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略談桑恒昌詩歌創(chuàng)作的“警句意識”
——兼說《新詩絕句》和《桑恒昌詩句集錦》
馬啟代
桑恒昌先生的詩學可以命名為“情感詩學”，“情感”這條視線在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的語境下可以有多種理解，但因其漢語詩學的獨特性，如此命名是契合的，他給予新詩的貢獻和詩人創(chuàng)作的啟示也主要在這里。另外，關于他的“寸法”詩藝我也是在考察了他的藝術譜系之后很慎重命名的，這些都有文章論及，在此不做贅述。說到“警句意識”，是我三十年前撰寫《桑恒昌論》時就有的想法，但把他提升到一個新的認知桑恒昌先生詩學和詩藝的高度還是近來的事。桑恒昌先生的《新詩絕句》（山東文藝出版社2021年5月版）出版后，已激發(fā)了我一些思考，今又接到楊宗澤先生積數(shù)十年之功編選的《桑恒昌詩句集錦》書稿，細讀之下，反復斟酌，斗膽提出這一概念，供大家探討，或許有助于我們對桑恒昌詩歌研究的深入。
按照我的理解，每一位真正的詩人都會形成屬于自己的一套藝術法則和美學體系，包括詩學觀念、技藝和創(chuàng)作意識，這是建立在個人稟賦、生命經(jīng)驗和精神追求之上的一個相對閉環(huán)的審美邏輯系統(tǒng)，與我主張的生命、藝術、命運三個譜系說中的藝術譜系相近，但，顯然，若藝術譜系包含詩學觀念、技藝和創(chuàng)作意識三個主要方面，那其中的詩學觀念是突破閉環(huán)系統(tǒng)與生命和命運兩個譜系有著密不可分聯(lián)系的。正是這樣的一個大系統(tǒng)，構成我們認識一個詩人的復雜坐標和多種維度?！熬湟庾R”屬于創(chuàng)作意識的一種，是這個坐標系上的一個重要維度，也是我們進入桑恒昌詩歌世界的一個路徑。
同樣是我個人的理解，“警句意識”是文體意識、語言意識與審美意識的混合自覺，是詩人多年創(chuàng)作修煉所得，都是創(chuàng)作意識的重要側面——注意，這里是側面而不是說的方面；我們往往容易混淆的還有將觀念、技藝與意識視為一體，在某個層面當然是成立的，但我們強調其獨立性有時更有助于我們把握創(chuàng)作主體和文本的特點。如“警句意識”與文體意識、語言意識和審美意識相比，當然文體意識、語言意識和審美意識是更為重要的詩學命題，但在這里，我把“警句意識”視為認知桑恒昌詩歌的一條視線和一把鑰匙，因為“警句意識”使桑恒昌先生在文體追求上體現(xiàn)為“絕句意識”，新出的《新詩絕句》就是這一意識的集中體現(xiàn)，其次“警句意識”讓桑恒昌先生在語言上體現(xiàn)為煉字煉句的自覺，其次，“警句意識”讓桑恒昌先生在審美效果上追求通透震撼；他自己常講的新詩要“有篇有句”、追求“寸鐵殺人”的語言效果等，既是他古典詩學修養(yǎng)的內在驅動，也是他試圖賦予現(xiàn)代漢語更多典雅高貴之詩意內涵的實踐。
事實上，“警句意識”是在“警句思維”基礎上建立起的現(xiàn)代意識，作為詩話之詩學與經(jīng)學之詩學構成的古典漢語詩學，“警句”是在文字成熟后格律化框架下的必然現(xiàn)象，幾乎形成了創(chuàng)作者的思維定勢和表達宿命。這一點在波斯柔巴依（即阿拉伯四行詩）和日本俳句那里也有著明顯的印證。這也是古典的中外詩歌都多警句的重要原因。可以肯定，“警句思維”與人類的詩性思維相通，源自人類原始體驗的語言智慧，西方學者如克羅齊的直覺說、維柯的詩性說、列維?