徐維良的金文大篆創(chuàng)作如何將集體精神熔鑄為
新華大采風(fēng)藝委會(huì)主任、藝品城管委會(huì)名譽(yù)主任徐維良，精心創(chuàng)作了 9 幅金文大篆作品，涵蓋《千字文節(jié)選》《龍騰華夏鳳舞神州》《展神州風(fēng)采傳華夏文明》《去留無意寵辱不驚》《我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來時(shí)的路》《和為貴》《舊貌換新顏》《國(guó)家安全是頭等大事》以及《不忘初心牢記使命》等。
徐維良的金文大篆創(chuàng)作深深扎根于青銅銘文，同時(shí)融入了對(duì)家國(guó)情懷的深厚情感與深刻表達(dá)。
新華大采風(fēng)評(píng)委會(huì)主任張慶華從以下多個(gè)維度，對(duì)其作品風(fēng)格與蘊(yùn)含的精神內(nèi)核展開深入剖析：
一、金文大篆風(fēng)格與技法之精妙呈現(xiàn)
古拙雄渾的線條質(zhì)感
在徐維良的筆下，線條仿若青銅器歷經(jīng)鑄造后那般凝練厚重，獨(dú)具韻味。以《龍騰華夏鳳舞神州》為例，筆鋒藏露自如交替，恰似鐘鼎銘文歷經(jīng)千年歲月熔鑄后所呈現(xiàn)出的斑駁質(zhì)感。起筆之時(shí)，猶如斧鑿金石般剛勁有力，而收筆之處，則鋒芒內(nèi)斂，巧妙地與 “和為貴” 中 “和” 字所蘊(yùn)含的圓融且充滿力量的意味相契合。 象形與抽象的平衡把控
在《展神州風(fēng)采傳華夏文明》這幅作品里，“華”“夏” 二字巧妙地保留了甲骨文的圖騰性結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。比如 “華” 字頂部呈現(xiàn)出花萼狀，與下半部的人形符號(hào)相互呼應(yīng)，既承載著遠(yuǎn)古巫祝文化那莊重的儀式感，又暗自隱喻著文明傳承如長(zhǎng)河般生生不息的態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了象形與抽象的精妙平衡。
章法布局的時(shí)空對(duì)話營(yíng)造
其作品大多采用錯(cuò)落有致的空間分割方式，像《千字文節(jié)選》中字距疏密相間，猶如青銅器銘文會(huì)依據(jù)器形的變化而流轉(zhuǎn)一般，打破了現(xiàn)代書法那種較為均質(zhì)化的排布模式。這般 “無序中的秩序”，仿佛隱喻著中華文明在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河里動(dòng)態(tài)演進(jìn)的曲折歷程，別具一番藝術(shù)深意。
二、家國(guó)情懷的深度精神投射
文明根脈的視覺尋根溯源
金文作為漢字走向成熟的早期形態(tài)，承載著華夏族群深厚的文化基因。以《舊貌換新顏》為例，徐維良將 “新” 字的斧斤之形與 “顏” 字的人面輪廓巧妙并置，暗示著在時(shí)代變革之際，需以傳統(tǒng)作為有力的斧鑿工具，以此來完成對(duì)文明本貌的重塑與再造，彰顯出對(duì)文明根脈的尊重與傳承。
政治話語的古典巧妙轉(zhuǎn)譯
在《國(guó)家安全是頭等大事》作品中，“安” 字以屋宇下跪坐人形的篆法呈現(xiàn)，原始字形里所蘊(yùn)含的 “安居” 意象被賦予了現(xiàn)代國(guó)家安全觀的深刻隱喻，實(shí)現(xiàn)了古今意義的巧妙銜接；而《不忘初心牢記使命》則通過把 “心” 字塑造得如鼎耳般厚重的結(jié)構(gòu)，將政治口號(hào)巧妙地還原為對(duì)族群集體記憶的有力喚醒，讓作品承載了更多思想內(nèi)涵。 民族精神的圖騰創(chuàng)新再造
