江門地處沿海，因華僑而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，“僑”元素構(gòu)成了其最為鮮明且突出的特色，同時(shí)也是其重要的資源稟賦。然而，對江門被譽(yù)為“中國僑都”，社會廣泛認(rèn)可度仍有待提升。深入探析中國四大僑鄉(xiāng)（江門、潮汕、泉州、梅州），為何面積和僑胞數(shù)量并不占優(yōu)的江門獲譽(yù)“中國僑都”，是構(gòu)建和塑造“中國僑都”品牌的首要且基礎(chǔ)的問題。這一問題不僅關(guān)乎江門僑事、關(guān)乎廣東僑事，也關(guān)乎華僑華人文化交流合作重要平臺建設(shè)，關(guān)乎中國亮旗舉幟廣泛凝聚僑心、僑力、僑智，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的磅礴力量之大事。
一
江門，堪稱“中國僑都”
“僑都”的評判體系涵蓋多方面要素，包括但不限于資源稟賦、歷史沿革、僑胞及僑眷的數(shù)量占比、地理分布的廣泛性、僑胞的社會貢獻(xiàn)與影響力（涵蓋僑領(lǐng)、杰出人才、相關(guān)書籍等）、僑鄉(xiāng)的地域規(guī)模、人口基數(shù)及僑鄉(xiāng)的社會影響力（涉及品牌建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化旅游、國際交流、宣傳推廣等）。然而，普遍認(rèn)知中，“×都”這一稱謂通常指向某一資源極為豐富且能集中展現(xiàn)“×”之本質(zhì)特征的地域。因此，在“僑都”的諸多評判標(biāo)準(zhǔn)中，最為核心且決定性的因素有二：僑意與僑味。僑意，即能否深刻反映并體現(xiàn)“僑”的本質(zhì)內(nèi)涵，是最具說服力的評判維度；僑味，則關(guān)乎能否豐富且獨(dú)特地展現(xiàn)“僑”的風(fēng)土人情，是最具證明力的評判材料。經(jīng)綜合考量，本研究認(rèn)為江門足以稱譽(yù)“中國僑都”。
（一）江門深刻體現(xiàn)“僑”的本質(zhì)內(nèi)涵——更具“僑意”
“僑”的概念在歷史長河中經(jīng)歷了不斷的演變與擴(kuò)展。戰(zhàn)國時(shí)期，因戰(zhàn)事需要，部分士兵被派遣至邊境居住，被稱作“僑民”。東晉南朝時(shí)，政府為管轄大量南遷漢人，在其聚居區(qū)設(shè)立僑州、僑郡、僑縣等臨時(shí)行政區(qū)劃，此類居民遂被稱為“僑人”。鴉片戰(zhàn)爭之后，海外移民的華人群體被冠以“華僑”之名。時(shí)至今日，“僑”一詞通常指代定居海外的公民。但“萬變不離其宗”，盡管“僑”的內(nèi)涵與外延有所變遷，仍不會離開其內(nèi)在規(guī)定。為探究“僑”的本質(zhì)內(nèi)涵，我們不妨追溯至造字之初，讓先祖的智慧幫助我們進(jìn)行剖析。
從造字原理來看，“僑”字中的“大”字，其象形意義雖然只簡單地描繪出人正面直立的形態(tài)，但其象征與引申的內(nèi)涵深遠(yuǎn)而豐富。在《說文解字》（以下簡稱“《說文》”）中，“大”被賦予了“天大，地大，人亦大”的哲學(xué)解釋。這一釋義與《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”與“大”的論述遙相呼應(yīng)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！逼渲?