佛教淫華且融入儒道之成果，標(biāo)志者中華傳統(tǒng)文化，從巔峰走向衰落，國民，家國士子，人文整體素質(zhì)異化，道德喪下；為鼎盛大唐走向衰落，自掘墳?zāi)埂?/div>
儒道釋，三教合一，是明朝武當(dāng)派道者張三豐，提出來，歷數(shù)并未久遠(yuǎn)，不足以言蓋中華傳統(tǒng)文化要義，只是一時(shí)一派，一人一己私構(gòu)，即便歷史一段代，言儒道釋三家合一，也不能掩蓋，儒乃中華傳統(tǒng)文化之母，道為儒家上教下達(dá)，民間分枝。而釋佛等外邦夷教，以虛華勸善，導(dǎo)引鄙行，誘構(gòu)邪風(fēng)，巧取公民財(cái)物，危害家國，以養(yǎng)自逸，開啟肢解國民心志，撕裂民族精氣神體量之事實(shí)。
中華聖地，育天府風(fēng)水，天府環(huán)境，養(yǎng)中華公民；天府之國，育孕文武聖地，文武聖地，運(yùn)華夏聖風(fēng)。夷風(fēng)從夷地來，便帶邪氣妖風(fēng)。
佛徒索達(dá)吉，是一位佛學(xué)佛教專家。他在公元二000年，為《入菩薩行》文集出版寫了一篇序 : “《入菩薩行》是修學(xué)大乘佛法者，不可缺少論典，是受到印藏弟子重視之佛學(xué)名著，早在宋朝既有漢譯本，然而漢傳佛教，歷史上既無人講說也無人做釋，千余年竟然一直默默無聞?！?/div>
佛教中大乘佛法要典名著，自漢傳，宋有譯本，千余年競?cè)灰恢蹦瑹o聞。斯此為何？原因只有一個(gè)。
縈達(dá)吉是佛徒，佛學(xué)大師，從佛教研究，必精于佛史，比佛教外一切仁人志士都了解內(nèi)底，其言論更可信而真實(shí)。此足以證明，所謂漢傳佛教，不是書生一體誑說，便是自我虛幻，用以虛構(gòu)歷史，夸飾其詞。
佛入中華，在吾以觀，非漢，非晉，非南北朝，非五胡亂華。乃是大唐盛世，國民歌舞，武媚執(zhí)政，家國數(shù)衆(zhòng)士子，人生失意，仕途蹇乖，時(shí)代產(chǎn)生物?！斗ㄔ分榱帧肪砹都漓肫皤I(xiàn)佛部》云 : “ 國家大寺，如長安西明，慈恩等寺 ；除口分地外，別有敕賜田莊，所有供給，并是國家供養(yǎng)”?！缎绿茣鹜蹩N傳》云 : “ 凡京畿上田美產(chǎn)，多歸浮屠”。《舊唐書○辛替否傳》云 : “ 十分天下之財(cái)，佛有八九”。只有歌舞升平時(shí)代，淫欲縱橫，人閑驢事，外夷佛入，禪道興，以自泄自慰，聊慰寂寞。獨(dú)立雄厚之寺院經(jīng)濟(jì)，是高僧們以穩(wěn)定地盤為基礎(chǔ)，制定佛規(guī)，發(fā)揮理論，瓜分教區(qū)，推廣獨(dú)立宗派。豈有戰(zhàn)爭年代，饑荒歲月，國民憐慌失魂，憂餐畏饑，自身性命，朝不保夕，風(fēng)雲(yún)難測，而有雅情高義于燒香拜佛，坐地論道，逞口舌而蠅蠅于一紙一葉文字者乎？ 佛淫于唐宋。至于漢秦上古，中華人文，中華文化，中華文明，彪炳世界，其經(jīng)邦治國，祟文尚武，禮法言行，重實(shí)以經(jīng)世濟(jì)用，自有經(jīng)典可奉，詩經(jīng)普頌。而四夷空荒之域，何來朗朗佛經(jīng)？細(xì)細(xì)觀審，諸佛文集，那部那冊，其語言，其風(fēng)格，不是宋理詩教文章版式？
所謂，書不讀秦漢以下，志常在酒色之間。
⑦ 德馬蘇列
德馬之說，游蕩于歐洲，乃歐洲山水地勢，風(fēng)土人情，邦國運(yùn)勢，邦國形態(tài)之產(chǎn)物。不是中國國情，不是華夏民風(fēng)，不合中華動(dòng)態(tài)。開國領(lǐng)袖，所以領(lǐng)導(dǎo)中國革命成功，建豐功偉績，創(chuàng)造蓋世神話者，非緣德馬蘇列，實(shí)依其天賦之才，天賦之命，毛公戰(zhàn)略，毛公兵法。
蘇列文集，形于蘇聯(lián)，成于蘇聯(lián)，用于蘇聯(lián)，因地制宜，地域風(fēng)釆。非關(guān)中國，非關(guān)中華。
