新時(shí)代呼喚著新的文學(xué)。如何在鄉(xiāng)村振興推進(jìn)過(guò)程中，描述和揭示廣東農(nóng)村新面貌、新氣象；如何在城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，呼應(yīng)和賡續(xù)中國(guó)鄉(xiāng)土千年文脈？著名詩(shī)人唐德亮等主編的《廣東當(dāng)代鄉(xiāng)土詩(shī)選》提供了廣東文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及關(guān)于抒情話語(yǔ)和文脈流芳的思考。
01
鄉(xiāng)土是我們的根
所謂鄉(xiāng)土詩(shī)，主要是指以鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民為抒情對(duì)象，體現(xiàn)時(shí)代審美價(jià)值的詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)意放歌阡陌間，鄉(xiāng)土詩(shī)歌描繪家鄉(xiāng)山水與風(fēng)物，表達(dá)生活的感悟和反思，呈現(xiàn)留得住的記憶、看得見(jiàn)的鄉(xiāng)愁，具有獨(dú)特的價(jià)值。
鄉(xiāng)土是一個(gè)古老而現(xiàn)代的主題，鄉(xiāng)土中國(guó)是中國(guó)社會(huì)的基本底色。嶺南是一個(gè)擁有豐富自然資源和多元文化的地區(qū)，廣東經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力雄厚，但是內(nèi)部各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，珠三角和部分沿海城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，富甲天下；粵東、粵北、粵西大部分山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。珠三角和非珠三角兩極分化非常嚴(yán)重，非珠地區(qū)相對(duì)落后，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，城鄉(xiāng)發(fā)展程度與周邊的廣西、湖南、江西差不多，甚至還落后于全國(guó)平均水平。與城市相比，廣東農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)水平明顯滯后。嶺南偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)仍然存在著交通不便、供水不足等基本問(wèn)題，甚至有些地方連電力都無(wú)法得到穩(wěn)定保障。另外，珠三角地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程亦各不相同，出現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和民生發(fā)展的不同步和差異性，外來(lái)人口增多及城鄉(xiāng)融合發(fā)展、生態(tài)文明等問(wèn)題較突出。從城鎮(zhèn)化過(guò)程來(lái)看，嶺南很多地區(qū)，人們物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足，開(kāi)始追求精神的豐盈，但缺乏文化自信，鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和傳承迫在眉睫。近年來(lái)，隨著城市化不斷面臨新的挑戰(zhàn)，不時(shí)有回流鄉(xiāng)土的現(xiàn)象，提供了鄉(xiāng)土文學(xué)生長(zhǎng)、鄉(xiāng)土詩(shī)歌發(fā)展的空間和可能。
鄉(xiāng)土是我們的根，鄉(xiāng)村是我們的夢(mèng)，鄉(xiāng)情是我們的魂。鄉(xiāng)土孕育前進(jìn)的動(dòng)力和發(fā)展的可能。《廣東當(dāng)代鄉(xiāng)土詩(shī)選》收錄了339位詩(shī)人共513首鄉(xiāng)土詩(shī)，這是一部直面當(dāng)下、回首過(guò)去、瞻望未來(lái)的鄉(xiāng)土詩(shī)歌史，一部前行、成長(zhǎng)和變化的文學(xué)史，田園風(fēng)光、民情風(fēng)俗跟隨時(shí)代嬗變而潮落潮起，鄉(xiāng)土詩(shī)歌歷經(jīng)低谷與昌盛。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，廣東在縮小城鄉(xiāng)差異、提高農(nóng)村居民收入增速及改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)方面，取得明顯進(jìn)步，無(wú)論是農(nóng)村基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、農(nóng)民生活方式和價(jià)值觀的變化，還是國(guó)家政策語(yǔ)境下的新農(nóng)村建設(shè)，特別是舉世矚目的脫貧成就，可以說(shuō)是千年未有之變。這樣的“新鄉(xiāng)土新嶺南”，在城市化進(jìn)程的時(shí)代洪流中不但綻放著歷史理性的光輝，而且通過(guò)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)在兩個(gè)“一百年”歷史交匯處的文化意義。
