過帝辛墓回郭沫若詩
文/李濟瑄
序：
回首過往三千春，話語霸權歸士紳。
而今歷史從新論，人民史觀屬人民。
正文：
追溯文化的長廊，神權社會書首章。
敬拜鬼神由來久，抗爭神權事渺茫。
人治首現(xiàn)雙槐樹，華夏始祖軒轅皇。
八方民族盡相和，“命運共同體”初彰。
薄葬輕神重人事，初定中原國祚長。
軒轅國祚八百載，九龍動地始衰亡。
從此天下眾英主，俱思興國繼炎黃。
東夷顓頊修祭祀，神人不通絕天地。
陶寺觀星初作歷，帝舜德化啟民智。
夏禹治水劃九州，夏后威名常屹屹。
夏啟政治做統(tǒng)一，奠定王朝始成帝。
傳播稻粟強經(jīng)濟，釀成甘醴作夏禮。
赫赫夏都駐河洛，當之無愧軒轅嗣。
只有穩(wěn)居天下事，四百余年未得意。
商湯一統(tǒng)戎與祀，聯(lián)夷滅夏興商邑。
總覽殷商六百年，反抗神權事愈艱。
大事小情神做主，龜甲卜辭大于天。
太甲流放桐宮處，太康失國鑒在前。
宗教改革亂九世，父子叔侄數(shù)改弦。
盤庚遷殷重定基，武丁不語思求賢。
常思賢相輔君王，求得傅說版筑間。
婦好征伐拓商土，婦妌蓍骨卜鋤鐮。
封侯囊括雍州地，祖甲周祭弱神權。
武乙射天彰王威，又得新援本姓姬。
窮途路盡生驍勇，文丁欽封周牧師。
帝乙重啟周祭制，帝辛承業(yè)更積極。
西北封建九周鄂，東南舉兵徐淮夷。
前承高宗父祖業(yè)，后定周秦漢唐基。
樹立王權倒巫祝，商周曾經(jīng)共仇敵。
帝辛之禍本愚蒙，守舊一念卻難移。
到頭身與名淹沒，革命潮前未適時。
文王遭難拘羑里，囚牢中把《周易》作。
物極則反新易理，事憑人力定福禍。
下下人可破愚蒙，上上智需除糟粕。
周武不憑舊龜蓍，泰誓顯出英雄魄。
武有尚父文周公，除舊力開新國祚。
桓桓烈烈無人及，奠基立業(yè)九州賀。
古來圣王何所依，無非置身常稼穡。
啟蒙之業(yè)溯源頭，啟蒙功成豈王侯？
推翻神權民心向，民為君天始東周。
周公緣情制周禮，敬而遠神是孔丘。
荀子循禮贊秦法，秦法原是衛(wèi)鞅留。
人事從此人做主，巫祝淪落至下流。
兩周代代英雄事，至此秦皇統(tǒng)九州。
何來僥幸八百載，虛占功業(yè)三千秋？
商辛之過不由己，周武何罪成維鳩？
華夏源從雙槐樹，八方九州同建筑。
遍數(shù)禹湯及桀紂，勝于民心敗民怒。
只因順民倒神權，才把宗祠制法度。
個人崇拜起由情，無可厚非百姓慕。
一逝春秋三千載，商周盡將東流付。
過往恩仇俱成空，只余地下累白骨。
縱有忠臣曾殉主，今人拜紂豈忠篤？
勝者未必有真知，敗者何德把金鍍？
卻不見，
殷墟白骨緊相擁，曾經(jīng)神重人命輕。
有父不舍懷中子，同受祭刀赴幽冥。
若非民心同此理，牧野何能見清明？
興亡本是人民定，勝敗皆由百姓擎。
尾：
今駐此把詩作觀，心中三惜再三嘆。
一惜郭老起步早，嘆識人不清添憂煩。
二惜當時新學正蹣跚，嘆一腔熱血投報難。
三惜懶散之今人，嘆新史綱要未成篇。
譯文：
回望中國這三千年的歷史，紳權史觀一直霸占著話語權。
如果要從新文化新史觀來重新講述歷史，就一定要站在人民史觀的立場上來說，就一定要站在人民的立場，站在誰為人民立過功的角度上來說。
追溯文化歷史的由來源頭，最早可知的文化，都是以神權構成的社會。
中國一萬年前開始崇拜神靈，同時也就開始了反神權的斗爭，只是現(xiàn)在看來，與神權抗爭的跡象在早期十分薄弱，并沒有類似的發(fā)現(xiàn)。
初見曙光在雙槐樹遺址的河洛古國，在這里首先出現(xiàn)了人治的跡象，而這個遺址則是屬于中華民族的始祖軒轅黃帝，他從炎帝那里接過來這個攤子。
河洛古國沒有保守單一的文化特色，而是吸納了當時中國各地不同的文化的優(yōu)勢，河洛古國因此強大起來，周圍的部落也都紛紛投靠它，這些信仰種族和習性各不相同的人們聚在一起，在河洛古國形成了最初的命運共同體，成為目前可知的華夏文明的源頭。