在《龍騰華夏鳳舞神州》里，“龍”“鳳” 等極富象征意義的符號(hào)經(jīng)過解構(gòu)與重組，龍鱗以青銅雷紋的形式展現(xiàn)，鳳尾化作商周夔紋，把充滿神話色彩的意象轉(zhuǎn)化為可觸摸、可感知的文明切片，與費(fèi)孝通所提出的 “中華民族多元一體” 這一當(dāng)代命題形成了巧妙呼應(yīng)，賦予民族精神新的藝術(shù)表達(dá)。
三、金文大篆緣何成為愛國(guó)表達(dá)載體
歷史合法性的視覺精心建構(gòu)
青銅銘文曾是國(guó)家權(quán)力的象征載體，像毛公鼎、大盂鼎等皆是例證。徐維良巧妙借用其蘊(yùn)含的 “廟堂之氣”，為現(xiàn)代國(guó)家話語賦予了深厚的歷史縱深感。金文本身所具有的莊重性，恰如《國(guó)家安全是頭等大事》中 “大” 字那巍峨聳立的架構(gòu)一般，自然而然地成為了政治敘事的有力修辭，增強(qiáng)了表達(dá)的權(quán)威性。
對(duì)抗文化斷層的積極姿態(tài)
在全球化浪潮的強(qiáng)烈沖擊下，選擇以上古文字來書寫當(dāng)代命題，實(shí)則是以一種 “返祖” 的獨(dú)特姿態(tài)，致力于重構(gòu)文化的連續(xù)性。例如在《我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來時(shí)的路》中，“路” 字的足印符號(hào)與青銅器族徽巧妙結(jié)合，形成了跨越三千年時(shí)光的精神路標(biāo)，為人們?cè)谖幕瘋鞒兄姓覝?zhǔn)方向提供了指引。 審美陌生化的震撼藝術(shù)效應(yīng)
金文大篆對(duì)于大眾而言，屬于那種 “熟悉的陌生符號(hào)”。像《去留無意寵辱不驚》憑借著難以輕易辨識(shí)的字形，吸引觀者不由自主地駐足凝視，在嘗試解碼其含義的過程中，體悟傳統(tǒng)價(jià)值觀在當(dāng)代所具有的深刻意義，進(jìn)而完成從視覺沖擊到思想共鳴的有效轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
四、對(duì)當(dāng)代書畫家的寶貴啟迪
傳統(tǒng)資源的活性靈活轉(zhuǎn)化
徐維良用實(shí)踐證明，古文字絕非是僅供陳列在博物館里的標(biāo)本，而是能夠再生、可挖掘的文化干細(xì)胞。比如《和為貴》中 “和” 字的禾穗與口部的組合，便可引申出 “民以食為天” 這般治國(guó)理政的隱喻，啟發(fā)書畫家要善于從字形本義出發(fā)，深度挖掘其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，讓傳統(tǒng)資源煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
政治主題的藝術(shù)精致提純
要想把口號(hào)標(biāo)語轉(zhuǎn)化為可供人們細(xì)細(xì)品味的視覺符號(hào)，就需要像《不忘初心牢記使命》這般，巧妙地剝離說教色彩，借助青銅器饕餮紋所具有的獰厲之美，賦予政治話語以美學(xué)上的莊嚴(yán)感，避免讓其淪為簡(jiǎn)單的宣傳畫復(fù)制，提升藝術(shù)表現(xiàn)力。 跨界對(duì)話的范式大膽創(chuàng)新
金文大篆與當(dāng)代裝置藝術(shù)存在著結(jié)合的諸多可能性，例如可將《展神州風(fēng)采傳華夏文明》刻于鋼鐵裝置之上。這提示著書畫家們要敢于打破媒介之間的壁壘，讓傳統(tǒng)筆墨在公共空間中重新構(gòu)建起文化記憶的場(chǎng)域，拓展藝術(shù)創(chuàng)作的邊界。
新華大采風(fēng)編委會(huì)主任、藝品城管委會(huì)主任康留國(guó)認(rèn)為：
徐維良的金文大篆創(chuàng)作以商周青銅銘文為堅(jiān)實(shí)根基，通過對(duì)古文字形態(tài)的巧妙重構(gòu)，來展現(xiàn)現(xiàn)代家國(guó)敘事，進(jìn)而形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)語言。從技法、內(nèi)涵以及創(chuàng)新這三個(gè)維度進(jìn)一步展開詳細(xì)分析：