嶺南鄉(xiāng)土詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“廣東之文始尉佗”，南越王趙佗的《報(bào)文帝書(shū)》被稱(chēng)作“嶺南史上第一文”，東漢楊孚所著《南裔異物志》被認(rèn)為是粵詩(shī)之始。廣東文學(xué)“始燃于漢，熾于唐于宋，至有明乃于照四方焉”，張九齡的詩(shī)歌以清澹為主，意境深遠(yuǎn)，不乏剛正之風(fēng)，被稱(chēng)為唐代山水詩(shī)的開(kāi)山鼻祖。自宋元崖山大戰(zhàn)，經(jīng)“南園五子”、陳獻(xiàn)章及“南園后五子”，清代“嶺南三大家”對(duì)“崖山精神”的倡導(dǎo)，上追三唐，洗盡鉛華，掃除復(fù)古之風(fēng)，頑強(qiáng)不屈的遺民精神成了嶺南士人的一種集體意識(shí)，發(fā)而為詩(shī)，多雄厲樸質(zhì)之音。
嶺南歷來(lái)是鄉(xiāng)土文學(xué)的沃土。嶺南詩(shī)歌多姿多彩，無(wú)論是民間歌謠還是文人創(chuàng)作，充滿(mǎn)鄉(xiāng)土情懷，洋溢著濃麗的人情美和生活美，富于時(shí)代精神。李調(diào)元《粵風(fēng)·序》稱(chēng)贊：“益信深山窮谷之中，抱瑾握瑜之士猶在也。”戴叔倫云：“紅芳綠筍是行路，縱有啼猿聽(tīng)卻幽?！保ā端腿擞螏X南》）湯顯祖雖是貶謫之人，也寫(xiě)有“臨江喧萬(wàn)井，立地涌千艘。氣脈雄如此，由來(lái)是廣州”（《廣城二首》）、“絕嶺能清嘯，下山渾欲愁。千山一回首，云氣是羅浮”（《下飛云嶺》）的詩(shī)句。這些詩(shī)歌接地氣、帶露珠，是鄉(xiāng)土詩(shī)歌樣本。明清以來(lái)，“雄直”成為嶺南詩(shī)派的主導(dǎo)詩(shī)風(fēng)，也是廣東鄉(xiāng)土詩(shī)歌的審美追求。近代梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲的革新意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，現(xiàn)代左翼詩(shī)歌的抗?fàn)幘窈透锩犯瘢菐X南詩(shī)學(xué)“曲江規(guī)矩”和“宗法漢魏”傳統(tǒng)的賡續(xù)，至今傳承不絕，成為田園牧歌的主旋律。
現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩(shī)歌在題材和內(nèi)容上賡續(xù)古代田園山水詩(shī)，但寫(xiě)法和審美方式迥異?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土詩(shī)歌產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，是自由體白話新詩(shī)，不同于格律體文言詩(shī)。古代社會(huì)的鄉(xiāng)土詩(shī)，描繪自然山水風(fēng)光，或者借景抒情，或者情景交融，審美方式主要通過(guò)千姿百態(tài)、栩栩如生的鄉(xiāng)間風(fēng)光景物和風(fēng)土人情，表達(dá)作者對(duì)鄉(xiāng)土的思念和喜愛(ài)。這類(lèi)詩(shī)以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)。而現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩(shī)，寫(xiě)法和風(fēng)格多樣，內(nèi)容深刻復(fù)雜，充滿(mǎn)生氣活力，既有主觀的情景抒寫(xiě)，也有客觀的理性反思，還有社會(huì)環(huán)境、生活方式、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土資源、城鄉(xiāng)矛盾等描繪或揭示。
02
嶺南風(fēng)韻：鄉(xiāng)音與民歌
現(xiàn)代嶺南鄉(xiāng)土詩(shī)歌為廣東文學(xué)留下濃墨重彩的一筆。嶺南最先出現(xiàn)的新文學(xué)，多為宣傳革命的文學(xué)，初期作者為革命家，譬如楊匏安、彭湃等。1918年《廣東省學(xué)生聯(lián)合會(huì)月報(bào)》、1920年《工界》、1921年《勞動(dòng)?jì)D女》等刊登不少新詩(shī)，不少是民歌體。
民間文藝成為嶺南詩(shī)人創(chuàng)作的養(yǎng)料，嶺南歌謠直接孕育和產(chǎn)生現(xiàn)代廣東鄉(xiāng)土詩(shī)歌。1927年2月，北新書(shū)局出版鐘敬文編《客音情歌集》，為我國(guó)第一部客家山歌集。后來(lái)羅香林搜集、出版客家歌謠《粵東之風(fēng)》，丘玉麟、林培廬各自編出了潮州歌謠集《潮州歌謠集》《潮州畬歌集》，而象征派先驅(qū)李金發(fā)不僅整理《嶺東戀歌》，還創(chuàng)作了不少梅州鄉(xiāng)土民歌。
廣東現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩(shī)歌代表詩(shī)人為蒲風(fēng)、陳殘?jiān)?、野曼、阮章?jìng)和樓棲。
蒲風(fēng)《茫茫夜》寫(xiě)于1933年6月，描寫(xiě)農(nóng)村生活，反映了農(nóng)民的痛苦和掙扎，表現(xiàn)了農(nóng)村的新變化。“半夜里，沉重的黑幕遮住全村/不分時(shí)，縱是溪流通過(guò)了村心/顯出一邊是毗鄰著的黑的屋脊/一邊是廣闊的田野/阡陌層層的/……唉！黑暗，狗吠，風(fēng)號(hào)……”這是蒲風(fēng)《茫茫夜》中的詩(shī)句，是描繪當(dāng)年梅縣家鄉(xiāng)的景象，揭露貧窮的農(nóng)村、黑暗的舊社會(huì)。表現(xiàn)了20世紀(jì)30年代農(nóng)村中青年一代的覺(jué)醒。作者選擇一個(gè)狂風(fēng)怒號(hào)的黑夜，寫(xiě)一位善良的農(nóng)村母親懷念兒子的低訴。兒子為推翻黑暗世道，參加“窮人軍”英勇奮戰(zhàn)。母親從呼號(hào)的風(fēng)聲中，似乎聽(tīng)到了兒子的回答。詩(shī)作反映農(nóng)民深受迫害的不幸處境，并預(yù)示了千百萬(wàn)農(nóng)民的覺(jué)醒，必將在“黑暗中誕生光明”。詩(shī)作感情充沛，形式樸素。
