詩心攬五岳 筆底見真章——黃東葵《十天攬五岳》詩作評鑒
編者按?
黃東葵十日遍游五岳，以詩心凝煉自然奇觀與人文積淀。其作融“倒懸蒼龍影”的蒼勁、“笑將新瓣供如來”的童趣于一體，既含“十年車馬”的入世感懷，亦借AI技術(shù)（deepseek）創(chuàng)新詩藝，在“手機(jī)拍飛瀑”與“隋梅證因果”的時(shí)空碰撞中，展現(xiàn)傳統(tǒng)山水詩的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。推薦這組兼具哲思與煙火氣的詩作，邀讀者于筆墨間共赴一場古今同輝的詩意之旅。
詩心攬五岳 筆底見真章——黃東葵《十天攬五岳》詩作評鑒?
?
張慶明?
黃東葵的《十天攬五岳》組詩以十日為軸，串起黃山、莫干山、雁蕩山、天臺山、九華山的詩性觀照，在傳統(tǒng)山水詩的肌理中注入現(xiàn)代精神，于自然奇觀里熔鑄人文哲思。此前評鑒雖觸及時(shí)空對話、語言創(chuàng)新與身份視角，但對詩作中“物我關(guān)系的當(dāng)代重構(gòu)”“禪儒思想的隱性交織”及“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的公共性轉(zhuǎn)化”等維度的挖掘尚顯不足，本文試從這些層面展開深析，以完善其藝術(shù)價(jià)值的立體呈現(xiàn)。
一、物我關(guān)系的當(dāng)代重構(gòu)：從“比德”到“共在”的審美轉(zhuǎn)向?
傳統(tǒng)山水詩常以“比德”為核，如孔子“智者樂水，仁者樂山”，將自然物象作為人格象征。黃東葵的創(chuàng)作則突破這一框架，構(gòu)建起“物我共在”的現(xiàn)代審美關(guān)系。在黃山組詩《松問》中，“危石孕奇松，倒懸蒼龍影”打破“松”作為堅(jiān)韌品格符號的傳統(tǒng)喻象，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)自然生命的原生狀態(tài)——松與石的博弈共生，既是地質(zhì)運(yùn)動的產(chǎn)物，亦是生命力的直觀顯現(xiàn)。“餐霞不知?dú)q，吐納成畫境”以擬人的手法賦予自然以主體性，松的“餐霞”“吐納”并非對人的模仿，而是自然物自在自為的存在方式，詩人以平等視角觀照萬物，消解了人類中心主義的凝視。
這種“共在”意識在雁蕩山組詩中更趨鮮明：“誰遣巨靈劈山骨？白晝猙如鶻。待到月昏時(shí)，鷹喙溫柔，化作雙蛾蹙?！睅r石在晝夜光影中的形態(tài)變幻，揭示自然物象的多義性——白晝的“猙”與月夜的“柔”并非人類情感的投射，而是自然自身的生命節(jié)律。詩人摒棄了“托物言志”的單向度表達(dá)，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)自然的自在之美，使山水成為獨(dú)立于人類審美之外的主體，這種“去人類中心”的書寫，暗合當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的精神內(nèi)核。
二、禪儒思想的隱性交織：在入世與超脫間的詩性平衡?
作為兼具官員身份的詩人，黃東葵的詩作暗含儒家濟(jì)世情懷與禪宗超脫思想的深層對話。九華山組詩《肉身殿偶得》云：“豈是菩薩真不腐？人心有佛自千年?！币岳硇怨P觸解構(gòu)宗教神秘主義，指出“佛”的永恒性源于人心的信仰建構(gòu)，暗含儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實(shí)理性。而《肉身殿前見少年禮佛》中“我拜菩薩六十載，始知真佛出塵?！?，則將“真佛”歸于塵世生活，體現(xiàn)禪宗“擔(dān)水劈柴，無非妙道”的世俗化轉(zhuǎn)向，消解了宗教的神圣性壁壘，賦予信仰以日常性、生活化的詮釋。
這種思想張力在天臺山組詩《石梁行》中達(dá)成微妙平衡：“國清隋梅證因果，桐柏丹爐煉歲華?！彼迕放c丹爐分別象征佛教與道教的歷史遺存，詩人以“證因果”“煉歲華”的中性表述，展現(xiàn)對宗教文化的平視態(tài)度。結(jié)句“若問佛道誰為勝？笑指山巔云作家”，以“云”的無心化用莊子“虛舟”意象，暗合道家“自然無為”，卻又通過“笑指”的人間姿態(tài)，保留儒家“中庸”的現(xiàn)世關(guān)懷。這種不偏不倚的書寫，恰是傳統(tǒng)士大夫“外儒內(nèi)道”精神在當(dāng)代的詩性轉(zhuǎn)化。
三、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的公共性轉(zhuǎn)化：從“覽勝”到“觀世”的價(jià)值升維?