雙槐樹文化圈的墓葬并不奢華，與雙槐樹遺址的規(guī)模不相符，這表明河洛古國對神權的迷信弱于其他地區(qū)，為了保證這個共同體的團結穩(wěn)定，舍棄了在以神權為主時非常重要的墓葬規(guī)格，首先奠定了遠神近人的基礎。
河洛古國在中原落成，文化影響力極大擴張在外，據(jù)文獻傳說和考古發(fā)現(xiàn)，它的政體和文化影響持續(xù)了八百年，最終因為地震天災而逐漸衰敗。
河洛古國雖然衰落了，但它已經(jīng)為各個文化打下了一個樣本，從今以后，所有有些成就的勢力，都想著在這里重現(xiàn)雙槐樹那樣的輝煌，繼承炎黃遺留的政治模板。
從東方來的帝顓頊在這里進行了針對神權的改進，在文獻中記載了他絕地天通的故事，讓天界的神和人間的人隔絕開來，通過這一改制，讓人間的權力更進一步屬于人間的人，神權貴族也憑借神人中介的身份，因此興起。
陶寺遺址的帝堯時，派人到四方觀星、測天時，制作最初的歷法。到了帝舜的時候，他開始用神權的知識思想開化民智，也是最早的德化萬民的事跡。
等到了夏禹的時候，大洪水襲擊了中原大地，夏禹帶領眾人治水開河道，借此團結了各部族的力量，夏后氏的威名也因這次治水愈發(fā)堅固，不可撼動。
夏啟繼承了父親的威望，開始對當時零散的制度做出改變，第一次真正用共同的政治統(tǒng)一九州，成立了中國第一個王朝夏朝，第一次成為了名正言順的人間帝王。
夏王朝將南方的水稻、北方的粟、黍都一并耕種，展現(xiàn)出了強大的農作生產(chǎn)和包容性，又首次把飲酒和祭祀以法規(guī)制度的形式確定下來，開啟了王朝時期的禮法。
威儀赫赫的夏朝都城，最終坐落在河洛一帶，從地理位置，到豐功偉業(yè)，夏王朝當之無愧是河洛古國炎黃的繼承者，與血脈無關，只是這份偉大的事業(yè)。
然而有夏四百年之間，一直嘗試著真正統(tǒng)一集權，擺脫神權，收服諸侯，穩(wěn)定的維持王朝的統(tǒng)治，但礙于當時的時代限制（如生產(chǎn)力）不能成功。
在東南部興起的商湯解決了夏朝未能解決的問題，他用統(tǒng)一祭祀的方式統(tǒng)一思想信仰，聯(lián)合了東夷的力量，最終推翻夏朝建立了商王朝。
商朝以來六百年，接過了夏朝未盡的事情，繼續(xù)和祭司代表的神權作斗爭。由于商王朝比起夏王朝更加成長進步，這反抗神權的斗爭也更加艱難。
大到國家命運，小到個人有恙，全部都要由天神做主。而能夠傳達天神意思的龜甲和蓍草，以及控制著這些東西的巫祝，在商人之間實際上比上天還要權威。
商湯的孫子太甲被伊尹放逐在桐宮，而當年夏禹的孫子太康則是被后羿驅逐出去，二人都一樣被外力所致失去了統(tǒng)治權，但太甲最終回到了自己的位置上，沒有重蹈太康的覆轍。
在商王朝中期的時候，為了祭祀制度的改革，又發(fā)生了九世之亂。九代商王中，至少三次換了首都，六次由兄弟或侄子繼位，一時間商王朝大亂，失去了原來的很多基礎，比如諸侯間的威望。
九世之亂在盤庚遷殷，才算是塵埃暫定。盤庚的侄子武丁知道自己面臨的艱難困境，他即位之后三年都沒有說話，一心想著如何能夠組建自己的勢力，以改變商王朝的困境。
武丁希望能有政治家、軍事家來輔佐，重新振興商王朝，于是他借著夢中神示的名義，找到了當時身為刑徒勞工的傅說。（他們兩人或許在更早，武丁在民間的時候就認識）
又有武丁的妻子婦好，司掌軍事和祭祀，多次輔助武丁征戰(zhàn)四方，拓展商王朝的疆域，打擊外部部落的侵擾，平定內部的叛亂。而另一個妻子婦妌除了征戰(zhàn)和祭祀，也會管理農耕方面的事務，只是當時神權的影響無處不在，就連莊稼熟了要不要收獲這種事情，都要用占卜來卜問一下。