陳殘?jiān)齐m以小說(shuō)和劇本創(chuàng)作出名，但最初是以新詩(shī)創(chuàng)作走上文壇，以詩(shī)為旗為槍?zhuān)l(fā)表了許多激情澎湃的抗戰(zhàn)詩(shī)篇，同時(shí)創(chuàng)作很多反映鄉(xiāng)村生活、表現(xiàn)鄉(xiāng)情眷戀、關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)和疾苦的鄉(xiāng)土詩(shī)歌。比如，《賣(mài)叮叮糖的人》發(fā)表于1937年7月《廣州詩(shī)壇》創(chuàng)刊號(hào)，抒發(fā)對(duì)底層窮苦人民的同情，沉郁頓挫。詩(shī)歌把在鄉(xiāng)村兜售叮叮糖的孤零零的老人比作“一條衰弱的老狗”，描寫(xiě)了他艱難生存的處境。這個(gè)賣(mài)糖的老人滿(mǎn)面風(fēng)塵，給鄉(xiāng)下孩子帶來(lái)片刻的春天，卻不能改變自己窮苦孤寂的命運(yùn)?！赌炒濉贰豆枢l(xiāng)的霧》等，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期鄉(xiāng)村的墮落和衰敗。詩(shī)人飽含悲憤之情，打量著鄉(xiāng)土中國(guó)，雖然對(duì)民族的新生也有所希冀，但掩飾不住對(duì)苦難生活的絕望和批判。
野曼1938年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，在他與蒲風(fēng)主編的《中國(guó)詩(shī)壇?嶺東刊》發(fā)表詩(shī)作。1946年與黃寧嬰編輯出版《中國(guó)詩(shī)壇》，同時(shí)與于逢、易鞏主編《文藝世紀(jì)》。《我是新來(lái)的幼小者》發(fā)表于1945年《詩(shī)創(chuàng)造》：“我是新來(lái)的幼小者，我以驚奇的目光/凝視著這個(gè)世界”。詩(shī)人質(zhì)疑這小小的土地上，為什么人群中有許多的不同？新中國(guó)成立后，野曼命途多舛，飽受磨難，但以“遲到者”身份和方式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，筆耕不輟?！鞍讶速H為牛、鬼、蛇、神/曾經(jīng)是風(fēng)雨飄搖的中國(guó)的一大發(fā)明/最后我終于被貶為牛打入牛欄/與牛結(jié)伴開(kāi)始垂死掙扎的人生”。野曼回憶動(dòng)亂歲月的不堪往事，感慨“幸而我的基因出自貧瘠的山野/世世代代與大山一樣卑賤”。鄉(xiāng)村成為生命的基因、國(guó)家的基本。在新時(shí)期詩(shī)壇上，野曼最早把詩(shī)的觸角伸向改革開(kāi)放題材，站在時(shí)代的高度，以田野、南風(fēng)等鄉(xiāng)村意象歌頌改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)。
1949年，阮章競(jìng)創(chuàng)作長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《漳河水》蜚聲詩(shī)壇。詩(shī)歌采用山西民歌的形式，描述太行山區(qū)漳河邊上三個(gè)勞動(dòng)?jì)D女在新舊社會(huì)中婚姻愛(ài)情生活的不同遭遇，以及在建立民主政權(quán)后為爭(zhēng)取幸福生活所作的斗爭(zhēng)。同年，樓棲用客家方言寫(xiě)作長(zhǎng)詩(shī)《鴛鴦子》，以愛(ài)情為線索，講述南方女青年鴛鴦子的苦難經(jīng)歷和參加翻身斗爭(zhēng)的故事，充滿(mǎn)著濃烈的抒情色彩，并富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
20世紀(jì)50年代，中國(guó)社會(huì)處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄉(xiāng)土文學(xué)引人注目，以趙樹(shù)理為代表的“山藥蛋派”和以孫犁為代表的“荷花淀派”成為主流，鄉(xiāng)土詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)，通俗易懂，迎來(lái)高潮。阮章競(jìng)、樓棲在新中國(guó)成立后分別轉(zhuǎn)向工業(yè)詩(shī)、兒童詩(shī)創(chuàng)作和文學(xué)理論研究，但更多的詩(shī)人轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土詩(shī)歌創(chuàng)作，譬如以鷗外鷗為代表的“反抒情”詩(shī)派活躍于抗戰(zhàn)及20世紀(jì)40年代詩(shī)壇，其是最具藝術(shù)個(gè)性和前衛(wèi)意識(shí)的詩(shī)人之一。1950年后，鷗外鷗轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)鄉(xiāng)土詩(shī)歌，詩(shī)風(fēng)完全變了。1960年4月寫(xiě)《寶葫蘆》：“松海水庫(kù)大葫蘆/南渡江長(zhǎng)水滔滔/要它放就放/要它留就留/呼風(fēng)喚雨不用求”。
鄉(xiāng)土詩(shī)一直是當(dāng)代廣東詩(shī)歌創(chuàng)作的重要領(lǐng)域。當(dāng)代廣東詩(shī)人大多寫(xiě)過(guò)鄉(xiāng)土詩(shī)，他們一方面承繼了《詩(shī)經(jīng)》《離騷》的詩(shī)教之美和山水田園抒情，另一方面又努力開(kāi)掘張九齡詩(shī)學(xué)中的民生情懷和嶺南風(fēng)韻，留下了不少佳作。蒲風(fēng)、陳殘?jiān)啤⑻J荻、野曼、歐陽(yáng)翎、韋丘、梵楊等創(chuàng)作了大量鄉(xiāng)土詩(shī)歌佳作，如同南國(guó)的一棵紅棉樹(shù)開(kāi)滿(mǎn)了火紅的花朵，代表了廣東鄉(xiāng)土詩(shī)的發(fā)展方向。