，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的表述，不僅揭示了宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律，也巧妙地映射了“僑”這一人群的基本內(nèi)涵：遠(yuǎn)離故土，漂泊異鄉(xiāng)，但內(nèi)心深處始終懷揣著對故鄉(xiāng)的深深眷戀與回望?！按蟆鞭D(zhuǎn)變?yōu)椤柏病边M(jìn)一步豐富了這一內(nèi)涵。《說文》說“夭，屈也”，這里的“屈”不僅指形態(tài)上的彎曲，更象征著僑人內(nèi)心的一種轉(zhuǎn)折與抉擇——他們選擇轉(zhuǎn)身，勇敢地奔向那個(gè)未知的遠(yuǎn)方。然而，這個(gè)遠(yuǎn)方并非簡單的地理變化，而是指向一個(gè)擁有不同文明與文化的高遠(yuǎn)之處。這在“夭”進(jìn)一步演變?yōu)椤皢獭钡倪^程中得到了更為明確的體現(xiàn)?！墩f文》中“喬，高而曲也”的解釋，結(jié)合“喬遷之喜”等文化詞匯，我們可以理解這里的“高”并非僅僅指物理空間的高度，而是寓意著生活水平和文明程度的高處。這正是僑人遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，追求更高生活品質(zhì)和文明體驗(yàn)的初衷與動機(jī)。綜上所述，“僑”字的本初含義深深植根于“大”字之中，并通過“夭”與“喬”的演變過程，巧妙地揭示了僑人遠(yuǎn)離故土、奔向遠(yuǎn)方、追求更高文明與文化的生活歷程與內(nèi)心世界。
深入探究先祖對“僑”基本要義的理解，可以發(fā)現(xiàn)，其核心并不在于地理空間上的遷移變化，而在于異鄉(xiāng)（或異國）的“異”與故土（或故國）的“故”之間的對比與關(guān)聯(lián)?！爱悺彼鶑?qiáng)調(diào)的是文明文化的異質(zhì)性與相互碰撞融合的過程：異國文化的異質(zhì)性越強(qiáng)，“僑味”便越濃厚。而“故”則聚焦于對故國（或故土）的深切回望與情感維系：回望的程度越深，越能彰顯僑人身份的本質(zhì)內(nèi)涵。容易看出，在“僑”所蘊(yùn)含的“離開故土，遠(yuǎn)去異國，回望故鄉(xiāng)”這三項(xiàng)基本要義中，先祖尤為重視“回望故鄉(xiāng)”這一維度。這種回望不僅僅是對物理空間的懷念，更是對文化根源、民族認(rèn)同與情感紐帶的堅(jiān)守。《道德經(jīng)》中將“大”與“道”相提并論，其深意便是強(qiáng)調(diào)了一種超越物質(zhì)層面的精神追求與道德準(zhǔn)則。若僑民缺乏對故國的回望與眷戀，自然也無法與“道”相契合。這一觀點(diǎn)深刻揭示了僑人身份中蘊(yùn)含的道德與文化價(jià)值。因此，不難理解為何《說文》在對“僑”進(jìn)行釋義時(shí)，選擇了“高也”而非“遠(yuǎn)也”。習(xí)近平總書記指出，華僑最重要的特點(diǎn)之一就是愛國、愛鄉(xiāng)、愛自己的家人。這一論述不僅準(zhǔn)確捕捉了華僑群體的核心特質(zhì)，也深刻契合了先祖造“僑”字時(shí)的初衷與情感寄托，揭示了僑人身份中蘊(yùn)含的深厚家國情懷與文化認(rèn)同，這正是“僑”字蘊(yùn)含的核心價(jià)值所在。
因此，探討江門能否稱譽(yù)“中國僑都”時(shí)，我們需聚焦于其在體現(xiàn)“僑”的本質(zhì)內(nèi)涵——即“異”與“故”兩方面，有無獨(dú)特性、深刻性和典型性，是否能在四大僑鄉(xiāng)中脫穎而出。