德馬蘇列，其學(xué)說本質(zhì)，產(chǎn)生于國家危急時(shí)代，國家分裂，國家戰(zhàn)亂年代。覓家國大弊，倡民族對立，導(dǎo)各體敵對，激化矛盾，階級斗爭，以混水摸魚，亂中謀利，亂中謀權(quán)，亂中謀勝。適用于國家分裂，國家戰(zhàn)亂年代。是權(quán)宜之變，權(quán)宜之計(jì)。
德馬蘇列，非國家大一統(tǒng)時(shí)代可用，非長治久安之策。不宜于今天，不宜于時(shí)代。治國者，不以國家戰(zhàn)亂年代之策，刻舟于國家大一統(tǒng)時(shí)期，治國時(shí)代。
明君治國，《史記○酈生陸賈列傳》，儒生陸賈對漢高祖曰 : 居馬上得之，寧可以馬上治之乎？
時(shí)代變，方略變。偉大中華民族，泱泱華夏，今天未來，應(yīng)該深思。政教合一，政權(quán)不可以馬上治，家國文化教育，家國思想之統(tǒng)一，國民各體心魂之凝聚，同樣，不可以馬上治。
帝王術(shù)《道德經(jīng)》曰 : 多則惑。百家爭鳴，全球一村，華夷交錯(cuò)，千樹萬花時(shí)代，更需要凝聚民心，需要緯經(jīng)分明，主輔列序，母子倫清，主支彪炳。
二 儒家文化之世界意義
① 儒家文化對人類之貢獻(xiàn)
孔子曰：爲(wèi)君子儒．不爲(wèi)小人儒。
儒，是天地宇宙之間，做為人，其德行才智氣度，精氣神韻，達(dá)到光輝人倫巔峰體量素質(zhì)，可為范帥境界之聖相聖態(tài)。
一個(gè)人，面對君子，你可以彪炳彰顯儒氣儒風(fēng)，至德至仁，至禮至儀，至善至慈，體現(xiàn)儒風(fēng)；面對小人，你儒氣儒風(fēng)，必會(huì)受到傷害，乃至禍害生命。俗訓(xùn)曰：慈不掌兵，情不立事，義不理財(cái)，善不為官，仁不從政。事有陰陽，情有小大；陽則當(dāng)儒，陰則當(dāng)術(shù)，而不可多儒。
神聖先儒，天賦奇異，地賦靈動(dòng)，具文武，富九才。當(dāng)伏羲王帝天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，選取諸物，始作八卦；標(biāo)志者，九天九地，八極宇域，人類研究天文地理，已達(dá)到一個(gè)無比燦爛輝煌高度。八卦，如一輸太陽，為人類生存生活，標(biāo)明指引航導(dǎo)著方向。教民結(jié)繩，以作網(wǎng)罟，捕魚獵獸，嫁娶以儷皮為禮，又創(chuàng)作琴瑟 【世本作篇】，嘗百藥而制九針【帝王世紀(jì)】，乃人類步入和諧生活，度入高度文明之始。
倉頡，鳳凰銜書臺造字：《淮南子○本經(jīng)訓(xùn)》：“ 天雨粟，鬼夜哭”。中華文字始祖，世界文字衍化之母，乃人類文明又一豐碑。
而中字之創(chuàng)造，讓世界眼界心界，清楚明白 : 家，宗族，民族，國家 ；各體之中，有中心，有帝王，有聖賢，有英才，有旗幟；明白清楚，宇域世界，有天賦之洲 ; 中華聖地，有天府之國。
中華文化，參天地而德。堯舜執(zhí)政“ 允執(zhí)其中”。天下《中庸》觀之誕生，是宇宙天賦智慧，乃儒文化天下觀核心，是經(jīng)世濟(jì)用之良方。故《論語○雍也》曰 : “ 中庸之為德也，其至矣乎？
何謂中庸？中正平和，因時(shí)制宜，因物制宜，因事制宜，因地制宜。
中庸者，柒虹曰 : 不極陰，不極陽，調(diào)和運(yùn)化陰陽，以成萬物順萬事。執(zhí)中以立功。
自開天辟地，三皇五帝自周公旦，天地宇宙文明，已擁護(hù)了一套完整完美之家國文明體量體系。而此套完美體量體系，就是周禮。
而世界版圖，分為九洲?！夺釢h書○張衡傳》注引《河圖》云：天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。東南神洲曰農(nóng)土，正南［印（ ang 昂］洲曰深土，西南戎洲曰滔出，正西弇洲曰開（并）土，正中冀洲曰白土，西北柱洲曰肥土，北方玄洲曰成土，東北咸洲曰隱土，正東揚(yáng)洲曰信（申）土?！逗訄D○括地象》：天下九洲，內(nèi)效中域，以盡地化……地中央曰昆侖。