布留爾的原始思維說等皆表明人類對世界的剎那感覺和表達都是詩意的、直接的，也包含警句的初始特征。因此，從發(fā)生學和語言學的意義上來理解，警句思維、意象思維、格律思維、聲情思維、聲氣思維都是古典漢語詩學的重要命題，特別是對聲情、聲氣的研究學術界并不充分，如對孔子竹簡“情感詩學”的研究沒有納入現(xiàn)代詩學的建構視野一樣，僅有的具有創(chuàng)見性和建設性的成果也停留在古典文學研究的學術溫室里——此文并非專文談論這個問題，在此略過。我們只說在新詩的蹣跚步履中，“警句思維”如暗夜螢火，若隱如現(xiàn)；盡管小詩創(chuàng)作一直伴隨著新詩的發(fā)展，但文本實績并不樂觀，這一點在張永健編選的《中國當代小詩五百首》（長江文藝出版社1985年12月版）中即可見一斑。胡世宗選編的《新詩絕句》（春風文藝出版社2020年12月版）書名曾由老詩人臧克家審定，煌煌大著近900個頁碼，其艱辛和雄心足以動人，但實際上就是一部新詩“警句選本”，與桑恒昌先生的《新詩絕句》相比，并不是建立在同一個層面的詩歌讀本，選編者秉持的是“警句思維”而非“警句意識”。前面說了，“警句意識”是文體意識、語言意識與審美意識的混合自覺，只有現(xiàn)代詩人具有“警句意識”才可能在文體、語言和審美等方面做出有益的探索。這一點即便2016年6月黃山書社推出的“中國新詩100年（1916-2016）‘截句詩叢’”第一輯19冊，雖然力圖推出具有現(xiàn)代詩歌精神的“截句體”，但也還在短詩、小詩和微詩的范疇內，基本也止于“警句思維”的邊界上，就文體、語言和審美來審視，多是現(xiàn)代詩人瞬間生發(fā)的詩意散句，多有不構成篇什的遺憾。自然也有詩人出版過新詩4行體的詩集，如《白馬新詩絕句選》（文匯出版社2017年9月版），但僅僅4行而已，這里不做評論。也正是從這個語境上，我覺得桑恒昌先生的《新詩絕句》是具有“警句意識”的寫作，其所配的書法和點評為讀者體味和理解作品提供了方便，在新詩的文體、語言和審美諸方面貢獻出了有益的文本。從這個意義上說，楊宗澤先生編選的《桑恒昌詩句集錦》從“警句思維”的角度遴選佳句，集腋成裘，不失為對桑恒昌新絕句追求的一個旁證，從中可以窺見桑恒昌詩歌從語言追求到文體追求的藝術痕跡?！渡：悴娋浼\》共有佳句510余則，選自不同時間的不同版本，從中約略可見桑恒昌對自己詩作的不斷錘煉和修改。所謂“語不驚人誓不休”，由此也是一個例證。從警句到新絕句，這是一位耄耋之年的詩人所走過的路，所獲得的詩神的獎賞。
當然，深刻認知和評價桑恒昌先生的“警句意識”在60多年創(chuàng)作實踐中的演變和得失，必須將之放到新詩詩體建設、個人創(chuàng)作和漢語語境變化與詩性本質等背景上做剖析分辨，我將擇機在另一篇文章中詳談。2021年11月22日，山東省寫作學會和朗誦學會等數(shù)家單位在濟南大觀園舉行了桑恒昌詩歌品賞會，以此祝賀桑恒昌先生八十壽誕，在會上我曾說，在當下詩壇，就我的觀察，這等高齡還一直堅持詩歌創(chuàng)作和藝術探索，并對其保持持續(xù)激情和較高水準的詩人，桑恒昌先生無疑居于前列；能有詩句被人傳誦的詩人中就其數(shù)量和社會面的廣度而言，桑恒昌先生無疑也居于前列。此外，在有了自己的情感詩學和寸法詩藝的貢獻后，桑恒昌先生近年又專心于新絕句的詩體創(chuàng)作，孜孜矻矻，無怨無悔，當為詩界的模范和榜樣。
2022年暮秋 明夷齋
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