從“異”的角度來看，江門僑鄉(xiāng)與潮汕、泉州、梅州等僑鄉(xiāng)形成了鮮明的對比。江門的華僑華人主要分布在美洲，潮汕、泉州、梅州的華僑華人主要分布東南亞。這種地理分布的差異，導(dǎo)致了江門僑民在異國所經(jīng)歷的文明文化的碰撞與融匯更為顯著。與東南亞僑民相比，江門僑民在面對西方工業(yè)文明與資本主義文化時(shí)，所感受到的沖擊與新鮮感更為強(qiáng)烈。這種強(qiáng)烈的文化差異和異質(zhì)性的碰撞，不僅豐富了江門僑鄉(xiāng)的文化內(nèi)涵，也使其“僑意”更加濃厚。為了清晰地展示這一點(diǎn)，我們可以參考以下表格：
著名僑鄉(xiāng)僑情比較簡表
主要僑居地 | 文明差異 | 文化差異 | |
江門 | 美澳等 資本主義國家 | 工業(yè)文明 VS 農(nóng)業(yè)文明 | 西方資本主義文化 VS 中華封建文化 |
潮汕 梅州 泉州 | 東南亞 殖民封建國家 | 同為農(nóng)業(yè)文明 | 同在中華封建文化圈 |
可見，于“僑”本質(zhì)內(nèi)涵而言，江門較其他僑鄉(xiāng)在“異”上更勝一籌，那么在“故”上，江門是否還具備獨(dú)特優(yōu)勢？
這就需要深入剖析江門華僑的物質(zhì)生活狀況及其背后的社會歷史根源。江門華僑對于故土的深厚情感，并非僅僅源于一種天然的念“根”戀“故”情懷，而是深刻植根于他們遭遇的種種物質(zhì)與精神困境之中。
1.在異國不受待見。江門先僑突然從封建農(nóng)業(yè)文明被“拋入”資本主義工業(yè)文明，這種跨越式的文化與社會變遷，使他們承受了巨大的壓力與痛苦。在異國他鄉(xiāng)，江門先僑面臨著種族歧視、社會排斥等多重困境，難以融入異國主流社會。譚雅倫先生將江門先僑形容為“弱群”和“邊緣化了的弱勢孤兒”，這一描述深刻揭示了他們在異國社會的邊緣地位?！皣醣蝗硕嗳杪瑑叭缧箢惾未輾?。”這首江門先僑的詩，直接說出了他們所遭受的屈辱與磨難。這種排斥與歧視不僅體現(xiàn)在日常生活和工作中的不公平待遇，更體現(xiàn)在法律層面的限制與迫害，如美國的《排華法案》等。這些法案不僅剝奪了華僑的基本權(quán)利，如通婚、置產(chǎn)、入籍等，還限制了他們從事的行業(yè)和職位，幾乎將他們排斥在工業(yè)體系之外。江門先僑只能從事洗衣、餐飲、雜貨等服務(wù)業(yè)，以及火柴、制衣、家具等勞動密集型產(chǎn)業(yè)。這種經(jīng)濟(jì)模式不僅限制了江門先僑的發(fā)展空間，也影響了他們的社會地位和財(cái)富積累。因此，與潮汕、梅州、泉州等僑鄉(xiāng)的華僑相比，江門華僑多為勞工階層或中小業(yè)主，巨商富賈相對較少。
2.異國成家?guī)谉o可能。在一個(gè)對華裔群體存在系統(tǒng)性歧視與壓制的社會背景下，男性華裔尋求與當(dāng)?shù)嘏越⒓彝サ目赡苄员粯O大地縮減。同時(shí)，“在美洲國家排華的年代，大多數(shù)四邑人到美洲并不是舉家遷移落籍他鄉(xiāng)，而只是男性（兒子、丈夫）放洋到美洲謀生”。華裔女性的稀缺，進(jìn)一步加劇了華裔男性尋找婚姻伴侶的難度。第二次世界大戰(zhàn)之前，美洲地區(qū)華僑的性別比例失衡問題尤為突出，唐人街幾乎是一個(gè)以單身男性為主導(dǎo)的社會。具體而言，以美國為例，1860年的華僑男女比例已達(dá)到驚人的18∶1，而到了1890年，這一比例更是擴(kuò)大至20∶1。進(jìn)入20世紀(jì)初，紐約唐人街男女比例竟為110∶1。這些數(shù)據(jù)直觀地反映了當(dāng)時(shí)華裔男性在異國他鄉(xiāng)尋找婚姻伴侶所面臨的巨大挑戰(zhàn)。
