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精華熱點(diǎn) 白鴉谷考
“盤(pán)剝白鴉谷口栗，飯煮青泥坊底芹?！?/p>
我們?cè)谇懊嬲撟C了青泥坊所在，現(xiàn)在尋找白鴉谷位于何處。
白鴉谷之釋，首推隆慶《藍(lán)田縣志》：“鴉谷，在縣東南，中有翠微寺，其地宜栗?！比缓笳f(shuō)杜甫詩(shī)句所言即在此處?？梢?jiàn)古人那里，白鴉谷后來(lái)稱為鴉谷。
明隆慶年間去唐，已有千年。時(shí)人能言鴉谷具體所在，當(dāng)有所據(jù)。然縣志中所列舉著名寺廟，并無(wú)翠微寺。此寺或不存，或名不著。
清代雍正縣志稱鴉谷為亞峪，后嘉慶志稱為“亞谷”，釋條皆照抄隆慶志。光緒志無(wú)載，民國(guó)續(xù)志在古寺廟（古史有載，然民國(guó)時(shí)已不存）中附有鴉谷。說(shuō)明翠微寺已經(jīng)影跡無(wú)存。
當(dāng)代縣志辦卞壽堂老師在注解隆慶志時(shí)，將鴉谷釋為鴨峪。鴨峪位于藍(lán)橋河谷以南，黃土嶺以東的涌山之中，屬于藍(lán)橋河分支。
隆慶志的注解有無(wú)道理呢？
鴨峪位于縣東南，且同名，自有一定合理性。
另外，嘉慶志有“雅谷”條文：（水經(jīng)注）灞水出藍(lán)田谷，一名雅谷。（舊志）雅谷在縣東南，即白雅谷也。并且加按語(yǔ)說(shuō)，“按一統(tǒng)志，在縣東南二十里，與倒回溝相距甚遠(yuǎn)，而水經(jīng)舊志皆謂二者為一，俟再考?！保螒c志內(nèi)容取自乾隆《西安府志》大山藍(lán)田部分）這里的雅谷有三個(gè)特點(diǎn)：縣東南，離縣二十里，又名白雅谷。
然查今本《水經(jīng)注》，無(wú)“一名雅谷”之文，且雍正志有鴉谷，無(wú)雅谷。
又查雍正《大清一統(tǒng)志》，其原文為：“白鴉谷，在縣東南二十里……又長(zhǎng)安志有藍(lán)谷，亦在縣東南二十里?！?/p>
如何看待以上論述？
《水經(jīng)注》所說(shuō)的藍(lán)田谷，最早就是指藍(lán)橋河（清河）。因?yàn)榍貪h時(shí)以藍(lán)橋河為灞水正源。藍(lán)橋河唐時(shí)稱為藍(lán)谷。故嘉慶志所說(shuō)的雅谷，就是鴉谷，且位于藍(lán)水河谷中。
另外，在古漢語(yǔ)中，雅鴉二字通用?！墩f(shuō)文解字》中提到“雅，楚烏也……秦謂之雅”，也就是說(shuō)，楚語(yǔ)中的“烏”在秦語(yǔ)中就稱為“雅”。周定都于關(guān)中，以秦語(yǔ)為正音，所以“雅”就有了普通話的義項(xiàng)，《詩(shī)經(jīng)》里有“大雅”“小雅”，為加區(qū)別，又用“鴉”專指烏鴉。以此而言，白雅谷即白鴉谷。雅谷為鴉谷。且鴉谷，位于藍(lán)谷之中。今天的鴨峪恰好就是藍(lán)橋河谷向南的分支。其中有鴨峪村，又有一處名雅峪。與上述所載甚合。
今鴨峪中，無(wú)有寺廟的痕跡，但其西窄峪，卻有一個(gè)叫疙瘩廟的五豐寺。那么鴨峪古代很有可能存在翠微寺。
所謂“盤(pán)剝白鴉谷口栗”，說(shuō)明古之白鴉谷口一帶，唐代就有人煙了。如果按照《長(zhǎng)安志》所用計(jì)量尺度，鴨峪口離縣大約55里，符合長(zhǎng)安志對(duì)藍(lán)橋以東的藋平驛“離縣55里”的描述。不僅如此，該地其地所處位置，在藍(lán)橋以東屬于佳地。此處藍(lán)橋河向南彎曲而過(guò)，對(duì)岸谷地向北緩升，沒(méi)有水害之虞，回旋余地甚大。該地現(xiàn)有龐家村，因此，在唐時(shí)，此地很有可能就是藋平驛所在。
周仲民老師提供了一個(gè)信息。當(dāng)年王維居住在輞谷南川。其間今白家坪以北，錫水河和輞川河相交之處以南的山谷，像一個(gè)壺口，壺口內(nèi)以西，老輞河岸，有一老栗園。所以該地，可能就是白鴉谷。他推測(cè)說(shuō)，白家坪并沒(méi)有白姓人家，所以原名應(yīng)該就是白鴉坪，為討吉利，改“鴉”為“家”。