一、青銅銘文的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯精妙技法
刀鋒藏露的線條深邃哲學(xué)
徐維良筆下的線條，兼具青銅鑄造所特有的凝澀質(zhì)感與毛筆書寫時(shí)的靈動(dòng)流暢性。以《龍騰華夏鳳舞神州》里 “龍” 字的鱗片紋路為例，起筆之時(shí)仿佛鑿刀嵌入銅器之中（參考西周《墻盤》鑄造工藝 ），而收筆之處卻又化作墨色暈染開來，巧妙地暗合了張旭 “錐畫沙” 與懷素 “屋漏痕” 所蘊(yùn)含的辯證統(tǒng)一關(guān)系 。這種獨(dú)特的 “鑄刻感書寫” 方式，使得靜態(tài)的金文仿佛被賦予了動(dòng)態(tài)的張力，別具藝術(shù)魅力。
圖騰符號(hào)的拓?fù)淦婷钭冃?/span>
在《展神州風(fēng)采傳華夏文明》作品中，“華” 字的頂部花萼結(jié)構(gòu)源自甲骨文 “華” 的象形本源，但其下部卻嫁接了青銅器獸面紋經(jīng)過幾何化處理后的形態(tài)，由此形成了遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明與禮器所展現(xiàn)出的威儀之間跨越時(shí)空的巧妙疊合。這種解構(gòu)方式與商周彝器銘文 “因器賦形” 的章法傳統(tǒng)一脈相承 ，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。
政治話語的青銅巧妙賦形
《國(guó)家安全是頭等大事》這幅作品把 “安” 字進(jìn)行了巧妙重構(gòu)，將 “宀” 部塑造得猶如城闕一般，“女” 部則化作執(zhí)戈的武士形象，既保留了金文 “安” 字中屋宇庇護(hù)的原本含義，又巧妙地注入了現(xiàn)代國(guó)家安全觀的視覺隱喻。這般轉(zhuǎn)譯方式，暗合了毛公鼎銘文 “王命諸侯” 所蘊(yùn)含的政治敘事傳統(tǒng) ，實(shí)現(xiàn)了古今融合的巧妙表達(dá)。
二、家國(guó)敘事的金石載體獨(dú)特選擇
歷史合法性的視覺穩(wěn)固錨定
選擇以青銅器銘文的形式來書寫 “不忘初心牢記使命”，實(shí)則是借助周代冊(cè)命文體（如大盂鼎銘文 ）所具有的莊重儀式感，為當(dāng)代政治話語精心構(gòu)建起文化譜系。將銘文那斑駁的質(zhì)感與口號(hào)鮮紅的印鑒相互并置，形成了跨越三千年的王權(quán)敘事與紅色美學(xué)之間的精彩對(duì)話 ，讓作品承載了厚重的歷史文化底蘊(yùn)。
對(duì)抗文化失語的鑄鼎創(chuàng)新策略
在《我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來時(shí)的路》里，“路” 字的足印符號(hào)與青銅車馬紋相互鑲嵌，依據(jù)金文 “路” 的原始意象（《說文》：“路，道也，從足從各”），對(duì) “一帶一路” 的文明路徑進(jìn)行了重新構(gòu)建。這種返祖式的書寫方式，恰似徐渭運(yùn)用 “破筆” 解構(gòu)傳統(tǒng)那般，在文字可能出現(xiàn)斷層的地方，重新建立起集體記憶，延續(xù)文化脈絡(luò)。 公共空間的圖騰巧妙再造
《舊貌換新顏》把 “新” 字的斧斤之形放大仿佛制作成裝置藝術(shù)，斧刃采用銹蝕銅板來呈現(xiàn)，而斧柄則猶如借助 LED 屏滾動(dòng)播放城市變遷的影像。這般跨界轉(zhuǎn)化的方式，不僅延續(xù)了青銅器 “器以藏禮” 的教化功能，還將其巧妙地鏡像到當(dāng)代城市景觀之中 ，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代空間中煥發(fā)出新的活力。