3.在故土受到尊敬歡迎。在異國，江門先僑受盡排斥，是無家的孤獨(dú)者。但回到僑鄉(xiāng)，他們得到了十分的尊敬、歡迎，甚至追捧。他們在家鄉(xiāng)有個(gè)特別的稱謂：“金山客”。這一稱謂的榮耀性，從當(dāng)時(shí)流傳的江門民謠中可見一斑?！敖鹕娇停瑑右磺?，有八百。南洋客，銀袋包，大伯大伯。香港仔，香港賺錢香港使?！泵裰{意指金山客即便沒有上千的財(cái)富，也擁有相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，遠(yuǎn)超過一般的南洋客和香港仔。因此，江門先僑回到僑鄉(xiāng)，娶妻成家不但不成問題，甚至可以“挑肥揀瘦”?！吧傩‰x家鄉(xiāng)，三十始回唐。媒人來往走忙忙。女母聞聲心中喜，三句唔到就攬?zhí)恰！边@支江門民謠，就是當(dāng)時(shí)情景十分形象的描述。有的女性為了嫁給金山客，甚至甘愿接受“公雞拜”。
異國與故土的待遇反差，使得江門先僑的命運(yùn)與悲歡更加緊密地與家鄉(xiāng)相連。他們的鄉(xiāng)愁之情也因而更加濃烈、深沉。他們的詩中寫道：“朝夕思，憑誰教涸鮒？遙望高堂妻共子，柴米油鹽尚有無？”又云：“自抵金山地，無日敢忘家。心懷桑梓亂如麻，每飯因愁難咽下?！币虼耍T先僑會將血汗錢盡可能多地匯回家鄉(xiāng)，或資補(bǔ)家用，或?yàn)樽约夯剜l(xiāng)養(yǎng)老創(chuàng)造條件。這也是江門僑匯遠(yuǎn)多于其他僑鄉(xiāng)的主要原因。
在東南亞地區(qū)，由于歷史上長期存在的“朝貢”體系，該地區(qū)的民眾對中國文明及中國人普遍懷有崇敬之情。與美國對華人女性前往的限制形成鮮明對比，東南亞政府采取了鼓勵華僑眷屬遷徙的政策，這極大地促進(jìn)了華僑在東南亞地區(qū)的定居與家庭生活的正?；Ｔ诖吮尘跋?，華僑們的思想觀念逐漸從傳統(tǒng)的“落葉歸根”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥涞厣?，他們對故鄉(xiāng)“家”的依戀逐漸轉(zhuǎn)化為對宗族聯(lián)系的重視。具體而言，東南亞的華僑在異國他鄉(xiāng)建立了自己的家庭，將“家”的概念從僑鄉(xiāng)故土延伸至異國他鄉(xiāng)。他們雖然仍保持著對家族之情的珍視，但中國河山對于他們而言，更多地成為祖居地的象征。與此不同，江門先僑的“家”與親情依然深深地扎根于僑鄉(xiāng)故土，他們對祖國的眷戀與聯(lián)系更多地體現(xiàn)在與家人的緊密關(guān)系上。從“根”文化的角度來看，江門先僑與祖國故土的關(guān)系更多地表現(xiàn)為與家人的聯(lián)系，這種聯(lián)系是具體而深刻的。而其他僑鄉(xiāng)的先僑雖然也心系祖國，但他們的聯(lián)系更多地體現(xiàn)在對家族和祖居地的情感上，這種聯(lián)系相對更為抽象和寬泛。
（二）江門生動展現(xiàn)“僑”的風(fēng)土人情——更具“僑味”
單從景觀來看，四大僑鄉(xiāng)中，江門的僑鄉(xiāng)風(fēng)情是比較顯著的。中外文明交融在江門僑鄉(xiāng)體現(xiàn)之深度、廣度與顯著性，實(shí)為其他僑鄉(xiāng)所罕見。