我細(xì)加分析，覺(jué)得該處為白鴉谷的可能性甚小。原因如下：
其一，歷代縣志記載白鴉谷在縣東南。而輞川，歷代縣志記在縣南，二者不合。
其二，傳統(tǒng)意義的輞川，即從輞峪口到王維隱居的鹿苑寺一帶的山谷。周老師所說(shuō)之處，位于其內(nèi)，非相對(duì)獨(dú)立的山谷。
其三，栗子并非稀缺特種，牛志“物產(chǎn)”記載說(shuō)，栗子是南山常有之物，故并非白雅谷專屬。該栗子園并不能作為得力證據(jù)。除非能證明它像王維銀杏樹(shù)一樣，為古代遺存。
其四，因有不吉之感，易鴉為家，說(shuō)服力也不充分?？梢韵裆厦嫠?，將鴉改為同音的雅、亞。也可以改為鴨。同音異字，古時(shí)常見(jiàn)。北魏時(shí)的苦谷，唐代稱為庫(kù)谷，先秦的狗枷川后為枷川，唐代改為嘉川。歷代變遷，很正常。
其五，白家坪沒(méi)白姓，也很容易解釋。許多村子，以先來(lái)者姓氏得名，但后來(lái)搬遷或者人口絕滅，但村子保持原名。白鹿原上許多村即這樣。
綜合以上原因，我認(rèn)為白雅谷不在輞川。
至于白鴉谷或者鴉谷的名稱，如何而來(lái)，歷代志書(shū)沒(méi)有記載。
西安民政有一網(wǎng)文，名曰《西安地名故事 | 湘子廟——韓湘子結(jié)廬處》，說(shuō)白鴉屬于道教圣物，藍(lán)橋?yàn)轫n湘子修道成仙之處，故韓湘子修煉之地即名白鴉谷。此說(shuō)純屬附會(huì)。因韓湘入道成仙之說(shuō)，始于晚唐，盛于宋代，成于明清。本為后世杜撰，如何以此作為證據(jù)？
韓湘，字北渚，小名爽。本為韓愈侄子韓老成之子，韓愈之侄孫。因老成早亡，韓愈曾接其至兩京任所讀書(shū)。然湘性不羈，一度不安于學(xué)，曾外出游歷。元和十四年，韓愈貶為潮州刺史，韓湘遠(yuǎn)方歸來(lái)，相會(huì)于藍(lán)田關(guān)，陪其同赴嶺南。韓湘為韓愈所養(yǎng)育，深受其影響，并不討厭功名。姚合于《答韓湘》曾言：“子在名場(chǎng)中，屢戰(zhàn)還屢北?！蹦伦陂L(zhǎng)慶三年春，禮部侍郎王起知貢舉，湘進(jìn)士及第。冬，被江南西道宣州刺史崔群辟為從事，奏授校書(shū)郎。赴任前，韓愈為之設(shè)宴送行，賈島、姚合、朱慶余、馬戴、無(wú)可、沈亞之一眾與宴相送，有詩(shī)或序以勉之。韓湘官終大理丞。
韓愈有一徐州族中遠(yuǎn)侄，不好經(jīng)典，喜道法，曾訪韓愈展示。韓愈有詩(shī)記載其事。晚唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷19將此人傳奇化，并同韓愈受貶所賦詩(shī)句聯(lián)系起來(lái)。到了宋代，劉斧《青瑣高議》前集卷9《韓湘子》條，將此人之小說(shuō)，托于韓湘身上，茲為韓湘神話之始，韓湘從此變成韓愈之侄韓湘子，字清夫，列位八仙。該文中還列舉了一首詩(shī)，后為全唐詩(shī)所載，其中有“寶鼎存金虎，開(kāi)田養(yǎng)白鴉”之句。白鴉是道家內(nèi)丹初成的專用語(yǔ)，而結(jié)內(nèi)丹之說(shuō)始于五代晚唐。而杜甫早在此之前詩(shī)中就有白鴉谷之詞，如何因韓湘子修道而起？
對(duì)于白鴉谷，我有一些推測(cè)?！秷D經(jīng)》中說(shuō)，“栗有三種，白板栗，白錐栗，白茅栗?！崩跚敖詭О鬃帧Ｎ矣X(jué)得“白鴉谷”之“白”，其實(shí)不為修飾鴉谷，而為后面之“栗”。律詩(shī)為求對(duì)仗，將白字移于鴉谷前，同“青泥谷”之青字對(duì)應(yīng)。鴉字有可能原為“雅”。因?yàn)榇夼d宗在藍(lán)谷內(nèi)建別業(yè)，所會(huì)唱和之人如王維、王縉、盧象等，皆為雅士。故杜甫將整個(gè)藍(lán)谷稱為雅谷。當(dāng)日產(chǎn)栗之處，現(xiàn)鴨峪口，便為“白雅谷口”，后來(lái)輾轉(zhuǎn)為“白鴉谷口”。再以訛傳訛，為鴨峪。此為一說(shuō)，全當(dāng)一笑耳。
