《周楊開(kāi)壇教禮》
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傳恩主教 : 張柒虹
第六篇 沐浴周禮，重新鑄人
文／張柒虹
一個(gè)國(guó)家之元立強(qiáng)盛，要于龍鳯者，所崇尚推行之家國(guó)人才擢用制度。一個(gè)國(guó)家其衰弱腐敗，緣于所崇尚推行之家國(guó)人才制度之，高度肢解，言行相背，面目全非，欺世盜名，形同虛設(shè)，體骨已廢。
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各位先生，父兄姊姐，大家好，我是傳恩張柒虹。今天主要講述我國(guó)，我中華民族傳統(tǒng)文化，家國(guó)人才擢用制度。
各位，無(wú)論你是誰(shuí)，無(wú)論你來(lái)自那里，不管你是男是女，是老是少，只要耳不聾，眼不花，只要?dú)庋€涌，只要依然可以保持正常思維，就必須清楚認(rèn)知，宇宙輪轉(zhuǎn)，是遵循天地自然之道，有體量，有規(guī)律，有秩序，有內(nèi)外之別，有強(qiáng)弱之分，有尊卑之列，而共一心，凝爲(wèi)一體。此天地之道，自然律規(guī)，態(tài)象列序，無(wú)論你認(rèn)知或不認(rèn)知，無(wú)論你聰明或愚昧，不管你心里高興或不高興，不管你稱(chēng)贊或是譴責(zé)，更不管你做什么或不做什么，切切皆不因各體或廣衆(zhòng)之心念或意志而改變。
也就是說(shuō)，人再怎么智慧卓越，登峰造極，必須遵循天地之道，而非讓天地之道，圓融混合雜交適隨于人性。
國(guó)家，乃民族體量心志之凝聚所精。各體，民族，國(guó)家，是我們現(xiàn)實(shí)生活中，形成體量成態(tài)的事實(shí)。那中央，各級(jí)政府，國(guó)家官吏，相關(guān)服務(wù)職員，及軍人，士農(nóng)工商，百行千業(yè)，也是現(xiàn)實(shí)生活中之事實(shí)。
而一提起帝王領(lǐng)袖，皇宮大臣，將相官吏，我們是什么態(tài)度呢？天子帝王，時(shí)代領(lǐng)袖，我們就氣不大一處來(lái) ：封建帝王，專(zhuān)權(quán)專(zhuān)制，殘暴統(tǒng)治。一提到政府，就咬牙切齒，封建官僚，體制腐朽。一句話(huà)，先聖先王，先祖先列，功碑聳立，卻視而不見(jiàn)，斥責(zé)多，公平少。不批倒恨臭，彰顯不出自我之才華，彰顯不出自我偉大。
天子，帝王，領(lǐng)袖，官吏。今天之父母官都在掌管什么，盡何家國(guó)職責(zé)義務(wù)？往昔，我們民族傳統(tǒng)之父母官，都在掌管什么，究竟需要干些什么？官，就是那么輕輕松松好當(dāng)？國(guó)家俸祿就是那么好，隨隨便便，到月底就放到手，自自然順利乎就到賬？
先看帝王，審度天子?！墩撜Z(yǔ)●堯曰篇》，聖曰：朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方，萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。
這就是天子，帝王領(lǐng)袖應(yīng)該具備的龍鳯者整體素質(zhì)，乃帝王天子心胸氣度及胸懷。更乃天子帝王，在現(xiàn)實(shí)生活中的生命生存環(huán)境狀態(tài)。身爲(wèi)一國(guó)帝王，天下天子，要切切之勇于擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)重?fù)?dān)，承擔(dān)責(zé)任，享受權(quán)威富貴依然，那衆(zhòng)矢之地，擔(dān)當(dāng)罪責(zé)，更需要必然當(dāng)仁不讓。
一句話(huà)，身爲(wèi)帝王，稱(chēng)尊天子，若天命所歸，君臣恭一，執(zhí)政拱月，干得好，干好了，有成果，有功業(yè)，國(guó)象太平，民人歌舞。那么，府庫(kù)共享，私公得益，其樂(lè)融融。
那，將相離心，群官行貳，陽(yáng)奉陰為，職懈怠，事辦砸，成效是零，干績(jī)?cè)愀?，天下反叛，群起而攻。那這個(gè)時(shí)候，身爲(wèi)天子帝王，常常就是最好的眾矢之圣，臣群罪惡的擋箭牌。
所以，我國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)執(zhí)政擢才制度之選材任賢禪讓體制，到了夏啟時(shí)代，禪讓不了，傳不下去。國(guó)家核心人材，審時(shí)度勢(shì)，放聰明了，不喜歡自己承擔(dān)家國(guó)民族，天下社稷責(zé)任了，選賢開(kāi)始了道德和國(guó)法規(guī)避，沒(méi)人愿意干了，夏啟只能自己走馬上任，挑起重?fù)?dān)，審時(shí)度勢(shì)，家天下開(kāi)啟運(yùn)營(yíng)。