作為曾參與地方治理的官員，詩人的山水書寫超越了個(gè)人抒情，成為觀察時(shí)代的棱鏡。莫干山組詩《山居》中“十年車馬迷塵路，一枕清涼即故鄉(xiāng)”，以“車馬塵路”喻指仕途奔忙，“清涼故鄉(xiāng)”象征精神歸處，個(gè)人的宦海感悟升華為當(dāng)代人普遍的生存焦慮表達(dá)?！吨耠[謠》“曾憂壑底龍蛇起，今看云端燕雀肥”，以“龍蛇”“燕雀”的古今對照，暗喻社會環(huán)境的變遷——昔日對動蕩的擔(dān)憂，化作今日對太平的觀照，隱含對國家治理成效的肯定，亦不失對“燕雀安知鴻鵠志”的隱微提醒，體現(xiàn)官員詩人特有的憂患意識。
天臺山《石梁逢故人》一詩堪稱“個(gè)體記憶與時(shí)代印記”的典范：“與君年少約看山，重來各已頭飛雪”寫個(gè)人衰老，“忽憶昔憂豺虎道，今見稚子采茶忙”則轉(zhuǎn)向社會圖景的對比?！安蚧⒌馈弊鳛闅v史隱喻，既指昔日山路艱險(xiǎn)，亦可引申為改革初期的艱難探索；“稚子采茶”的現(xiàn)世安穩(wěn)，既是自然生態(tài)的和諧，亦是民生改善的具象化呈現(xiàn)。個(gè)人重逢的感慨，在“隋梅新香”與“棧道混?！钡臅r(shí)空交織中，升華為對時(shí)代進(jìn)步的溫情記錄，實(shí)現(xiàn)了“小我”與“大我”的詩性統(tǒng)一。
四、AI輔助的創(chuàng)作新質(zhì)：在技術(shù)賦能中守護(hù)詩心?
詩人自言“deepseek迅速提高了作詩水平”，這一技術(shù)介入在組詩中體現(xiàn)為三重創(chuàng)新：其一，意象生成的智能化，如雁蕩山“霧起峰移，自演霓裳曲”，AI可能輔助詩人突破傳統(tǒng)山水詩的靜態(tài)描寫，以動態(tài)化、場景化的語言重構(gòu)自然奇觀；其二，用典的精準(zhǔn)化，莫干山“偶然拾得民國葉，猶帶先生墨跡香”，AI或提供了魯迅、張靜江等歷史人物的居住細(xì)節(jié)，使人文典故的嵌入更具史實(shí)依據(jù)；其三，結(jié)構(gòu)的緊湊化，如九華山三首七絕，在有限篇幅內(nèi)完成“觀象—悟理—抒情”的邏輯閉環(huán)，AI的形式分析可能幫助詩人優(yōu)化起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏。
但技術(shù)賦能的背后，是詩人主體意識的堅(jiān)守。黃山“欲問徐霞客”的叩問，莫干山“溫剩釀，拭殘棋”的生活細(xì)節(jié)，天臺山“一山星斗醉滄浪”的豪情，均非AI所能生成——這些浸透著生命體驗(yàn)的詩句，是詩人在十日漫游中“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡那楦薪Y(jié)晶。技術(shù)作為工具，拓展了創(chuàng)作的可能性，而詩人對山水的敬畏、對人事的深情，才是詩作打動人心的根本。這種“人機(jī)協(xié)作”的創(chuàng)作模式，為當(dāng)代詩詞創(chuàng)作提供了啟示：技術(shù)可助一臂之力，但詩心永遠(yuǎn)屬于人類。
結(jié)語：在山水長卷中照見時(shí)代精神?
黃東葵的《十天攬五岳》組詩，以“十日”之短丈量“五岳”之長，以個(gè)人之眼觀照千年之變。詩人在傳統(tǒng)山水詩的“模山范水”中注入現(xiàn)代性思考，于AI技術(shù)的輔助中守護(hù)詩性本質(zhì)，更在官員身份的加持下，使山水書寫成為理解時(shí)代的密碼。當(dāng)“指點(diǎn)手機(jī)拍飛瀑”與“隋梅猶帶舊時(shí)香”在詩行中相遇，當(dāng)“少年禮佛”與“花甲叩臺”在時(shí)空里重疊，我們看到的不僅是自然景觀的詩意轉(zhuǎn)化，更是一個(gè)時(shí)代的精神鏡像——它告訴我們，真正的好詩，永遠(yuǎn)生長在自然與心靈的交匯處，生長在歷史與現(xiàn)實(shí)的對接點(diǎn)，生長在技術(shù)與人文的平衡線上。黃東葵的創(chuàng)作實(shí)踐，為當(dāng)代詩詞如何“接天線、接地氣、見人心”，交出了一份值得品味的答卷。