1.文化影響之深遠(yuǎn)。江門先僑遭遇的文化沖擊，也深刻地影響了江門僑鄉(xiāng)的整體文化生態(tài)。在語言風(fēng)格上，江門僑鄉(xiāng)各階層語言中廣泛滲透了外來語元素，成為中外文化交融的活態(tài)見證。江門音譯詞匯，如“士多”（store）、“士擔(dān)”（stamp）等，以及結(jié)合音譯與意譯的創(chuàng)新詞匯，如“老蚊”“細(xì)蚊仔”，均彰顯了江門僑鄉(xiāng)語言的獨(dú)特韻味。而“金山”一詞，則作為江門僑民海外淘金歷史的象征，深刻體現(xiàn)了其與海外文化的緊密聯(lián)系，成為五邑僑人獨(dú)特的歷史印跡和文化符號。在生活方式上，江門僑鄉(xiāng)也呈現(xiàn)出顯著的“洋化”現(xiàn)象。西裝革履、西餐咖啡、自由戀愛及現(xiàn)代社交禮儀的引入，不僅提升了民眾的生活質(zhì)量，更促進(jìn)了文化的多元與開放。在思想觀念上，江門僑鄉(xiāng)逐漸接納并融合了西方的國家意識、民族意識及民主觀念，打破了傳統(tǒng)家族觀念的束縛。瑞石樓等建筑及其命名，以及碉樓、洋樓中旗桿的樹立與國旗的飄揚(yáng)，均是江門僑鄉(xiāng)思想觀念深刻變革的生動體現(xiàn)。在建筑風(fēng)格上，江門僑鄉(xiāng)的中西合璧建筑更是隨處可見。就連承載著血緣崇拜與道德教化功能的祠堂建筑，也在江門僑鄉(xiāng)被賦予了西洋風(fēng)情，如開平風(fēng)采堂等，其外觀既保留了嶺南傳統(tǒng)祠堂建筑的風(fēng)格，又融入了濃郁的西洋元素。
2.僑物資源之豐富。作為廣東省唯一擁有兩處世界遺產(chǎn)（均與“僑”緊密相關(guān)）的城市，江門僑物資源之豐富，在全國乃至全球范圍內(nèi)均具有重要地位。世界文化遺產(chǎn)“開平碉樓與村落”不僅見證了江門華僑海外奮斗后回歸故土的歷史，更以其遍布鄉(xiāng)村、數(shù)量眾多、風(fēng)格獨(dú)特的中西合璧建筑，成為中國首個(gè)華僑文化世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，彰顯了江門在華僑文化領(lǐng)域的獨(dú)特地位。江門還擁有世界記憶遺產(chǎn)“僑批檔案——海外華僑銀信”。作為僑批的重要發(fā)源地之一，江門保存的僑批數(shù)量眾多，時(shí)間跨度長，具有很高的歷史和文化價(jià)值。此外，江門不但是僑刊鄉(xiāng)訊的發(fā)源地，而且僑刊鄉(xiāng)訊豐富，數(shù)量占全國總數(shù)的三分之一以上，覆蓋了廣泛的國家和地區(qū)。同時(shí)，江門還建立了完善的華僑華人歷史文化博物館體系，建有市、縣、鎮(zhèn)、村四級華僑華人歷史文化博物館（展覽館），收藏了大量的華僑實(shí)物和史料。其中，江門華僑華人博物館更是擁有4萬多件（套）華僑實(shí)物和史料，數(shù)量居全國同類之冠，是研究華僑歷史和文化的重要基地。
實(shí)際上，江門堪稱“中國僑都”，還有諸多豐富而有力的佐證材料。江門僑史悠久，早在公元879年，江門人便已踏上了前往東南亞的征途。改革開放后，“江門僑鄉(xiāng)涌現(xiàn)新移民潮，……江門各地移民超過40萬人”。而其他三個(gè)僑鄉(xiāng)移民較少，未能成“潮”。同時(shí)，江門民系本身就是一個(gè)遷徙雜居民系。自秦以來，土著居民、珠璣移民、客家人和瑤族人在五邑交錯雜居，通婚繁衍，逐漸融合。這種遷徙文化也為后來江門成為海外移民的重要來源地提供了深厚的文化底蘊(yùn)。
綜上所述，若將華僑文化視為中外文明交匯與融合的文化復(fù)合體，那么這在江門僑鄉(xiāng)得到了尤為突出和生動的體現(xiàn)。江門僑鄉(xiāng)不僅深刻反映了“僑”的本質(zhì)內(nèi)涵，包括異鄉(xiāng)（國）之“異”和故土（國）之“故”的核心要素，而且在表現(xiàn)“僑”的風(fēng)土人情方面展現(xiàn)出更為豐富、深刻、多彩、形象和直觀的特點(diǎn)。其僑意之深厚、僑味之濃烈，使江門僑鄉(xiāng)在眾多僑鄉(xiāng)中更具有典型性和代表性，因此，江門僑鄉(xiāng)堪稱“中國僑都”。
二