武丁分封諸侯的時候，勢力已經(jīng)到達了雍州——現(xiàn)在的陜甘一帶。在武丁終于平定內憂外患之后，他的兒子祖甲繼位，開始對神權貴族進行進一步的打擊——創(chuàng)立了周祭制度來削弱祭司權力。
但是在祖甲之后，商王朝減弱了對西部的控制，也沒能徹底的貫徹周祭制。
武乙射天與祭司叫板，彰顯商王的權威。除此之外，他在豳地又得到了新援，可以幫助他維護西部地區(qū)的穩(wěn)定，這群人就是后來的姬姓周人。
姬周在過去幾百年間，已經(jīng)淪落到社會最邊緣的地方，甚至走到幾乎窮途末路的地步，在這種情況下，新的機會激起了他們的斗志，周人為商王朝征戰(zhàn)西方，文丁封賞了當時周人的首領季歷為“牧師”。
帝乙繼位之后，重新啟用確立周祭制，并開始更多心思去征討東夷，帝辛即位后繼承了這些事業(yè)，并在這基礎上更進一步。
帝辛雄才偉略，恩威并重，在商王朝西部、北部加封了九國、周國、鄂國的國君為三公，籠絡人心，向東南方則攻打徐、淮為主的東夷人，穩(wěn)固疆域。
向從前繼承了武?。ㄒ蟾咦冢┑雀缸孑叺倪z志和事業(yè)，在反擊神權樹立王權的事情上更加激進，而這份事業(yè)和意志借他之手傳承下來，最終奠定了周秦漢唐等后世朝代的初步基礎：以帝王為至高無上的核心，而巫師一流則徹底失去了政治上的話語權。
而在這份樹立王權、打擊神權的道路上，商人和周人一度合作成為同盟，同仇敵愾，共同打擊神權貴族的權威。
帝辛的禍亂不是因為他昏庸殘暴，而是他難以更改的出身環(huán)境導致的愚昧，當一種老舊的思想糟粕到了極點的時候，只有去接觸社會最底層的人才有可能打開新的通道。但帝辛沒有這種機緣，最終守舊神權的思想扎根在心里無法真正根除。
到頭來，一世豪杰，雄才大略的帝王最終身死埋沒，卻是因為他在革命浪潮面前，沒能順應時代，讓自己做出改變，這何嘗不是一種悲劇呢。
文王落難，被囚禁在羑里，就這樣以囚徒的身份，在監(jiān)獄中演出了周易。
物極則反，窮極則變，嶄新的易理擺脫了一切都由神決定的認知，而是建立了初步的辯證思維，從此人們明白，人事的吉兇禍福不再憑靠祭祀決定，而是根據(jù)每個人自己如何作為來決定。
社會中最下下之人，卻掌握著破除愚蒙思想的關鍵，反而率先掀起了對神權愚昧的反擊。而社會中上上人所掌握的文化、智慧，也必須要先刨除掉糟粕，才能在沿用在新文化里面，為新的社會繼續(xù)貢獻作用。
周武王和商人習俗不同，并不依賴舊時代的占卜，在三篇泰誓和牧誓中，盡顯出他英雄的氣魄。
武功憑恃太公呂尚，文化事業(yè)則托付周公旦，帶領當時的百姓推翻了神權制度的壓迫，開創(chuàng)了新生的國家。
當世人認為周武王的這份偉大功業(yè)沒有人能夠比擬，奠定了周王朝的基礎，九州各方部落也都拜服、朝賀。
上古的那些圣王都是憑靠什么走到這一步的呢？《無逸》中認為是因為他們都接觸小民的生活，去熟悉當時最基礎的生產(chǎn)生活。
當我們追溯啟蒙事業(yè)的源頭時，啟蒙事業(yè)能夠成功，豈能都是憑靠那些“圣王良臣”？
推翻神權在那個年代是大多數(shù)人，甚至幾乎所有人都支持的事情。從東周開始，王者不再以抽象虛幻的神為主，而是以民為天。
周公旦以當時的人情為根本基礎，制作了周禮?？鬃涌偨Y提出了對鬼神尊敬但遠離，不讓祂們深入到人的生活中的思想。
最后一個提倡以周禮樂治國的荀子，把秦法治理下的秦國視為理想中的國度，而制作這秦法的衛(wèi)鞅，正是出身當年曾接受過周公旦多篇誥言，受周公旦信任重用的衛(wèi)國。
經(jīng)過周王朝八百年，終于完成了人事由人做主的思想解放，到了東周晚期的時候，巫祝一流已經(jīng)淪為民間招搖撞騙的騙子，再也登不上國家大事的廟堂中央。