陳殘?jiān)圃?/span>20世紀(jì)50年代后的詩(shī)歌創(chuàng)作不多，但仍有部分作品優(yōu)秀的作品，如《農(nóng)村短曲（六題）》《寫(xiě)在農(nóng)村黑板報(bào)上的小詩(shī)》《深圳河畔》《珠江之夜》《深圳車(chē)站及其他》等，展現(xiàn)了珠江流域的自然風(fēng)物、生活百態(tài)。其中《農(nóng)村短曲（六題）》中的《紅旗之二》，從“海的那邊，九龍半島”特殊的視角歌頌正如火如荼進(jìn)行的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)；《山地》則用質(zhì)樸的語(yǔ)言寫(xiě)出了農(nóng)民的心聲，巧妙地將個(gè)人利益和國(guó)家利益聯(lián)系在一起。
1963年，陳殘?jiān)七x取廣東地區(qū)16位詩(shī)人的部分短詩(shī)編為合集《粵海新詩(shī)》，這些詩(shī)歌的共同主題是：歌頌我國(guó)在三面紅旗光輝照耀下的深刻變化和嶄新面貌，表現(xiàn)詩(shī)人們的政治熱情和藝術(shù)特點(diǎn)。所選詩(shī)人包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前就開(kāi)始創(chuàng)作的老詩(shī)人歐外鷗、侯甸、蘆荻，也包括在黨的直接教育和培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的張永枚、韓笑、章明、韋丘、李昌松、梵楊等13位青年詩(shī)人。他們透過(guò)寬廣的生活畫(huà)面和多種多樣的題材，盡情表達(dá)自己熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)主義的情懷，很多內(nèi)容是直接寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活。雖然詩(shī)歌主題比較集中在謳歌社會(huì)政治形勢(shì)方面，但體現(xiàn)出廣東鄉(xiāng)土新詩(shī)的創(chuàng)作水平。
梵楊的鄉(xiāng)土詩(shī)歌主要描寫(xiě)瑤寨生活和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)瑤鄉(xiāng)新風(fēng)貌?！冬幧叫【啊罚?/span>“一層層梯田一層層金，瑤山真像一架歡樂(lè)的琴”；暢想美好生活圖景是“金桐銀杉在風(fēng)中輕輕歌吟”，“供銷(xiāo)社有肉家里有酒有糍粑”，富有時(shí)代氣息。歐陽(yáng)翎的組詩(shī)《瑤山風(fēng)情》《嶺南山中》也是描繪瑤族風(fēng)光，追求在細(xì)節(jié)中想象和描摹景象，力圖在詩(shī)歌中體現(xiàn)生活美、意境美和音律美。憑借抗美援朝時(shí)期的一首《騎馬掛槍走天下》揚(yáng)名的張永枚，其作品以表現(xiàn)邊防戰(zhàn)士生活為主要內(nèi)容，但不少作品也涉及改革之中的農(nóng)民生活變遷，題材豐富。相比較于他的戰(zhàn)地詩(shī)歌，這些寫(xiě)自然、漁民、海濱、山村的鄉(xiāng)土詩(shī)歌的基調(diào)明快許多。韋丘的詩(shī)歌情感真摯，包含深度和力度?！肚锫枚}》之《瀑》《秋》、《遠(yuǎn)望青山一片火》等作品從古典詩(shī)詞和民歌中汲取養(yǎng)分，表現(xiàn)農(nóng)村的新變化。關(guān)振東的詩(shī)歌描繪珠三角的自然景物和多彩風(fēng)貌。《大沙田的早晨》描寫(xiě)廣州東湖清晨之景，雞鳴、蛙叫和雨聲、清風(fēng)匯集，呼喚晨光，于無(wú)形間營(yíng)造清新幽美的氛圍，“一陣曉風(fēng)飄過(guò)，飛來(lái)縷縷歌聲。走，春光就在前面，田野早已黎明”，又在這美妙的氛圍中，打造“地上轍痕條條”“小艇展翅飛翔，機(jī)車(chē)航行在霧海上，社員和霧撒肥料，姑娘帶露插秧苗”?！渡程锫贰访鑼?xiě)沙田路景，蕉影、柳條道出蔥蔥路影，展現(xiàn)歡樂(lè)場(chǎng)面?！冬幧叫【啊氛宫F(xiàn)瑤鄉(xiāng)獨(dú)特的地景，在一片新氣象中不禁感嘆結(jié)：“誰(shuí)想到過(guò)去這云海中的窮山洼，如今仙山死的遍地財(cái)寶滿(mǎn)山花！”
李昌松是潮汕農(nóng)民詩(shī)人，1950年土改時(shí)發(fā)表第一篇詩(shī)作《農(nóng)民淚》，1954年出版詩(shī)集《萌芽集》，這是新中國(guó)成立后廣東的第一本農(nóng)民詩(shī)集。1958年，出版潮州歌冊(cè)《花好月圓》，發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《逃回祖國(guó)見(jiàn)青天》?！掇r(nóng)民淚》是一首潮汕方言長(zhǎng)詩(shī)，揭露地主和農(nóng)民的差別“貧無(wú)寸鐵，富有千金。地主享福，酒肉三餐。農(nóng)民無(wú)食，嫁嬤賣(mài)田”，訴說(shuō)舊社會(huì)農(nóng)民的苦難。這首詩(shī)采用四言句式，吸收民歌傳統(tǒng)，節(jié)奏分明，朗朗上口，最初發(fā)表在黑板報(bào)上。被工作團(tuán)發(fā)現(xiàn)，送到地委機(jī)關(guān)報(bào)《團(tuán)結(jié)報(bào)》發(fā)表，潮汕地委常委、宣傳部部長(zhǎng)兼土改委員會(huì)主任吳南生還配了一篇評(píng)論《讀了昌松兄的詩(shī)》。
鄉(xiāng)土方言詩(shī)歌創(chuàng)作很有特色，農(nóng)民詩(shī)人代表有：吳阿六、莊群、程漢灝、謝中然、李成、陳火夜、曾慶雍、劉作釗、劉祥深等。吳阿六創(chuàng)作的潮汕方言詩(shī)歌《池湖怎有田》最為典型，該詩(shī)發(fā)表于《工農(nóng)兵》1952年第8期，以土地為題材，控訴了舊社會(huì)“惡霸狼虎相勾結(jié)，池湖人民淚汪汪”的悲慘生活，抒發(fā)了廣大翻身農(nóng)民作為國(guó)家主人的深厚階級(jí)感情。
