讀書(shū)會(huì)分享：
發(fā)言人：胡春雨
各位朋友大家好，感謝兄弟黨派組織今天的讀書(shū)會(huì)！來(lái)到學(xué)堂，讓我想起《詩(shī)經(jīng)》上的一句話：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大家坐在一起讀書(shū)，就是一個(gè)彼此切磋、共同琢磨，從而收獲成長(zhǎng)的過(guò)程。結(jié)合今天的活動(dòng)主題，我想讀書(shū)不一定要多，但一定要讀經(jīng)典，因?yàn)橐槐緯?shū)如果成就了經(jīng)典，一定有其穿透時(shí)代甚至超越時(shí)空的力量，讓我們更強(qiáng)大?？v觀我們這個(gè)時(shí)代，最大的特點(diǎn)就是科技文明爆炸，人類各大文明區(qū)系彼此交融。在這個(gè)背景下，我們更要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥袌?jiān)持自己的文化主體性，才能屹立于世界民族之林。而物質(zhì)進(jìn)步好比天上的風(fēng)箏，固然可以越飛越高，但一定要牽在人的手中，我想這根線就是人文精神，它的載體就是人類文化經(jīng)典。因?yàn)?，哪怕飛船
中文所謂“經(jīng)常”，在中華文化里，經(jīng)典的“經(jīng)”包含了人類社會(huì)常道、倫常的意思，《文心雕龍》所謂“恒久之至道，不刊之鴻教”。歷史上孔子“刪述六經(jīng)”，就是總結(jié)了此前幾千年的文明成果，奠定了此后幾千年的文化傳統(tǒng)，可以說(shuō)中華元典伴隨了整個(gè)中華民族的成長(zhǎng)歷程。其中和濟(jì)南淵源最深的應(yīng)當(dāng)是《尚書(shū)》，因?yàn)闈?jì)南古稱歷下，就是來(lái)自“舜耕歷山”的故事，在這里耕種著文化基因，而《尚書(shū)》就是從堯舜時(shí)代的《虞書(shū)》開(kāi)篇。在漢朝“文化復(fù)興”時(shí)代，又是濟(jì)南人伏勝保存了這部經(jīng)典，留下了深刻的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，北宋曾鞏在主政濟(jì)南時(shí)，就曾大力復(fù)興《尚書(shū)》之學(xué)?，F(xiàn)在，歷經(jīng)幾代人的奮斗，我國(guó)社會(huì)發(fā)展又到了“富之而后教之”的階段，今日重讀《尚書(shū)》，在歷山之下重新發(fā)現(xiàn)濟(jì)南、思考“何以中國(guó)”，具有時(shí)代意義。
《尚書(shū)》的“尚”可以理解為上古的“上”，最初就叫做《書(shū)》。《說(shuō)文解字》云“書(shū)者，如也”，古文字像一個(gè)潛心書(shū)寫(xiě)的人，可見(jiàn)“書(shū)”具有積累文明成果、寫(xiě)照宇宙萬(wàn)象的意思，所以人們把讀書(shū)作為成長(zhǎng)進(jìn)步的階梯、思想自由的大道。《史記》說(shuō)“《書(shū)》紀(jì)先王之事，故長(zhǎng)于政”，也就是記錄了歷代先王領(lǐng)導(dǎo)先民締造華夏、謀劃太平的偉大歷史創(chuàng)造，故稱為“政書(shū)之祖”，集中體現(xiàn)了中國(guó)人的政治哲學(xué)和倫理觀念?！渡袝?shū)》在漢朝重見(jiàn)天日后，主要分為伏勝所傳的《今文尚書(shū)》和孔安國(guó)所傳的《古文尚書(shū)》，分別用漢代和先秦文字寫(xiě)成。其中《今文尚書(shū)》在西漢時(shí)立于學(xué)官，成為官方意識(shí)形態(tài)，足見(jiàn)濟(jì)南人對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)。到了唐太宗時(shí)代，孔穎達(dá)總結(jié)歷代研究成果，奉詔修成了《五經(jīng)正義》便包括《尚書(shū)》。從歷史來(lái)看，每一個(gè)偉大時(shí)代的到來(lái)都要重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典，因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步離不開(kāi)文化的支撐，我們的時(shí)代面對(duì)古老中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，尤其離不開(kāi)返本開(kāi)新。