江門，稱譽(yù)“中國僑都”
在探討“中國僑都”這一稱謂的確立與歸屬機(jī)制時(shí)，必須正視一個(gè)核心事實(shí)：即便某地?fù)碛凶阋员蛔u(yù)為“中國僑都”的豐富資源與深厚底蘊(yùn)，其最終能否獲此殊榮，往往還深受歷史機(jī)遇、社會變遷、權(quán)威認(rèn)可等多重因素的交織影響。景德鎮(zhèn)未能摘取“中國瓷都”與“世界瓷都”的桂冠，便是一個(gè)極具啟發(fā)性的案例，它深刻揭示了城市特色定位的動態(tài)性與可塑性。
江門獲譽(yù)“中國僑都”，同樣經(jīng)歷了復(fù)雜多變的歷史機(jī)緣與社會力量的共同塑造。其前身“中國第一僑鄉(xiāng)”的美譽(yù)，可追溯至20世紀(jì)50年代，彼時(shí)國家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來與董必武在考察廣東期間，對臺山地區(qū)的僑鄉(xiāng)特色給予了高度評價(jià)，董必武更是直言江門作為“中國第一僑鄉(xiāng)”“名副其實(shí)，毫無夸張”。然而，這一美譽(yù)直至2004年才在全國范圍內(nèi)傳播開來。這一年，中央電視臺舉辦“中國魅力城市”活動，江門以“中國第一僑鄉(xiāng)”為主題和泉州同臺展現(xiàn)各自城市魅力。同年，國務(wù)院在批復(fù)江門舉辦僑鄉(xiāng)華人嘉年華活動的文件中，稱江門“第一僑鄉(xiāng)”。媒體也紛紛以“中國第一僑鄉(xiāng)”為內(nèi)容報(bào)道該活動，這一美譽(yù)得以廣泛傳播。
江門與“僑都”稱謂相關(guān)聯(lián)，則可追溯至1983年江門建市之初。當(dāng)時(shí)，江門市中心建起一座高達(dá)15層的第一高樓，順應(yīng)華僑意愿命名為“僑都大酒店”，使“僑都”一詞在市民中流傳開來，并逐漸得到國內(nèi)外認(rèn)可。2008年，廣東省新聞出版局批準(zhǔn)江門創(chuàng)辦《中國僑都?江門》雜志，面向國內(nèi)外發(fā)行，進(jìn)一步推動了“僑都”在學(xué)術(shù)界的確認(rèn)與普及。
2015年，江門首次明確提出打造“中國僑都”品牌的戰(zhàn)略，出臺全國首個(gè)地方僑務(wù)工作“十三五”規(guī)劃，將打造“中國僑都”品牌作為首要任務(wù)。這一系列舉措不僅彰顯了江門對“僑都”地位的重視與追求，也為其名副其實(shí)地獲此美譽(yù)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
自此以降，江門市持續(xù)深化對“僑”文章的探索與傳承，致力豐富和提升“中國僑都”的品牌內(nèi)涵。江門市通過精心策劃，成功舉辦了一系列高規(guī)格、具有國際視野的活動，諸如連續(xù)多屆的華僑華人嘉年華（系全國唯一專注于華僑華人文化的大型慶典）、世界江門青年大會、“少年中國說”高端論壇、世界廣府人懇親大會、華僑華人交流合作及粵港澳青年文化創(chuàng)意發(fā)展峰會，以及“親情中華”系列文化交流活動，這些活動有力地推動了僑文化的深度交流與廣泛傳播。同時(shí)，江門市在“僑”主題項(xiàng)目的建設(shè)上亦不遺余力，積極推進(jìn)了包括臺山“廣府人出洋第一港”歷史文化遺址的保護(hù)與利用、蓬江啟明里文化街區(qū)的活化更新、臺山臺城舊街區(qū)的復(fù)興工程、赤坎華僑古鎮(zhèn)的保護(hù)性開發(fā)，以及港澳青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地與“僑夢苑”等平臺的搭建，這些項(xiàng)目極大地豐富了江門作為“中國僑都”的經(jīng)濟(jì)社會文化底蘊(yùn)。