1958年“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，在全國(guó)形成了民歌熱潮，創(chuàng)作鄉(xiāng)土詩(shī)就是民歌運(yùn)動(dòng)掀起的浪花。廣東地區(qū)在民歌創(chuàng)作和收集方面有較為良好的基礎(chǔ)，因此成為大躍進(jìn)時(shí)期民歌創(chuàng)作的重要地域?！蹲髌贰冯s志開(kāi)設(shè)了“大躍進(jìn)民歌選”欄目，廣東人民出版社出版系列作品《廣東民歌選》，選登當(dāng)時(shí)的民歌創(chuàng)作，范圍一度擴(kuò)大到“紅軍歌謠”“革命歌謠”“志愿軍戰(zhàn)士歌謠”“海陸豐歌謠”等，但藝術(shù)水準(zhǔn)參差不一，很多詩(shī)歌價(jià)值不高。
03
新時(shí)代、新變化：從唐德亮到鄭小瓊
20世紀(jì)70年代末，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放。改革首先在農(nóng)村拉開(kāi)序幕，第一步是生產(chǎn)責(zé)任制。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制成為新時(shí)期農(nóng)村土地政策的一項(xiàng)重大變革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放和思想日益多元使鄉(xiāng)土文學(xué)敘事呈現(xiàn)出新的特征。鄉(xiāng)土詩(shī)歌不但能夠觀察具體的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，而且開(kāi)始把審美焦點(diǎn)投向了人的思想、人的尊嚴(yán)、人的生存意義。
近年來(lái)，扶貧開(kāi)發(fā)、鄉(xiāng)村振興、土地流轉(zhuǎn)、城鄉(xiāng)一體化、鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)特別是新農(nóng)村建設(shè)等成為當(dāng)下農(nóng)村新氣象，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，鄉(xiāng)村詩(shī)歌早已經(jīng)突破了科學(xué)種田、進(jìn)城務(wù)工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展等傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)，成為反映社會(huì)生活更加便捷、題材種類(lèi)更加豐富、傳播形態(tài)更加多樣的文學(xué)類(lèi)型。越來(lái)越多的創(chuàng)作者著眼新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的時(shí)代大勢(shì)，關(guān)注農(nóng)民對(duì)價(jià)值理想的選擇和實(shí)現(xiàn)，用真實(shí)靈動(dòng)的故事和栩栩如生的人物為新時(shí)代鄉(xiāng)土精神和農(nóng)民品格賦義。
事實(shí)上，鄉(xiāng)土詩(shī)歌之所以成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主潮，是因?yàn)樗鼜?/span>“五四”開(kāi)始直至脫貧攻堅(jiān)的當(dāng)下，始終關(guān)注著人的解放，關(guān)注著如何解決人的物質(zhì)貧困和精神貧瘠的問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)迅猛發(fā)展、日新月異的大時(shí)代，鄉(xiāng)土詩(shī)歌所蘊(yùn)藏的思想動(dòng)力和文化景觀，以及它在網(wǎng)絡(luò)和流行文化中形成的投射都是中國(guó)文學(xué)在新時(shí)代的流變。
新時(shí)期以來(lái)，廣東鄉(xiāng)土詩(shī)人數(shù)量、鄉(xiāng)土詩(shī)歌作品在全國(guó)相當(dāng)突出，被公認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土詩(shī)歌創(chuàng)作的重鎮(zhèn)。唐德亮、鄭啟謙、戚華海、鄭小瓊、盧衛(wèi)平、黃金明、謝湘南等代表了廣東鄉(xiāng)土詩(shī)的發(fā)展方向，創(chuàng)作了優(yōu)秀的嶺南鄉(xiāng)土詩(shī)歌，在中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生了一定影響，具有獨(dú)特的價(jià)值。
20世紀(jì)80年代以前，廣東鄉(xiāng)土詩(shī)歌往往只落在鄉(xiāng)村的風(fēng)景和農(nóng)民的勞作之上，并沒(méi)有向內(nèi)里滲入，詩(shī)歌缺乏對(duì)農(nóng)民生活中的困境和苦難的揭示，因此在詩(shī)歌內(nèi)涵和力度上顯得薄弱。以唐德亮為代表的一批詩(shī)人再次聚焦鄉(xiāng)土、回望鄉(xiāng)土，集結(jié)出發(fā)，踏上鄉(xiāng)土詩(shī)歌新征程。唐德亮作為粵北瑤山的兒子，自小在鄉(xiāng)土民族的環(huán)境浸染中長(zhǎng)大。清遠(yuǎn)這片多情多彩的土地，給了他源源不斷的創(chuàng)作靈感源泉。唐德亮乘著詩(shī)歌神鹿奔跑，足跡遍及故鄉(xiāng)山山水水，正如他在《夜行人》中寫(xiě)道：“夜行的時(shí)候/山不見(jiàn)高路不覺(jué)陡/我，成了自己的光”。他從困苦中獲取乳汁，用創(chuàng)作照亮自己，詩(shī)歌創(chuàng)作極富鄉(xiāng)土民族特色，如《我與群山一起奔跑》《寫(xiě)給瑤山》等。他在詩(shī)中不但抒寫(xiě)了瑤山的蠻荒雄奇、森林的古老深邃、圖騰符咒的愚昧神秘、獨(dú)特的地域風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，而且寫(xiě)出了瑤族人民在擺脫貧困的進(jìn)程中表現(xiàn)出來(lái)的不屈不撓、不斷進(jìn)取的精神品格。