兩周代代英雄輩出，前赴后繼，諸子百家爭鳴，充實思想，這些集中到了秦始皇的時候，終于統(tǒng)一了中國。
僥幸的勝利只能夸耀一時，又怎么可能贏來八百年的天下？又是什么樣的僥幸，能讓人虛占這份偉大的功業(yè)長達三千年？
商辛的過錯，雖然或許不怪他自己，可周武王實實在在的功業(yè)，又為什么會被貶低，竟然被說成了鳩占鵲巢的那只“鳩”？
華夏文明的源頭從雙槐樹遺址起源，是從四面八方匯聚而來的不同文化相互碰撞，共同建筑而成的。
遍數(shù)王朝的興起和衰落，勝者都是因為相對來說得到了民心，敗者都是因為犯了眾怒，也得不到民眾的支持。
就是因為順應了當時民眾的意愿和感情，才把宗法制作為法度，用來替代神權社會的制度，成為了人類社會新的重心。
個人崇拜雖然是錯誤的，但也是當世人由情而生，當時的百姓和精英王侯有直接的關聯(lián)，崇拜或鄙踐都囿于當時的時代局限性，無可厚非。
只是現(xiàn)在三千年過去，不管是商王朝還是周王朝，他們的輝煌和黑暗都已經(jīng)隨東流水消逝，只有功業(yè)隨著后世朝代代代相傳下來。
商周之間的恩仇早就斷了傳承，現(xiàn)代的人何必要跟著當時的人卷進這場商周之間的站隊里？留給我們后世的，也只有殷墟地下的累累白骨，訴說那個年代的故事。
雖然當時也曾有商辛的忠臣，誓死追隨，甚至以身殉主。但現(xiàn)在的人再來拜商辛，也不過是做戲罷了，能有幾分真誠和忠心？又有幾分理解和認同？
歷史上的勝利者可能并不是掌握了真理，也不是因為正確，只是比失敗的人錯的更少而已。但已經(jīng)被淘汰的失敗者又何德何能，憑什么硬是鍍上道德功業(yè)的金，反過來壓在勝利者的頭上？
卻沒有人看見：
那殷墟地下，祭坑當中，憑空被殺害的累累白骨，在這片土地上曾經(jīng)神的地位最尊貴，人命輕賤如同其他牲畜。
那個舍不開懷中幼兒的男子，向著當時最尊貴的神做出了無力卻堅定的反抗：即便被祭祀的刀斧砍得身體支離破碎，他也不讓所謂神圣的祭祀，把他懷里的這個孩子獻給所謂的神，最終父子相擁，共赴黃泉，深埋在地下。
如果不是因為當時的人民都是抱著這樣的想法，神權社會的商王朝怎么會一夜倒塌？改變了中國歷史的牧野之戰(zhàn)，又怎么會成為當時百姓人民的“解放戰(zhàn)爭”？
自古以來，兩方對陣時，誰離人民更遠，誰就注定失敗。王朝的興或亡，歸根到底是如何對待人民來決定的，而興盛的盛世王朝，從來都是百姓打造，衰落的末世最終也是百姓來打破。人民才是推動歷史第一生產(chǎn)力。
如今站在這里看到郭沫若前輩的文章詩作，心里不禁再三感嘆惋惜。
一嘆郭老起步太早，信息不全面，以致認識不清，識人不明，反倒成了一些愚昧的甚至別有用心人的憑恃。
二嘆新文化當時尚未起步，郭老一腔熱血，卻難以在文化事業(yè)上報效。
三嘆我這晚輩實在懶散，至今還沒有落筆，著寫新史觀綱要一文。
商朝以來六百年，接過了夏朝未盡的事情，
路過帝辛墓的時候，發(fā)現(xiàn)一塊碑上節(jié)選了郭沫若寫帝辛的詩詞，碑上原文：
郭沫若詩詠殷辛王
偶來洹水憶殷辛，統(tǒng)一神州始此人。
百克東夷身致殞，千秋公案與誰論？
東夷漸居淮岱土，殷辛克之禍始除。
百克無后非戰(zhàn)罪，前途倒戈乃眾俘。
武王克殷實僥幸，萬惡朝宗集紂軀。
中原文化殷創(chuàng)始，殷人鵲巢周鴆居。
亙歷西周四百載，南北并進殊其途。
然而文化本同源，同倫同軌復同書。
秦始皇帝收其功，其功宏偉古無侔。
誰如溯流探其源，實由殷辛開其初。
殷辛之功邁周武，殷辛之罪有莫須。
殷辛之名當恢復，殷辛之冤當解除。
方今人民已作主，權衡公正無偏誣。
誰如有功于民族，推翻舊案莫踟躇。
作者簡介
李濟瑄，又名讀歷瑄言，20歲，自由作者。曾出版長篇童話小說。
