記載有壓縮或誤差。
②馮融到底是馮業(yè)的兒子還是馮業(yè)的孫子？
這些問(wèn)題都需要史料及家族譜的資料佐證弄清楚。《韓國(guó)馮氏大同譜》將馮業(yè)之子記為馮誠(chéng)，需考慮以下可能性：
1. 分支遷徙：馮業(yè)可能有多個(gè)兒子，馮融留嶺南主支，馮誠(chéng)為遷朝鮮旁支（但無(wú)史料佐證）。
2. 音形訛誤：
- “融”（中古音*jiung）與“誠(chéng)”（*dzyeng）在官話中差異較大，但若經(jīng)方言（如粵語(yǔ)）或韓語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)，可能發(fā)生音變（如“誠(chéng)”在韓語(yǔ)中讀作“?”/seong/）。
- 字形上，“融”與“誠(chéng)”楷書(shū)差異明顯，但若族譜底本字跡模糊或破損，可能導(dǎo)致誤抄。
3. **文化重構(gòu)：遷居朝鮮的馮氏后裔可能因記憶模糊或攀附名門，將中原馮氏名人的世系嫁接到自身譜牒中。據(jù)記載，高州木偶戲最初由中原移民帶入粵西地區(qū)，后與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)、語(yǔ)言和習(xí)俗融合，逐漸形成獨(dú)特的風(fēng)格。
明清時(shí)期木偶戲在高州民間廣泛流傳，成為節(jié)慶、廟會(huì)、神誕等重要場(chǎng)合的常見(jiàn)表演形式。因木偶戲班人數(shù)少、道具輕便，適合在鄉(xiāng)村流動(dòng)演出，被稱為“單人木偶”或“扁擔(dān)戲”。據(jù)記載，高州木偶戲最初由中原移民帶入粵西地區(qū)，后與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)、語(yǔ)言和習(xí)俗融合，逐漸形成獨(dú)特的風(fēng)格。
明清時(shí)期木偶戲在高州民間廣泛流傳，成為節(jié)慶、廟會(huì)、神誕等重要場(chǎng)合的常見(jiàn)表演形式。因木偶戲班人數(shù)少、道具輕便，適合在鄉(xiāng)村流動(dòng)演出，被稱為“單人木偶”或“扁擔(dān)戲”。海南馮氏大部分是馮冼家族的后裔，其族譜可追溯至南北朝時(shí)期的馮寶與冼太夫人的聯(lián)姻及后代遷徙。以下是具體分析：
1. 馮冼聯(lián)姻與海南馮氏的起源
馮寶是北燕皇室后裔，其家族因戰(zhàn)亂南遷至嶺南，后與俚族首領(lǐng)冼家聯(lián)姻，史稱“馮冼聯(lián)姻”。冼夫人是嶺南地區(qū)重要的政治和軍事領(lǐng)袖，曾率軍平定海南叛亂，并推動(dòng)海南重新納入中原王朝版圖。馮寶與冼夫人的子孫成為海南馮氏的主要源頭。
2. 海南馮氏的主要遷徙與定居
石石矍村：海南馮氏發(fā)源地
位于澄邁縣的石石矍村被稱為“馮氏海南第一村”，是馮寶與冼夫人渡瓊后的最早定居地。據(jù)記載，馮寶之孫馮智戴（或馮盎）等后裔在此繁衍生息，并逐漸向全島擴(kuò)散。村內(nèi)保留有馮氏大宗祠、冼夫人衣冠冢等遺跡，族譜記載海南馮氏多源于此支。
唐代至宋代的遷徙：
唐代馮氏后裔馮進(jìn)勇奉命南征后定居澄邁，其后代進(jìn)一步分遷至瓊海、文昌、儋州等地。南宋時(shí)期，馮氏族人已遍布海南各州縣，形成多個(gè)宗支。據(jù)傳當(dāng)年馮寶公逝世后，兒子年紀(jì)小，冼太夫人代夫管政，特別勤政，立春開(kāi)始帶家人及隊(duì)伍出門去視察，參加各村寒的新年慶?；顒?dòng)，活動(dòng)期約有三個(gè)月時(shí)間。由于去海南時(shí)間都要排到農(nóng)歷二月份，加上要跨海不是每年都能去的，為了對(duì)海南的統(tǒng)治，特別是針對(duì)軍隊(duì)閱兵較多，軍民同慶就形成了現(xiàn)在傳統(tǒng)的軍坡節(jié)。廣東粵西的年例，海南軍坡節(jié)主要是紀(jì)念冼太夫人的傳統(tǒng)文化節(jié)日。海南軍坡節(jié)（又稱“公期”）是海南島最具特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，其歷史由來(lái)與唐代以前的嶺南歷史人物冼夫人密切相關(guān)，融合了軍事、宗教、民俗等多重文化元素。以下是其歷史淵源和主要內(nèi)容的概述：
一、歷史由來(lái)
1. 冼太夫人崇拜
軍坡節(jié)的核心是紀(jì)念南北朝至隋唐時(shí)期嶺南地區(qū)的杰出女政治家、軍事家——冼夫人（522—602年）。她歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，致力于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和邊疆穩(wěn)定，尤其對(duì)海南島的開(kāi)發(fā)和管理貢獻(xiàn)卓著。據(jù)史料記載，冼夫人曾率軍平定海南叛亂，恢復(fù)郡縣制，促進(jìn)漢族與黎族等少數(shù)民族的融合，被海南民眾尊稱為“嶺南圣母”“譙國(guó)夫人”。
2. 軍事儀式演化
