? ? ? ? ? 煙火人生的敘寫與哲思 ?
? ——兼論陳小丹散文的在地性和超越性 ?
? ??謝岳雄/文
至今未晤面的中國(guó)作協(xié)會(huì)員、潮州文學(xué)院簽約作家陳小丹，年前給我寄來(lái)她剛出版的文學(xué)圖書(shū)，當(dāng)時(shí)因患眼疾未能馬上展開(kāi)欣賞。蛇年春節(jié)期間賦閑在家，我認(rèn)真地進(jìn)行“補(bǔ)課”式閱讀，并遵其囑寫些讀后感想。我覺(jué)得，陳小丹的散文創(chuàng)作，就像潮州古城深巷中一泡溫潤(rùn)的工夫茶，初品是人間煙火的醇厚，細(xì)啜則見(jiàn)生命哲思的回甘。她的文字扎根于潮州方言的土壤，又攀援至形而上的精神云端，在《凳子上的月亮》與《漫，時(shí)光》兩部散文集中，完成了一場(chǎng)從地域性書(shū)寫到普世性思考的文學(xué)蛻變。這一創(chuàng)作實(shí)踐，不僅是對(duì)地方性美學(xué)的重構(gòu)，更在文學(xué)倫理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)視角下，展現(xiàn)了“在地性”與“超越性”的辯證統(tǒng)一。 ?
???????在地性的美學(xué)重構(gòu)：方言敘事
陳小丹的散文語(yǔ)言天然帶有潮州方言的韻律，在《漫，時(shí)書(shū)》的《影子》文中，她將“有影”“無(wú)影”這類方言詞匯轉(zhuǎn)化為哲學(xué)隱喻，使地域性表達(dá)突破語(yǔ)言壁壘，成為叩擊事物存在本質(zhì)的密碼?！坝杏啊痹诔敝菰捴幸鉃椤罢鎸?shí)存在”，“無(wú)影”則指“毫無(wú)根據(jù)”。同樣地，在《凳子上的月亮》中，“拜月娘”這一方言和儀式的意蘊(yùn)在中秋夜與外婆賞月聽(tīng)歌的童年時(shí)光里，被賦予存在主義式的追問(wèn)——何為真實(shí)？何為虛幻？《碗灱碗?》中潮州人對(duì)小吃“沙茶粿”的日常稱謂，這種語(yǔ)言策略暗合前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷颐坠翣?/span>·巴赫金的“對(duì)話理論”，即方言作為“未被官方語(yǔ)言規(guī)訓(xùn)的聲音”，在文本中形成多聲部共鳴，既保留地域文化的根性，又通過(guò)隱喻拓展為普世性哲思。 ?
作為檔案管理員，陳小丹的職業(yè)身份進(jìn)一步強(qiáng)化了其方言敘事的檔案屬性。她在散文中常以“故紙堆”為意象，將潮州木雕、潮派建筑、鹵鵝、粿條等地方符號(hào)轉(zhuǎn)化為集體記憶的載體。這種創(chuàng)作特質(zhì)恰如有的評(píng)論家所言，她的工作似修行，文學(xué)才是真正的生活。檔案的“求真”與文學(xué)的“求美”在此交織，形成一種“文化翻譯”機(jī)制：方言不僅是語(yǔ)言的表層符號(hào)，更是地方精神的編碼系統(tǒng)。例如，《時(shí)光的足跡》中，她以“陳氏大宗祠”“衛(wèi)汾府”“古井”“小洋樓”“陳復(fù)禮舊居”等物象重構(gòu)潮州官塘人文的空間記憶，使地方志的嚴(yán)謹(jǐn)與散文的詩(shī)意和諧共生。 ?
微觀世界的哲學(xué)顯影：日常物象
陳小丹擅長(zhǎng)在潮州工夫茶具的釉色裂紋間窺見(jiàn)時(shí)光的肌理，從鹵鵝攤升騰的熱氣中捕捉鄉(xiāng)愁的形狀。這種“以小見(jiàn)大”的書(shū)寫策略，呼應(yīng)了現(xiàn)象學(xué)“回到事物本身”的觀照方式。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾提出，物的本質(zhì)在于其“聚集天地神人”的功能，而陳小丹筆下的工夫茶具、鹵鵝、草粿、風(fēng)景乃至影子，正是通過(guò)日常使用、飲食與凝視，彰顯出它們存在的深層意義。 ?