吳波揚(yáng)，公元二0二四年十月《國人歷代美洲考》言曰：萬年夏禹統(tǒng)九洲，五千年商統(tǒng)七洲，三千年周統(tǒng)三洲，二千年漢統(tǒng)亞洲，華夏皆知上古大九洲。
《禮記○五制》中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有秋食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不必食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國，夷，蠻，戎，狄，皆有安居，和味，宜服，利用；備器。
禮法治國，大同天下，和而不同，宜益各美。此中華傳統(tǒng)儒文化之風(fēng)骨。謀天下福址，與九洲共享人倫。
中華傳統(tǒng)文化，惠澤天下，恩廣世界，構(gòu)成了人類宇域間，最登峰造極之中華文明。
中華文化元始醴量質(zhì)素：漢字，儒教儒術(shù)，中國禮制，中國律令，中國科技，中國國風(fēng)民俗?！尽豆獗凰谋?一一 中國文化與東亞世界》載《中國文化新論》三聯(lián)書店1991年版第488頁】
《貞觀政要》卷六：唐高祖頗好儒臣，唐太宗銳意經(jīng)術(shù)。太宗曰：朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教；以爲(wèi)如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。
斯乃儒家儒文化之神聖魅力所在，華夏民族，中華傳統(tǒng)文化之神聖魅力所在。
② 儒文化國際傳播及影響
與日月齊輝，共天地并生，中華傳統(tǒng)文化，儒文化，經(jīng)過先聖先王，先祖先列，歷虞，夏，商，周，秦 ；母生九子，四分五裂，一度禮崩樂壞，走向衰落。而經(jīng)漢武帝“ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” ，再一次百川匯海，精凝合一，走向回歸，步入大統(tǒng)。重振泱泱華夏大國之風(fēng)。到了唐朝，以儒家文化爲(wèi)核心，強(qiáng)大文化力度之擁有，構(gòu)成世界唯一神聖之中華文化圈，向周邊文化地域輻射之文化源地。公元前四世紀(jì) 一一 公元三世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島和日本列島 ；公元三 一一 五世紀(jì)，儒學(xué)便傳播流行東亞國家。
在十九世紀(jì)，西方資本勢力進(jìn)入東亞地區(qū)之前，東亞世界地理上以中國本土為中心；在文化上，中國文化為軸心，形成了中國，日本，朝解，越南在內(nèi)的中華文化圈，與西方基督教文化圈，東方正教文化圈，回教文化圈，印度文化圈，并稱世界五大文化圈。
以儒文化構(gòu)建的國家選賢舉能制度，完整的官員選拔科舉制，受到西方學(xué)者的高度贊美評價(jià)。S○威廉斯，曾評價(jià)隋唐產(chǎn)生的科舉制 ：“中國政府中，文武官吏所由產(chǎn)生的這種著名的考試制度 ；在古今任何一個(gè)大國中，都是一種無可比擬制度”。它也被東亞鄰邦所訪效，經(jīng)由阿拉伯人介紹，于十二，十三世紀(jì)傳入西方。
中國文化繽紛燦爛，贏得域外人士衷心傾慕。巴黎所藏敦煌伯3644虎號寫卷中，有一位曾來中國禮偈的梵僧寫的一首《禮五臺山偈一百十二字》。此偈云：
天長地闊杳難分，
中國中天不可論。
長安帝德誰恩報(bào)，
萬國歸朝拜聖君。
漢家法度禮將深，
四方取則慕華欽。
文章浩浩如流水，
白馬軳經(jīng)遠(yuǎn)自臨。
故來發(fā)意尋遠(yuǎn)求，
誰為明君不暫留。
轉(zhuǎn)身豈憚千山路，