此外，江門市政府還出臺了一系列旨在增強(qiáng)僑胞凝聚力、匯聚僑界力量、吸納僑智資源、保護(hù)僑胞權(quán)益、擴(kuò)大僑務(wù)工作影響力的地方性政策法規(guī)。這些政策的實(shí)施，共同構(gòu)建了一個(gè)集涉僑公共法律服務(wù)、國際化仲裁服務(wù)于一體的“華僑華人服務(wù)高地”，提升了江門“僑”在全球范圍內(nèi)的知名度和影響力。在僑歷史文化的挖掘、研究與推廣領(lǐng)域，江門市同樣取得了顯著的成績，亮點(diǎn)紛呈。以僑批為例，當(dāng)?shù)貙ｉT成立了銀信（僑批）文化保護(hù)研究中心，并陸續(xù)推出《僑批中的黨史》等一系列具有重要影響的研究成果。同時(shí)，該市還成功策劃并推出了多部以僑批為主題的文藝作品，如首部僑批題材舞劇《僑批?家國》、沉浸式音樂誦讀劇《僑批?中國》等，這些作品不僅展示了僑批文化的獨(dú)特魅力，也加深了公眾對僑史僑情的了解與認(rèn)識。更為重要的是，通過中央電視臺面向全球播出的紀(jì)錄片《跨越山海的家書》，以及《闖金山》《金山客》《他鄉(xiāng)五邑人》《五邑僑胞耀中華》等一系列文藝、文史作品和紀(jì)錄片，江門市的“僑”效應(yīng)得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化與提升。這些舉措不僅進(jìn)一步強(qiáng)化了江門市作為“中國僑都”的文化底蘊(yùn)和影響力，也使得更多的人開始關(guān)注并了解這座充滿“僑”魅力的“中國僑都”。
在江門市上下的齊心協(xié)力下，“中國僑都”這一稱號在國內(nèi)乃至國際舞臺上逐漸聲名鵲起。2021年，江門市第十四次黨代會報(bào)告中，“僑”字出現(xiàn)了110次，“僑都”則出現(xiàn)了33次（報(bào)告標(biāo)題亦包含“新時(shí)代僑都”），充分顯示了其在地方發(fā)展戰(zhàn)略中的重要地位。2022年，中央電視臺《直播大灣區(qū)》節(jié)目直接稱贊江門為“名副其實(shí)的中國僑都”，而中國僑網(wǎng)亦發(fā)文肯定江門作為“中國僑都”的地位。這些均標(biāo)志著“中國僑都”這一品牌日漸深入人心，得到廣泛認(rèn)可。肯定江門“中國僑都”地位，不僅是對江門深厚僑文化底蘊(yùn)和廣泛僑務(wù)影響力的充分認(rèn)可，更是對江門在僑史僑情研究與傳播、僑文化保護(hù)與利用、僑務(wù)政策創(chuàng)新與實(shí)踐等方面所取得顯著成就的高度評價(jià)。
綜上所述，江門憑借其獨(dú)特的僑史僑情，贏得“中國僑都”之美譽(yù)實(shí)至名歸，既“實(shí)”有其深刻的內(nèi)在邏輯——江門在僑意、僑味的展現(xiàn)上相較于其他僑鄉(xiāng)更為突出，又“實(shí)”有其豐富的歷史淵源——不僅得益于歷史的機(jī)緣巧合，更離不開持續(xù)的江門人民的不懈努力與精心打造?？隙ńT為“中國僑都”，不僅彰顯其僑鄉(xiāng)獨(dú)特魅力，更有利于在全球塑造鮮明的華僑華人形象，展現(xiàn)中國“僑”文化的深厚底蘊(yùn)與蓬勃活力，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力與國際影響力，為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)重要力量。
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