傳說(shuō)冼夫人駐軍海南期間，每逢出征或凱旋，當(dāng)?shù)匕傩諘?huì)以酒肉犒軍，并舉行祭祀活動(dòng)。后人模仿其軍隊(duì)操練、閱兵的場(chǎng)景，逐漸演化為“裝軍”（即裝扮成士兵游行）的儀式，成為軍坡節(jié)的核心活動(dòng)，“軍坡”之名也由此而來(lái)（一說(shuō)“軍坡”即“軍隊(duì)經(jīng)過(guò)的坡地”）。
3. 民間信仰融合
除紀(jì)念冼夫人外，軍坡節(jié)還融合了海南本土的祖先崇拜、道教和佛教信仰。不同地區(qū)的軍坡節(jié)可能同時(shí)祭祀其他地方神靈或歷史人物，形成“公期”祭祖敬神的傳統(tǒng)。
二、節(jié)日核心內(nèi)容
1. “裝軍”游行
節(jié)日期間，村民身著古代軍裝，抬著冼夫人神像巡游，模擬軍隊(duì)列陣、鳴鑼開(kāi)道，再現(xiàn)冼夫人當(dāng)年率軍出征的場(chǎng)景。
2. 祭祀儀式
各村設(shè)祭壇供奉冼夫人神像，以全豬、全羊等供品祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁平安。道士或“僮子”主持法事，民眾上香祈福。
3. 民俗活動(dòng)
過(guò)火山：赤腳踩過(guò)燒紅的炭火，象征驅(qū)邪納吉。
穿杖：用金屬杖刺穿臉頰或身體部位，展示神靈附體后的“神力”。
瓊劇表演：上演與冼夫人相關(guān)的劇目，傳承歷史記憶。
宴請(qǐng)鄉(xiāng)鄰：家家戶戶設(shè)宴款待親友，體現(xiàn)海南“無(wú)客不成席”的待客文化。
三、地方特色與演變**
時(shí)間差異：海南各地軍坡節(jié)日期不一，多集中在農(nóng)歷二至三月（如瓊山新坡鎮(zhèn)的軍坡節(jié)為農(nóng)歷二月十二），具體時(shí)間與冼夫人軍隊(duì)抵達(dá)當(dāng)?shù)氐臍v史傳說(shuō)相關(guān)。
地域差異：?？?、文昌、定安等地的慶祝形式各具特色，例如瓊海地區(qū)更注重“巡村”儀式，而儋州則融入山歌對(duì)唱等元素。
現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：如今軍坡節(jié)在保留傳統(tǒng)的同時(shí)，逐漸發(fā)展為集文化展示、旅游體驗(yàn)、商貿(mào)交流于一體的綜合性活動(dòng)。
四、文化意義
軍坡節(jié)不僅是海南民間信仰的載體，更體現(xiàn)了對(duì)冼夫人“愛(ài)國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)”精神的傳承。2014年，“海南冼夫人信俗”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為海南文化的重要標(biāo)志。廣東粵西農(nóng)村的年例節(jié)日，每條村都有自己的年例，一般從年初二就開(kāi)始了，最多舉辦日是正月十五日，十六日，一直到二月初二，三月三都有年例節(jié)日。最近這幾年國(guó)家特別重視民俗文化及旅游宣傳，所以粵西年例搞得非常熱鬧。
今天鄂馮綱明（馮文化宣傳員）推薦原文，東莞深圳宗親馮建迪觀點(diǎn)：這個(gè)問(wèn)題是值得深入研究！馮業(yè)為馮弘兒子，北燕皇族后裔，南遷至嶺南，《魏書(shū)》《北史》《資治通鑒》均載其子為馮融，孫為馮寶（冼夫人之夫）。這一譜系在南北朝至隋唐史料中清晰可考，且與冼夫人相關(guān)的政治活動(dòng)高度吻合。
馮融”之名在嶺南馮氏崛起中具關(guān)鍵地位，其任羅州刺史，推動(dòng)漢俚融合，歷史影響深遠(yuǎn)。若為“馮誠(chéng)”，則需解釋為何中國(guó)史料集體“隱去”此關(guān)鍵人物？《韓國(guó)馮氏大同譜》將馮業(yè)之子記為馮誠(chéng)，需考慮以下可能性：
1. 分支遷徙：馮業(yè)可能有多個(gè)兒子，馮融留嶺南主支，馮誠(chéng)為遷朝鮮旁支（但無(wú)史料佐證）。
2. 音形訛誤：
- “融”（中古音*jiung）與“誠(chéng)”（*dzyeng）在官話中差異較大，但若經(jīng)方言（如粵語(yǔ)）或韓語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)，可能發(fā)生音變（如“誠(chéng)”在韓語(yǔ)中讀作“?”/seong/）。
- 字形上，“融”與“誠(chéng)”楷書(shū)差異明顯，但若族譜底本字跡模糊或破損，可能導(dǎo)致誤抄。
3. **文化重構(gòu)：遷居朝鮮的馮氏后裔可能因記憶模糊或攀附名門，將中原馮氏名人的世系嫁接到自身譜牒中。 “《韓國(guó)馮氏大同譜》載：“業(yè)子誠(chéng)，又作云”。韓國(guó)馮氏一支明朝遷出，未經(jīng)后來(lái)國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩，族譜應(yīng)較為可信。因?yàn)槔献V也沒(méi)有供我們選擇的余地，我今按《韓國(guó)馮氏大同譜》把馮業(yè)兒子定為“馮誠(chéng)”。
這樣引出幾個(gè)問(wèn)題：
①馮業(yè)有幾個(gè)兒子？分別什么時(shí)候生的？是否有歷史記載及族譜記錄？
②馮融什么時(shí)候生的？馮融是誰(shuí)的兒子？是否有歷史記載及族譜記錄佐證？