自古在中國(guó)人的心目中，堯天舜日是最美好的時(shí)代，堯舜之道是最理想的政治，對(duì)應(yīng)著《禮記》上“大道之行，天下為公”的時(shí)代。直到今天，“為中國(guó)人民謀幸福，為世界人民謀大同”，仍然出自中國(guó)人“天下為公”的最高理想。堯舜時(shí)代的偉大，所以成為中華民族的經(jīng)典追憶，通過(guò)《尚書(shū)》開(kāi)篇《虞書(shū)》的記載，我想至少可以包括這么幾個(gè)維度，簡(jiǎn)略而言：
首先是重新奠定九州。堯舜時(shí)代中華先民面臨的首要威脅是洪水，這存在于不同民族的古老記憶中。大禹治水主要發(fā)生在虞舜時(shí)代，這意味著早在民族起源階段，中華民族贏得生存斗爭(zhēng)靠的就是人定勝天，也就是通過(guò)團(tuán)結(jié)奮斗戰(zhàn)勝一切挑戰(zhàn)，而非來(lái)自“諾亞方舟”的神恩，體現(xiàn)了強(qiáng)大的組織力和意志力。此后“禹伐三苗”，在此前黃河流域夷夏融合的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向長(zhǎng)江流域拓展，推動(dòng)了早期中國(guó)的統(tǒng)一，這在湖北屈家?guī)X-石家河文化考古中得到了印證。但在民族融合中并不迷信武力，而是以德服人，大舜明確提出“惟德動(dòng)天，”所謂“大布文德”，晚年親自南巡，通過(guò)文化交融、經(jīng)濟(jì)交往促進(jìn)民族融合，為今日中華民族共同體的發(fā)展留下了深厚的歷史傳統(tǒng)。
其次是凝聚文化基因。例如堯舜時(shí)代提出了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心傳，無(wú)過(guò)不及的中庸之道而非二元對(duì)立的思維方法，深刻影響了中國(guó)人的文化品格。又如側(cè)重以倫理道德和人文精神支撐社會(huì)，在家庭中倡導(dǎo)“五常之教”，從梳理主要倫理關(guān)系入手安頓人類生命，從“克明俊德”做好自己開(kāi)始，直到“協(xié)和萬(wàn)邦”實(shí)現(xiàn)天下太平，奠定了中國(guó)人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生觀。再如禮樂(lè)是中華文明的主要特質(zhì)，在堯舜時(shí)代都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，虞舜在組織政府、推行政令中普遍采用禮樂(lè)形式，推行吉、兇、軍、賓、嘉“五禮”，向公、侯、伯、子、男頒發(fā)“五玉”，用禮的神圣形式，將各個(gè)層面納入國(guó)家治理體系。
再次是塑造國(guó)家傳統(tǒng)。例如堯舜時(shí)代進(jìn)一步完善早期中央政府，從中央到地方形成“弼成五服，至于五千”、“外薄四海，咸建五長(zhǎng)”的宏大氣象，為進(jìn)入夏商周王朝時(shí)代奠定基礎(chǔ)，中國(guó)國(guó)家形態(tài)始終向著大一統(tǒng)方向發(fā)展。又如在執(zhí)政理念上以人為本，把“安民則惠，黎民懷之”作為施政目標(biāo)，對(duì)人民充滿敬畏，“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威”，最終戰(zhàn)勝災(zāi)難重開(kāi)太平，“烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂”，保障了先民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。再如在治理方式上“詢于四岳”善于民主協(xié)商，“三載考績(jī)”善于選賢與能，“辟四門(mén)、明四目”善于凝聚共識(shí)。這與城邦自治、選票民主的古希臘相比，中西方自古形成了不同傳統(tǒng)。文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有民族的才是世界的。
總之，今日之中國(guó)也是歷史之中國(guó)，回歸中華元典，可以讓我們理解今日中國(guó)和中華民族現(xiàn)代文明。真正實(shí)現(xiàn)文化自信，要從重讀文化經(jīng)典中來(lái)，也算是今天的一點(diǎn)讀書(shū)體會(huì)罷，謝謝大家！
黃帝四七廿二年孟夏思農(nóng)于歷山北麓
胡春雨
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