他從深山瑤寨走來(lái)，并沒(méi)有止于民族風(fēng)情的抒寫(xiě)，而是立于時(shí)代之巔，寫(xiě)出了獨(dú)特地域語(yǔ)境中的民族文化與民族精神，并且思接千載，視通萬(wàn)里，穿越鄉(xiāng)土和時(shí)空，不斷拓展和升華鄉(xiāng)土詩(shī)歌的題材與精神內(nèi)涵。唐德亮的鄉(xiāng)土詩(shī)特色明顯，品格高，影響大，辨識(shí)度強(qiáng)，在全國(guó)獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，被譽(yù)為最有代表性的“嶺南鄉(xiāng)土民族詩(shī)人”。在唐德亮的帶領(lǐng)下，清遠(yuǎn)涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的鄉(xiāng)土詩(shī)人，在國(guó)內(nèi)著名報(bào)刊發(fā)表了大量?jī)?yōu)秀的鄉(xiāng)土詩(shī)歌作品，不少作品榮獲國(guó)家級(jí)、省級(jí)大獎(jiǎng)，呈現(xiàn)鄉(xiāng)土詩(shī)歌創(chuàng)作空前繁榮的局面。2014年，中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)人協(xié)會(huì)授予清遠(yuǎn)市“中國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)城”稱(chēng)號(hào)。
同樣關(guān)注人與自然的關(guān)系，書(shū)寫(xiě)清遠(yuǎn)的山水風(fēng)物，華海的詩(shī)歌轉(zhuǎn)向生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，提倡生態(tài)詩(shī)歌，在詩(shī)歌創(chuàng)作上進(jìn)行了轉(zhuǎn)向。近年來(lái)，他出版了《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》《華海生態(tài)詩(shī)抄》《生態(tài)詩(shī)境》《敞開(kāi)綠色之門(mén)》等生態(tài)詩(shī)集和理論專(zhuān)著，以詩(shī)歌重新體驗(yàn)自然、重建心靈家園。他的生態(tài)詩(shī)既有表現(xiàn)對(duì)工業(yè)文明的反思批判，也有重構(gòu)自然和人的關(guān)系之追求。在《突然聽(tīng)到大山喊疼》《來(lái)歷不明的粉塵》等詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)人類(lèi)的濫砍濫伐、過(guò)度開(kāi)采，以及追求工業(yè)利潤(rùn)帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)譴責(zé)。在華海筆下，自然界的一切都是有生命的，“山有時(shí)睡有時(shí)醒/醒的時(shí)候/想說(shuō)話//山的聲音/灌進(jìn)樵夫的血管/他站在峭崖上/喉嚨里跳出/一條弓形弧線//弧線被優(yōu)美地/彈了回頭/樵夫就倚著老松/想遠(yuǎn)處/也有一個(gè)樵夫”（《喊山》）。天地萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體和生態(tài)整體系統(tǒng)，在靜寂中體驗(yàn)“溪水環(huán)流，木葉在四季輪回”（《向晚》），在山區(qū)的夜晚感受“雷雨的悲喜循環(huán)”（《雷雨》）。從起初的筆架山系列到靜福山系列，再到如今的江心島系列，華海帶領(lǐng)清遠(yuǎn)詩(shī)壇走出了一條與地域發(fā)展高度融合的生長(zhǎng)路徑，成就卓越。
在佛山順德出生成長(zhǎng)的鄭啟謙，是一名“水鄉(xiāng)詩(shī)人”。1958年，鄭啟謙在報(bào)刊發(fā)表的第一首詩(shī)，就是以水鄉(xiāng)為題材的。他的第一本詩(shī)集——《多情的水鄉(xiāng)》于1988年問(wèn)世，是新時(shí)期以來(lái)佛山地區(qū)第一本個(gè)人詩(shī)集。故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，一草一木，一船一槳，一魚(yú)一蝦，都成為他創(chuàng)作靈感的源泉。水鄉(xiāng)本身是一個(gè)多彩的世界，由于時(shí)代不同，其色彩也不斷發(fā)生變化：“說(shuō)起小康/小城也有憂傷/有人喜歡作過(guò)分的炫耀/三部彩電堆在鑲了墻紙的廳堂/有人富了要發(fā)發(fā)皇帝夢(mèng)/花了三年儲(chǔ)蓄修龍床/有人公款筑天臺(tái)泳池/卻無(wú)視周?chē)瞧茢〉拿穹?/span>/而社會(huì)福利獎(jiǎng)券銷(xiāo)售點(diǎn)附近/還有未被收容的癡漢在游蕩”。鄭啟謙的筆觸沒(méi)有停留在展現(xiàn)上，而是表現(xiàn)自己的感受與發(fā)現(xiàn)?！断掳?，她拿著一扎菜心擠車(chē)》描繪勞動(dòng)?jì)D女的艱辛；《關(guān)于雞與蛋的研討會(huì)》揭示改革開(kāi)放初期知行矛盾；《小康詠嘆調(diào)》贊美了水鄉(xiāng)小城人們小康生活，反思小富即安，強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取。
改革開(kāi)放以來(lái)，神州大地涌現(xiàn)了工業(yè)化、城市化的打工大潮，我國(guó)億萬(wàn)農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力背井離鄉(xiāng)涌向廣州、深圳、東莞、佛山等城市，成為打工群體。打工詩(shī)歌為打工者立言抒情，真實(shí)地記錄他們?cè)卩l(xiāng)村和城市的縫隙間穿梭游走、找不到歸宿的孤獨(dú)和苦悶、艱辛和希望、精神現(xiàn)象和心靈矛盾。