在《漫，時(shí)光》中，“影子”這一物象被賦予雙重隱喻：既是潮州騎樓下斑駁的歷史投影，又是現(xiàn)代人精神困境的鏡像。她將童年玩具的影子解讀為“靈魂的訴說(shuō)”，這種將日常經(jīng)驗(yàn)淬煉為存在之思的能力，使其散文獲得超越地域的審美張力。中山大學(xué)教授、評(píng)論家謝有順曾指出，文學(xué)應(yīng)關(guān)注“生命精神的存在”，而陳小丹的創(chuàng)作恰是通過(guò)微觀物象的“現(xiàn)象學(xué)還原”，抵達(dá)了這一境界。例如，《前世緣，今世續(xù)》中，她以“巷子的墻壁，斑駁的光影清晰可見(jiàn)，道道深壑縱橫，訴說(shuō)著歲月滄?！边@些平實(shí)的文學(xué)語(yǔ)言，通過(guò)舊居“老宅”“祖屋祠堂”等意象構(gòu)建的鄉(xiāng)村場(chǎng)景，既是對(duì)當(dāng)下潮州鄉(xiāng)村生活的忠實(shí)記錄，亦是對(duì)現(xiàn)代性“空心化”的隱性批判——當(dāng)技術(shù)理性侵蝕生活質(zhì)感時(shí)，唯有在地性的細(xì)節(jié)能喚醒靈魂的溫度。
我欣賞陳小丹散文中帶哲理性的語(yǔ)言，例如《半生瓜》中“苦瓜的味道，家常而清新?！肷?/span>'之名，禪味深遠(yuǎn)。或許，半生之前，人覺(jué)得苦澀難咽，半生之后，方識(shí)其清涼甘甜?？喙系目?，從未變過(guò)，變的其實(shí)是自己，是時(shí)間，是際遇?；蛟S，多年之后，痛苦已然過(guò)去，生活即便苦澀，卻也總能夠品到歲月里藏著的甘甜。”《稀釋“用力”》文末“一切過(guò)于用力的結(jié)果，往往適得其反，一如扯得太大力的橡皮圈，早晚要斷； 吹得太脹的氣球， 遲早要爆?！?/span>《“厚臉皮”到底有多好》中“臉皮的‘厚度'與自信的強(qiáng)度成正比關(guān)系……‘厚臉皮'，‘厚'在態(tài)度，‘韌'在精神，在于才華與實(shí)力，脫穎而出，需要厚度來(lái)支撐。”凡此種種，不勝枚舉。
檔案紀(jì)實(shí)與文學(xué)想象的共生：雙重視域
作為檔案管理員，陳小丹的散文呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)。法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中提出，檔案是“話語(yǔ)實(shí)踐的系統(tǒng)”，而陳小丹的創(chuàng)作恰是這一理論的文學(xué)映射。她的某些篇章“暴露”了其創(chuàng)作秘密：工作中的寂寥沉淀為文字中的冷靜觀照，而文學(xué)創(chuàng)作則補(bǔ)償了現(xiàn)實(shí)的規(guī)整。在《年復(fù)一年》中，歷史檔案的線性時(shí)間與文學(xué)創(chuàng)作的心理時(shí)間交織，如同潮州湘子橋十八梭船廿四洲的排列，既有現(xiàn)實(shí)的錨定點(diǎn)，又隨著想象之潮起伏，波瀾不驚。 ?
這種職業(yè)與創(chuàng)作的互文關(guān)系，使她的散文既保有地方志的實(shí)感，又充滿現(xiàn)代性的飄忽。謝有順在《文學(xué)的深意》中強(qiáng)調(diào)，文學(xué)的本質(zhì)是“生活與價(jià)值的雙重想象”，而陳小丹通過(guò)檔案與文學(xué)的雙重視域，實(shí)現(xiàn)了這一理想：她以檔案工作者的嚴(yán)謹(jǐn)記錄潮州的“骨骼”，又以女作家的細(xì)膩敏感捕捉其“魂魄”。例如，《凳子上的月亮》開(kāi)篇《玻璃鋼的故事》中，她對(duì)玻璃鋼制品整個(gè)制造過(guò)程的描寫，既是對(duì)地方工藝的存檔，亦是對(duì)“物質(zhì)與精神如何相互塑造”的形而上的叩問(wèn)。 ?
煙火氣中的精神療愈：情感拓?fù)?/span>?
在潮州鹵鵝的濃香與鳳凰單樅茶的澀而甘間，陳小丹構(gòu)建起情感療愈的文學(xué)場(chǎng)域。她的文字被形容為“伸懶腰般的舒坦”，實(shí)則是通過(guò)生活細(xì)節(jié)的精密復(fù)現(xiàn)，為都市焦慮癥候群提供精神按摩。這種治愈性不流于淺薄的心靈雞湯，而是源自對(duì)生命本質(zhì)的透徹認(rèn)知——如法國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家梅洛?龐蒂所言，“身體是世界的媒介”，而陳小丹通過(guò)味覺(jué)、觸覺(jué)等感官書(shū)寫，將潮州人間煙火氣轉(zhuǎn)化為讀者可體驗(yàn)的“具身性療愈”。 ?