在民族傳統(tǒng)國(guó)家擢用人才體制中，鄉(xiāng)大夫是一位重要官職之一。鄉(xiāng)大夫之職，其重要事務(wù)，各掌其鄉(xiāng)之政教禁令。
如國(guó)象擢用人才制度 ：三年則大比，考其德行，道藝，而興賢者，能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫，帥其吏與其衆(zhòng)寡，以禮禮賓之。厥明，鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏獻(xiàn)賢能之書(shū)于王，王再拜受之，登于天府，內(nèi)史貳之。退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢(xún)衆(zhòng)庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。此謂使民興賢，出使長(zhǎng)之，使民興能，入使治之。
●這是崇德倡禮時(shí)代，宇域文明之最神聖高尚之國(guó)家擢才制度。官，不是那么好當(dāng)。座干子位，王之寶座，坐上面也不一定就很舒心舒服。
國(guó)家擢用人才，每各三年要舉行一次大賽，以此選拔國(guó)士賢良，考查鄉(xiāng)民各體之德行與道藝，倡民興賢愛(ài)才之風(fēng)，并推薦有德，有才之士。然後，鄉(xiāng)中那些德高望重，有才能的老者，和鄉(xiāng)大夫一起，親躬為帥，率領(lǐng)屬吏，與鄉(xiāng)民一道，以鄉(xiāng)俗之禮，禮敬那些被推薦的各位人士。
次日，衆(zhòng)鄉(xiāng)老和鄉(xiāng)大夫率領(lǐng)各所屬鄉(xiāng)史，將舉薦文書(shū)，上呈天子。天子接受文書(shū)，行再拜之禮，後將薦書(shū)交付天府官，天府內(nèi)使，將正副本收藏保存。
天子納賢書(shū)禮畢，鄉(xiāng)大夫還要舉行鄉(xiāng)射禮，并公示征求大家五個(gè)方面問(wèn)題，以聞民聲，以觀(guān)民心。這五個(gè)問(wèn)題分別是：
一 問(wèn)大家參賽者，是否身心和諧，是否滿(mǎn)意，是否言行一致。這叫和。
二 問(wèn)大家參賽者，他們儀容動(dòng)作行為，是否和乎規(guī)范。這叫容。
三 問(wèn)大家，參賽者命中率如何，這叫主皮。
四 問(wèn)大家，參賽者 競(jìng)射時(shí)節(jié)奏與音樂(lè)是否合拍，這叫和容。
五 問(wèn)大家，參賽者操弓矢時(shí)舞姿如何？
制度程序總結(jié)一點(diǎn)，歸根結(jié)蒂，是鼓舞激勵(lì)民衆(zhòng)，讓大家自己推舉有德有才能的人，做他們的長(zhǎng)官，以便更好的代表他們的心愿和意志，以便更好達(dá)到，官民凝力于一，更好地為人民謀福址。
司徒一職，乃是家國(guó)擢才制度，是國(guó)家輔官體系中非常重要的職務(wù)之一。
《禮記●王制》規(guī)定：司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡。
●除此之外，更有 ：命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者以告，耆老皆朝于庠，元日習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒，大司徒帥國(guó)之俊士與執(zhí)事焉 ; 不變，命國(guó)之右鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不帥教者移之左，命國(guó)之左鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不帥教者移之右，如初禮 ; 不變，移之郊，如初禮 ;不變，移之遂，如初禮 ; 不變，屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。
我國(guó)民族傳統(tǒng)家國(guó)擢才制度，國(guó)家司徒重要職責(zé)，還有另一重要職務(wù) ：就是修習(xí)六禮，用以調(diào)制民衆(zhòng)性情 ; 明辨七教，用來(lái)提高社會(huì)道德 ; 整齊八政，用來(lái)抑制欲望淫邪 ; 規(guī)范道德，用以整齊社會(huì)風(fēng)俗 ; 贍養(yǎng)老人，以躬親帥范孝道 ; 撫恤孤寡，使弱者不被遺棄 ，彌補(bǔ)自身不足，尊崇賢能，以純化道德風(fēng)尚，檢舉邪惡不肖，以摒除罪惡。