學(xué)法寧辭度百秋。
何期此地卻回還，
淚下沾衣不覺斑。
愿身長在中華國，
生生得見五臺山。
新羅駐華使節(jié)在歸國時(shí)，也“悠悠到鄉(xiāng)國”“ 還望海西天 ”，對中華文化傾慕溢于言表。
英國學(xué)者韋爾斯這樣評論 :
在整個(gè)第七，八，九世紀(jì)中，中國是世界上最安定最文明的國家……在這些世紀(jì)里，當(dāng)歐洲和西亞敝弱的居民，不是住在陋室或有城垣的小城市里，就是住在兇殘的盜賊堡壘中；而許許多多中國人，卻在治理有序的，優(yōu)美的，和藹的環(huán)境中生活。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的。
儒家文化在東亞，東南亞及歐美等地廣泛傳播，形成了以中國文化為中心的東亞文化圈，朝鮮，日本、越南等國，奉孔子，建文廟，設(shè)祭祀；越南，朝鮮倡導(dǎo)國民學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并參用中國選拔官員科舉制度，擢用人才。十六世紀(jì)，儒家文化傳入西方，對法國啟蒙運(yùn)動(dòng)，德國哲學(xué)產(chǎn)生重要影響。【《中華文化史》第494頁450頁 馮天瑜，何曉明，周積明著上海人民出版社】
中華傳統(tǒng)文化儒家的“君子和而不同 ”之人生觀，是當(dāng)今世界多元文明所需求，“ 四海之內(nèi)皆兄弟 ”儒家聖言，被懸掛于聯(lián)合國大廳，用以倡導(dǎo)世界各國各體友好合作，和睦相處。
三 儒文化教化時(shí)代之意
儒文化是先聖先王，先祖先列，以其天賦奇才，為宙世界，天下公民，開創(chuàng)，創(chuàng)造
出唯一元始高度文明。儒教，乃祖宗之教，民族家國大計(jì)，非民協(xié)組構(gòu)，各體朋黨邦派。
儒家儒教之核心，是尊重人，尊重民族家國人才。只要是人，人各體所需要之切切，體量體智體才元素，儒家文化席卷括內(nèi)，毫無遺漏。故此，儒文化乃可以包舉宇宙，穿越任何時(shí)代。任何家國時(shí)代之進(jìn)步，人性必須遵循天地人倫規(guī)律，遵守天地人倫法則。而非，天地人倫法則，天地人倫規(guī)律，圓熔縱欲人性。家國文化，家國教育，是剪刀雕器，人是樹苗石玉；木玉成器，必怙于刀剪雕琢：而非縱剪刀雕器隨而繞環(huán)，以適其性。
尊重人，因之有禮儀祭祀，因之有天地君親師五倫。只要是人，五倫關(guān)系，任何時(shí)代，都是鮮活生命，鮮活各體，繞不開，避不掉。什么是君？君是國家，是古之國今之國 ；是中央，是各級政府；君，是帝王領(lǐng)袖，是各級官鋪 ；君是領(lǐng)導(dǎo)尊長，君是上級老板，君是有恩德澤惠于己者。
現(xiàn)實(shí)就現(xiàn)實(shí)，直言不諱，勿宏論騙人，勿奸佞狡辯，勿愚己愚人，勿以自慰而愚欺子孫。
儒文化之精氣神，就是自我修身，以自我爲(wèi)中心，把各體之愛，輻射他人，輻射家國天下。格致誠正，修身齊家，治國而平天下 ；任何時(shí)代，任何各體，其生命價(jià)值，就在于此，舍此皆妄談，舍此皆空大，舍此皆騙人愚己。而論時(shí)代之進(jìn)步，唯是藥賣壺，趨人于市，巧飾奪財(cái)，逐權(quán)名利，以智者奸狡，愚奴于內(nèi)外也。
己所不欲，勿施于人；己欲立而立人．己欲達(dá)而達(dá)人。"人類命運(yùn)共同體之今天未來，急需儒文化沐浴。
柒虹有《雄鷹》詩曰：天邊是初升的太陽，前面有無限春光。時(shí)代突變，古樸與淫巧，元始與現(xiàn)代，實(shí)體與虛幻，純質(zhì)與種變，千歳遠(yuǎn)圖，百年建植，三十一謀，五載算劃，時(shí)代招喚我們。