“打工”一詞屬于粵語(yǔ)方言，打工詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生了，成為20世紀(jì)90年代以來(lái)廣東文學(xué)最具話題性及包容性的獨(dú)特現(xiàn)象。
鄭小瓊于2001年南下廣東，輾轉(zhuǎn)多地打工，開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作。鄭小瓊詩(shī)歌主要分為三類(lèi)：其一是當(dāng)代鄉(xiāng)愁詩(shī)，描寫(xiě)鄉(xiāng)村生活，如《東山村》《黃斛村》等。其二是打工題材的詩(shī)，如詩(shī)集《黃麻嶺》《女工記》等，表現(xiàn)底層人群的困境與悲喜。黃麻嶺是鄭小瓊詩(shī)文的一個(gè)重要場(chǎng)所，組詩(shī)《黃麻嶺：生存的火焰》描寫(xiě)艱辛、貧困、孤獨(dú)、枯燥的打工生活，表達(dá)了打工者的憂傷、疼痛、無(wú)奈與隱忍。其三是現(xiàn)代風(fēng)格的詩(shī)，如《純種植物》《進(jìn)化論》《七國(guó)記》《玫瑰莊園》等。其中打工詩(shī)歌是鄭小瓊詩(shī)歌創(chuàng)作影響最大、成就最高的作品。她的詩(shī)作關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)生活及現(xiàn)代工人狀態(tài)的描寫(xiě)?yīng)q如一面時(shí)代的鏡子，折射出當(dāng)代中國(guó)底層群體的精神面貌與生存狀態(tài)，具有現(xiàn)場(chǎng)感與時(shí)代性，成為農(nóng)業(yè)中國(guó)向工業(yè)中國(guó)痛苦轉(zhuǎn)型的詩(shī)性證詞。鄭小瓊既是一個(gè)打工親歷者，又像是站在高處洞透一切的局外人，體驗(yàn)和超驗(yàn)的雙重優(yōu)勢(shì)使她的詩(shī)歌超越了寫(xiě)實(shí)性范疇。她的打工詩(shī)洋溢著鄉(xiāng)土文化關(guān)懷，而且所寫(xiě)工廠車(chē)間多在鄉(xiāng)村。譬如《黃昏》，第一節(jié)寫(xiě)黃昏時(shí)的幾幕場(chǎng)景，晚風(fēng)中傳來(lái)沙沙的衣衫聲，一群剛放學(xué)的孩子，在不遠(yuǎn)處一位小販的微笑，預(yù)示生活的溫暖、美好和期盼。第二節(jié)寫(xiě)五金廠的鐵砧聲打破了平靜，風(fēng)中的落葉、遠(yuǎn)方的鳥(niǎo)兒、憂傷的少女，與自己一樣，沒(méi)有找到歸宿。寄情于景，悲歡離合，隱現(xiàn)其間，令人回味無(wú)窮。最近出版的詩(shī)集《村莊志》，通過(guò)河流、樹(shù)木、江邊、秋天、春天、水、醫(yī)院、火車(chē)、莊稼、父親等物象、意象，來(lái)表現(xiàn)其對(duì)童年、少年故鄉(xiāng)的回憶，以及時(shí)代發(fā)展尤其是因城鎮(zhèn)化帶來(lái)故鄉(xiāng)的變異而產(chǎn)生的傷感。
與鄭小瓊類(lèi)似，盧衛(wèi)平、黃金明、謝湘南從鄉(xiāng)村來(lái)到珠海、廣州、深圳，以鄉(xiāng)村眼光打量和審視城市和工商業(yè)文明，創(chuàng)作了很多打工詩(shī)歌。盧衛(wèi)平在低處歌唱，堅(jiān)守平民立場(chǎng)，從那些貌似無(wú)關(guān)緊要之物尤其是微小的大自然風(fēng)物身上發(fā)現(xiàn)了完美、肅穆甚至永恒?！段液蠡谧屵@塊石頭開(kāi)花》寫(xiě)道：“我能忍受一塊大石頭/長(zhǎng)久的沉默/但弱小者的沉默/總讓我感到惶然不安”。他的詩(shī)歌情感自然、樸實(shí)，意象獨(dú)到，辨識(shí)度高，深諳苦難的意義在于苦難升華之后所發(fā)出的溫暖亮光?！对谒峙鲆?jiàn)一群蘋(píng)果》由物及人，表達(dá)善意和關(guān)懷，“身子挨著身子/相互取暖，相互芬芳”，溫潤(rùn)如玉，福報(bào)綿綿。盧衛(wèi)平在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的地方書(shū)寫(xiě)著鄉(xiāng)土，基本上都是以親人為線索來(lái)寫(xiě)的?！赌赣H》：“讓她的死，輕如鴻毛吧。因?yàn)樗迨艢q的人生，每一天都重如泰山?！边@首詩(shī)藝術(shù)張力極強(qiáng)，引人深思，對(duì)生老病死的反思扣人心弦，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判振聾發(fā)聵。黃金明的詩(shī)來(lái)自粵西故鄉(xiāng)記憶深處的戰(zhàn)栗，長(zhǎng)詩(shī)《農(nóng)婦陳高英的一生》書(shū)寫(xiě)祖母讓人唏噓的人生，具有史詩(shī)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和質(zhì)地。詩(shī)集《時(shí)間與河流》將生命、愛(ài)情與自由熔于一爐，描寫(xiě)細(xì)致、深入而獨(dú)到，具有河流的流動(dòng)及變幻之美。謝湘南用詩(shī)歌讓自己在城市“找到立足之地”，“鋼筋水泥鑄造的燈籠/照亮孤獨(dú)和自己，工卡上的/黑色，搬運(yùn)工擦亮的一塊玻璃迎接/黎明和太陽(yáng)”（《零點(diǎn)的搬運(yùn)工》）。詩(shī)集《過(guò)敏史》里面的《我的暈車(chē)史》，分媽媽、姐姐和爸爸三個(gè)篇章，其中在生活中掙扎的鄉(xiāng)村女性“姐姐”最感人。
洪三泰、郭玉山、楊克、王小妮、郭金牛、顧偕、趙紅塵、馬莉、丘樹(shù)宏、唐小桃、浪子、世賓、向衛(wèi)國(guó)、西籬、黃禮孩、安石榴、游子衿、張慧謀、陳陟云、陳計(jì)會(huì)、林馥娜、陳映霞、馮娜、杜綠綠、唐不遇等也創(chuàng)作了不少鄉(xiāng)土詩(shī)歌，抒寫(xiě)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民及與之相關(guān)的鄉(xiāng)村民情、風(fēng)俗、風(fēng)物等。當(dāng)代廣東鄉(xiāng)土詩(shī)歌題材和風(fēng)格具有一定的近似性，但千姿百態(tài)，各呈其美，不存在一致的審美走向和詩(shī)歌流派，更多的情況下既是個(gè)體，又是和諧的整體。