三、金文大篆的現(xiàn)代性創(chuàng)新突圍
從廟堂重器到大眾媒介的轉(zhuǎn)變
徐維良大膽突破了金文以往僅限于彝器陳列展示的屬性局限，在《和為貴》中借鑒激光切割鋼板版進(jìn)行篆刻，呈現(xiàn)青銅饕餮紋與都市玻璃幕墻之間產(chǎn)生奇妙的光學(xué)折射效果。這種材質(zhì)意境上的巧妙幻化，暗合了西周盠駒尊銘文 “鑄器銘功” 傳統(tǒng)向公共藝術(shù)領(lǐng)域延伸的趨勢(shì) ，拓展了金文大篆的展示空間與藝術(shù)影響力。 政治口號(hào)的祛魅與圣化處理
《國(guó)家安全是頭等大事》營(yíng)造了鑄造時(shí)所產(chǎn)生的氣孔與龜裂紋，讓政治標(biāo)語呈現(xiàn)出青銅器作為 “二次完成品” 所具有的那種殘缺美 。這種 “未完成感” 在一定程度上消解了口號(hào)本身所具有的絕對(duì)性，卻又通過歷史歲月所留下的包漿，賦予了其永恒的藝術(shù)價(jià)值，使其更具韻味與深度。
漢字基因庫(kù)的激活創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)
《千字文節(jié)選》將甲骨文、金文、小篆三層字態(tài)進(jìn)行疊加，仿佛觸發(fā)字形演化的動(dòng)畫展示。這種 “考古層累顯示” 的方式，把徐渭 “破千年筆法” 的革新精神轉(zhuǎn)化為數(shù)字時(shí)代里的文明解碼工程，為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合提供了有益范例。 結(jié)語：銘文即史詩(shī)
徐維良的金文大篆創(chuàng)作，本質(zhì)上是以青銅為紙、以時(shí)代為范的 “新鑄鼎彝”。他在《龍騰華夏鳳舞神州》中所進(jìn)行的重構(gòu)，不僅僅局限于文字形態(tài)，更是通過 “器 - 文 - 禮” 三位一體的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，完成了對(duì)華夏文明基因的重新排序與解讀。
這一創(chuàng)作路徑清晰地提示我們：傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代性，并非在于對(duì)古法的徹底顛覆，而在于像商周時(shí)期的匠人那般，在熔銅鑄鼎的熾熱過程中，將集體精神熔鑄為永恒的文明切片 ，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。
結(jié)語：青銅為骨，赤心為魂
徐維良的金文大篆創(chuàng)作，實(shí)則是一場(chǎng)跨越三千年時(shí)光的文明深度對(duì)談。他以青銅銘文作為承載的容器，灌注進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的精神血脈，有力地證明了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性關(guān)鍵不在于形式上的摹古，而在于以古鑒今，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
這也為書畫家們提了個(gè)醒：
真正的家國(guó)情懷表達(dá)，需要扎根于深厚的歷史縱深之中去尋找有力支點(diǎn)，讓每一筆、每一刀刻、每一斧鑿，都能成為文明基因在現(xiàn)世的生動(dòng)顯影，彰顯出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的獨(dú)特價(jià)值與魅力。 《學(xué)習(xí)名家名作感悟人生哲理》活動(dòng)參與新聞熱線18310977197（微信同號(hào)）
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