只要我們徹底根除對民族傳統(tǒng)文化，咬牙切齒之?dāng)硨?，我們認(rèn)認(rèn)真真，埋讀儒家經(jīng)典，我們就會(huì)從周禮中，重新找回做人的尊嚴(yán)，民族尊嚴(yán)，國家尊嚴(yán) ；構(gòu)建完善我們的家國擢才制度，創(chuàng)造優(yōu)良家國環(huán)境，完美國風(fēng)民俗，提升國民整體素質(zhì)，逐步使國民，擺脫刁民陋習(xí)慣行，從而解決我們當(dāng)前未來，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)層出不窮，各種家國危急。家國隱患。
好好德，讓全天下民衆(zhòng)，好好做人，擁有做人德尊嚴(yán)，享受做為人者，人生應(yīng)該擁有德人倫快樂。
【注解】
中國傳統(tǒng)文化體量元素代表之一，就是漢字。漢字自簡化以來，除了國家統(tǒng)一之簡化體普外，港澳臺，使用正體。漢字自蒼頡造字以來自明清，傳統(tǒng)文字，從結(jié)構(gòu)到形體，已達(dá)巔峰完美。一字一體，一體一理，結(jié)構(gòu)之象不同，代表含義自然不同。理數(shù)不同，吉兇征兆不同。今存正體與簡體。柒虹觀，常見字，正簡并用，各達(dá)其意。本文，拋磚引玉，先為師帥，以承傳統(tǒng)。論，近當(dāng)代漢字正體之簡化，或國運(yùn)當(dāng)然，人類命運(yùn)之趨。
① 中華，華，如天樹放花，根深，桿正，枝密，花繁茂。富體量，射光馨。中華，代表開天辟地至今，民族歷史悠久，文化燦爛，文明光華神聖。中華，近當(dāng)代之中華民族人文風(fēng)采。
② 傳，人立而正，端尊不彎，忠誠守信，遵循軌道。傳，人有圓融，而智多謀。
③禮，此禮靈動(dòng)天地，人性有風(fēng)，一動(dòng)一態(tài)，有師表象。禮，逐勢而變，難守律規(guī)，柔順滑圓。
④國，代表歷史悠久，文化風(fēng)運(yùn)淵深基厚，古今之國。國，近當(dāng)代之國，今日之國，興財(cái)運(yùn)，富資源之國。
⑤漢，銀河之象，漢江之象，融大漢文武彪悍。漢，名姓所稱，施人物以禮。
⑥聖，參天地而德，王霸尊貴之象。圣，據(jù)資源，占掠土地 ；今之人性之象，卓才之象。
⑦ 爲(wèi)，為，為 ：述帝王聖人，言行動(dòng)態(tài)，用爲(wèi)。述，家國官輔，英雄才俊，言行動(dòng)態(tài)，用為。述，言行動(dòng)態(tài)，有名無實(shí)功，用為。表達(dá)至尊禮遇，用爲(wèi)，次之用為。
⑧ 後，以後。后，皇后，母后，女性禮性尊稱。
⑨ 愛，真愛由心。愛，禮愛隨意。
作者簡歷
???? 張柒虹：策論家，浪漫派詩人，《龍鳳學(xué)》創(chuàng)始人，中國《孫子兵法》謀略學(xué)開拓者。其策論主要思想，興禮樂，禮法治國；恢宏民族文化，承續(xù)民族傳統(tǒng)，熔造國風(fēng)，倡歌民俗；提出國家擢用人才的”三五七制“，民主選舉制度和古禪讓制度相結(jié)合，男女分教體制度。
中國書畫研究院高級書法師，陜西省書畫院，渭南分院研究員，中國西南軍地兩用人才協(xié)會(huì)會(huì)員，關(guān)雎詩社會(huì)員，任《天下英才論壇》副總編，《柒弦書劍》平臺副總編。
好讀書，寂寞以慰， 著作頗豐，代表作《龍鳳記》，《柒虹兵法》，《龍鳳教●策論》，《龍鳳學(xué)》，《策論十三篇》，《二十一策》，《開國戰(zhàn)略》，《開國領(lǐng)袖執(zhí)政術(shù)》，《龍韜虎略》，《傳恩，讓愛從我傳遞》。
天性樂詩，寫而能唱，好為《風(fēng)流子》曲。代表作《風(fēng)流子●問君音》，九七年創(chuàng)作《國土戀》歌曲，其奮進(jìn)激昂之愛國之情，獲得中央文化部，即中華人民共和國文化部港澳臺司的高度贊譽(yù)。傳略收入《中華張氏大典》第五篇中華當(dāng)代部分張氏人物志；略傳及作品收入《中華名人志》。
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