例如，《壺癡壺夢(mèng)》《吳錦全的壺里春秋》中的“福祿壽壺設(shè)計(jì)夢(mèng)境”與“大師手拉壺制作工藝”的敘事，構(gòu)成了一幅妙趣橫生的治愈系生活拓?fù)鋱D?！锻霝纪?》《糖畫(huà)憶舊》《木頭車上的鹵水鵝》諸篇也然。這種書(shū)寫契合西方美學(xué)家列斐伏爾的“日常生活批判”理論，即“在資本與技術(shù)的異化中，唯有回歸地方性的生活節(jié)奏，才能重建人的主體性。”陳小丹的散文，正是通過(guò)潮州古城工藝美術(shù)大師以及粿條攤主、糖畫(huà)大叔、鹵鵝老板等市井百姓的“慢時(shí)空”生活的白描，為讀者提供了一處真實(shí)的潮汕版精神原鄉(xiāng)。 ?
在地性寫作的范式意義：游走潮州 ?
陳小丹的創(chuàng)作實(shí)踐，為地方性寫作提供了新的范式。她將潮州方言的肌理、工夫茶道的儀式、湘子橋的倒影，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人尋找精神原鄉(xiāng)的符號(hào)。這一路徑與哈佛文學(xué)教授霍米·巴巴的“文化雜交”理論不謀而合：在地性并非封閉的地方主義，而是通過(guò)“翻譯”與“再闡釋”，成為全球性對(duì)話的參與者。 ?
正如其筆下“凳子上的月亮”，既照見(jiàn)潮州人家門前的石板路，也輝映著每個(gè)仰望者的精神夜空。謝有順曾呼吁文學(xué)批評(píng)應(yīng)“連接生命、心靈與文本”，陳小丹的散文恰恰實(shí)現(xiàn)了這一理想——她以潮州為原點(diǎn)，編織出一張貫通地域與普世、現(xiàn)實(shí)與哲思的意義之網(wǎng)。在這個(gè)意義上，她的文字既是潮州古城的精神胎記，也是當(dāng)代散文突破地域局限的文學(xué)樣本。 ?
總而言之，陳小丹的散文創(chuàng)作，在文學(xué)倫理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的雙重視野下，短短幾年時(shí)間便完成了從“地方志”到“精神史”的升華。她以潮州煙火為紙、哲思為墨，書(shū)寫了一部屬于當(dāng)代潮州人的“生命檔案”。這種創(chuàng)作不僅是對(duì)潮州文化的深情凝視，更是對(duì)全球化時(shí)代“何以為家”的終極回應(yīng)。誠(chéng)如中國(guó)作協(xié)會(huì)員、潮州作協(xié)副主席余史炎所言，陳小丹的“書(shū)頁(yè)之間，不僅蘊(yùn)藏著她觀影和閱讀時(shí)信手拈來(lái)的札記點(diǎn)滴，還有她作為生活者的親身經(jīng)歷，思索和別出心裁的表述。她像是一個(gè)在這座小城生活的漫游者，將沿途所見(jiàn)所感化為詩(shī)意的敘述。這些文字開(kāi)鑿成潺潺的溪流，生活的思緒和情感在其中自由流淌，既豐盈又無(wú)拘無(wú)束。”
? ? 陳小丹的文學(xué)創(chuàng)作起點(diǎn)不低，希望她再接再厲，繼續(xù)廣泛地向生活汲取營(yíng)養(yǎng)，生產(chǎn)出更加優(yōu)質(zhì)多彩的精神食糧！
（本文刊發(fā)于《潮聲》雜志2025年第三期）
作者簡(jiǎn)介
謝岳雄，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，二級(jí)作家。已出版文學(xué)著作《南粵之劍》《愛(ài)的呢喃》、《丹青情緣》《文化不是裝飾品》《商海濤聲》《母校憶事》《走進(jìn)潮州沙溪》等，影視文學(xué)劇本《甕城風(fēng)云》《六祖?zhèn)髌妗罚ㄅc人合作編?。┑?；其他專著《教你不花冤枉錢》《五分鐘法律通叢書(shū)》《嶺南鄉(xiāng)村記憶叢書(shū)》等。1999年加入廣東作協(xié)。2000年加入中國(guó)作協(xié)。長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《南粵之劍》（與雷鐸、曹軻合作）獲兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)圖書(shū)獎(jiǎng)，并有多篇作品被選編入書(shū)。連續(xù)兩次出席廣東省第二次青年作家代表大會(huì)和廣東省第八次作家代表大會(huì)。