命令鄉(xiāng)官，檢舉不聽(tīng)教化者，誠(chéng)邀鄉(xiāng)里德高望重老者聚集學(xué)校。每逢元日這天，帥演射禮，以射績(jī)?yōu)楣?，學(xué)習(xí)行鄉(xiāng)飲酒習(xí)俗之禮，以年長(zhǎng)為尊。大司徒帶領(lǐng)國(guó)家俊才，也還鄉(xiāng)來(lái)參加并做執(zhí)事。就這樣，那些不聽(tīng)教化者，還沒(méi)有被感化改變，那么就令國(guó)都右鄉(xiāng)中那些不肖之人，遷移到左鄉(xiāng)。左鄉(xiāng)中那些不肖者，遷移右鄉(xiāng)，彼此調(diào)換，又對(duì)他們進(jìn)行像初次一樣感化。如果還沒(méi)有效果，再把他們遷移郊區(qū)，仍像初次一樣教育感化。如果仍不行，就再把他們遷移到遠(yuǎn)郊，教化如初。如這次依然沒(méi)有什么教育效果，就只好摒棄遠(yuǎn)方，將他們送到四夷之地，終身不用。
周禮中大司徒，除了掌管許多重要國(guó)事政務(wù)，輔佐天子治國(guó)之外，還需要依據(jù)各地民風(fēng)民俗，管理施行家國(guó)十二教，以成國(guó)風(fēng)民俗。這十二教 ：
一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽(yáng)禮教讓?zhuān)瑒t民不爭(zhēng)。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂(lè)禮教和，則民不乖。五曰以?xún)x辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不偷。七曰以刑教中，則民不暴。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節(jié)，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十一曰以賢制爵，則民慎德。十二曰以庸制祿，則民興功。
在我國(guó)民族傳統(tǒng)國(guó)家聖道王化教化，國(guó)家體制中，國(guó)家政府輔官，當(dāng)官那太不容易，其為官各體修養(yǎng)及素質(zhì)，那是要求極高，且極備人性化需求。做為國(guó)家鋪官的大司徒，所掌管的政務(wù)，非常繁重，數(shù)職一身，而其中最重要的政務(wù)之一這就是，天下國(guó)民整體道德素質(zhì)之提升及普化。
大司徒需要依據(jù)，各地民風(fēng)風(fēng)俗，根據(jù)當(dāng)?shù)孛裥\(zhòng)的生活習(xí)慣，對(duì)他們施行十二個(gè)方面的教育。
第一個(gè)方面是通過(guò)祭祀之禮來(lái)教民恭敬，如此一來(lái)，人民就不會(huì)馬虎隨便。
第二個(gè)方面是通過(guò)陽(yáng)禮教民謙讓?zhuān)绱艘粊?lái)，人民就不會(huì)彼此相爭(zhēng)。
第三個(gè)方面是通過(guò)陰禮來(lái)教民相親，如此一來(lái)，人民就不會(huì)相互埋怨。
第四個(gè)方面是通過(guò)音樂(lè)教民和同，如此一來(lái)，人民就不會(huì)行為乖戾。
第五個(gè)方面是用禮儀來(lái)教民分辨上下尊卑等級(jí)差別，如此一來(lái)，人民就不會(huì)舉止僭越。
第六個(gè)方面是通過(guò)習(xí)俗教民安居樂(lè)業(yè)，如此一來(lái)，人民就不會(huì)茍且怠惰。
第七個(gè)方面是通過(guò)刑罰教民遵守禮法、合乎正道，如此一來(lái)，人民就不會(huì)兇暴作亂。
第八個(gè)方面是通過(guò)誓戒教民敬慎，如此一來(lái)，人民做事就不會(huì)懈怠。
第九個(gè)方面是通過(guò)制度教民節(jié)制，如此一來(lái)，人民就懂得知足。
第十個(gè)方面是通過(guò)世代相傳的技藝教民掌握謀生技能，如此一來(lái)，人民就不會(huì)失業(yè)。
第十一個(gè)方面是按照德行授予不同的爵位，如此一來(lái)，人民就會(huì)謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。
第十二個(gè)方面是按照功勞的大小頒授不同的俸祿，如此一來(lái)，人民就會(huì)致力于建功立業(yè)。
●這就是大司徒為官的責(zé)任，身肩家國(guó)大任，那你說(shuō)，當(dāng)官容易？當(dāng)官太不容易，大司徒，鄉(xiāng)大夫，所屬官員都如此。那天子呢，身爲(wèi)帝王，又當(dāng)如何？在家國(guó)崇德尚禮，萬(wàn)萬(wàn)年漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，躬身踐行，親自表帥，格物致知，誠(chéng)意正心 ；修身齊家，治國(guó)平天下。乃最基礎(chǔ)，也是高巔峰的人格追求。
研究周禮，研究我國(guó)民族傳統(tǒng)家國(guó)擢才制度，研究民族傳統(tǒng)為官之風(fēng)骨，對(duì)于今天，對(duì)于未來(lái)，對(duì)于宇域天下，各民族人文整體素質(zhì)提升，對(duì)于崇德尚禮制度下，改善優(yōu)化人類(lèi)生存環(huán)境，延緩人類(lèi)衰老，病態(tài)，走向毀滅死亡，有者非常重要意義。
今天就講到這里，下次我們?cè)贂?huì)。