鄉(xiāng)村的魅力在自然和樸實(shí)。各地農(nóng)村千差萬(wàn)別，千百年來(lái)形成的村落空間，有其獨(dú)特的風(fēng)格。鄉(xiāng)土詩(shī)歌亦如此，內(nèi)容形態(tài)各不相同，但樸實(shí)自然是其最大的審美特質(zhì)。鄉(xiāng)土詩(shī)歌源自大地、山野、小溪、牧場(chǎng)、農(nóng)民，樸實(shí)真摯的審美體現(xiàn)于隨物賦性，將真摯的情感融會(huì)于所要寫(xiě)的事物里面，情真意切，不拘形式，自然生動(dòng)。鄉(xiāng)土詩(shī)人深入田間地頭，與農(nóng)民打成一片，像莊稼一樣質(zhì)樸，像泥土一樣厚實(shí)，用真情去擁抱鄉(xiāng)土，用心靈去感悟鄉(xiāng)土，才能發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，捕捉意象，獲得靈氣，找到自己內(nèi)心里同情共鳴的東西。感情的樸實(shí)自然，借鑒民歌形式，題材的地域化，語(yǔ)言的口語(yǔ)化，多用賦比興等，是現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩(shī)歌的基本特色。
廣東鄉(xiāng)土詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的有機(jī)構(gòu)成部分，與全國(guó)鄉(xiāng)土詩(shī)歌有著分合關(guān)系，有同步發(fā)展的方式和主題，也具有地方性知識(shí)的特點(diǎn)與文學(xué)地理學(xué)意義上的時(shí)空特質(zhì)。一方面，受時(shí)代大潮和文化風(fēng)習(xí)的影響，具有全國(guó)性詩(shī)歌和主流話語(yǔ)的取向和特征；另一方面，顯示自己的主體性和個(gè)性。畢竟在同一個(gè)時(shí)空工作生活，人緣相親、民情相近，審美體驗(yàn)相似，更容易形成相近的認(rèn)知方式、價(jià)值取向、性格氣質(zhì)和創(chuàng)作傾向、表現(xiàn)方法、審美風(fēng)格。
當(dāng)代廣東鄉(xiāng)土詩(shī)歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展演變，與其他文學(xué)樣式相比，盡管沒(méi)有像粵味小說(shuō)那樣形成全國(guó)性的強(qiáng)大的沖擊波，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；也不曾像報(bào)告文學(xué)那樣在新時(shí)期散文中獨(dú)占鰲頭，但它以其對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著、對(duì)歷史的沉思和濃郁的地域風(fēng)情，真實(shí)地記錄了嶺南和中國(guó)社會(huì)的巨大而深刻的變化，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的人的生存狀態(tài)，體現(xiàn)了廣東鄉(xiāng)土詩(shī)人對(duì)主體自我和客體對(duì)象的獨(dú)特、獨(dú)到的觀察體悟和思考，刻畫(huà)了一道鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期嶺南農(nóng)村的發(fā)展軌跡。廣東鄉(xiāng)土詩(shī)不但直面現(xiàn)實(shí)，見(jiàn)證時(shí)代，而且關(guān)于城鄉(xiāng)文明交織和矛盾的深刻反思和真切抒寫(xiě)，展示了平民立場(chǎng)和人文關(guān)懷，抵達(dá)的歷史理性高度，閃現(xiàn)詩(shī)歌的精神光芒。
廣東鄉(xiāng)土詩(shī)人是可敬的一代，可愛(ài)的一群。他們勤勉、誠(chéng)實(shí)而熱情，相互發(fā)現(xiàn)并相互喝彩，砥礪前行，秉承創(chuàng)新、開(kāi)放、務(wù)實(shí)、包容的精神，共同營(yíng)造了相友相親、矢志筆耕的良好氛圍。文人不相輕，君子之交淡如水，這是廣東鄉(xiāng)土詩(shī)群的鮮明特點(diǎn)。他們真誠(chéng)地?fù)肀r(shí)代卻不浮躁，自覺(jué)地投入現(xiàn)實(shí)卻不趨時(shí)媚俗，創(chuàng)作態(tài)度是務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，絕少游戲和玩世不恭，整體上顯示出一種守正創(chuàng)新的風(fēng)度。散淡沉著大約與嶺南詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，這種散淡沉著，雖有其負(fù)面影響，比如多了幾分穩(wěn)重因而少了幾分激越，多了幾分淳厚因而少了幾分敏銳，但無(wú)疑是成就無(wú)愧時(shí)代的大氣之作所必需的。
田園牧歌式的鄉(xiāng)土向現(xiàn)代城市和工業(yè)化轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土詩(shī)歌是日薄西山還是亟待拓展，如何傳承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化？這是我閱讀《當(dāng)代廣東鄉(xiāng)土詩(shī)選》過(guò)程中一直伴隨的思考。其實(shí)，在新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中，異質(zhì)文化將不斷進(jìn)入與影響本土文化，相互作用，新舊交織、雅俗互動(dòng)，這或許提供了新鄉(xiāng)土詩(shī)歌生長(zhǎng)的可能。
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