漢字的創(chuàng)制經(jīng)歷著一個(gè)觀象、法象、抽象、意象的過(guò)程。一是觀象，是對(duì)外物進(jìn)行細(xì)致的觀察。二是法象，在對(duì)所見(jiàn)之象通過(guò)感知、認(rèn)知、體悟，把物象轉(zhuǎn)化為法象了。三是抽象，是對(duì)物象之物進(jìn)行概括、提煉，從中抽取共同成分、共同性質(zhì)，或者特性以一種較簡(jiǎn)約的方式再現(xiàn)出來(lái)，也即以符號(hào)化的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，從而構(gòu)成了文字符號(hào)系統(tǒng)。
漢字在發(fā)展演變的過(guò)程中，向著兩個(gè)路徑演化。一條是以記錄語(yǔ)言、傳達(dá)信息、交流思想為目的，由具象、形象向抽象、法象的飛躍，由形象向符號(hào)化的方向發(fā)展；另外一條是與漢民族的審美思維發(fā)生機(jī)緣性的碰撞和融合，走上了漢字與藝術(shù)相結(jié)合的道路，從而繁衍出藝術(shù)價(jià)值極高、具有獨(dú)立審美范疇和體系的書(shū)法藝術(shù)。這兩條路是并駕齊驅(qū)、互相融合的。本文將分析漢字從具象向抽象，即從象形向符號(hào)化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑、圖騰符號(hào)在推動(dòng)漢字符號(hào)進(jìn)程中的意義、漢字抽象的產(chǎn)物——符號(hào)的特征。
01
漢字從象形向符號(hào)化發(fā)展的路徑
漢字的創(chuàng)設(shè)最初大多是象形，但是，僅有象形的漢字是無(wú)法表達(dá)廣闊無(wú)垠的世界和復(fù)雜的意義的，于是，運(yùn)用符號(hào)去拓展意義就應(yīng)運(yùn)而生了，這個(gè)符號(hào)化的發(fā)展過(guò)程大致沿著以下的趨勢(shì)演進(jìn)。
一是從線條到筆畫(huà)的演變。漢字從甲骨文到小篆，基本上是以線條的長(zhǎng)短和曲折來(lái)構(gòu)成的，從小篆到隸書(shū)是一次大變革，從線條轉(zhuǎn)變?yōu)楣P畫(huà)，這一變化，使得漢字形符變成更具有象征符號(hào)的特征了。
二是由繁趨簡(jiǎn)。漢字創(chuàng)造的古人最初是為了記物，為此，采取象形的手法加以描摹。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，人們需要用漢字記言、表意，這時(shí)僅依賴象形已無(wú)法滿足書(shū)面表達(dá)的需求，于是，出現(xiàn)了指事、會(huì)意、假借、轉(zhuǎn)注及形聲的創(chuàng)字方法來(lái)豐富漢字的表現(xiàn)力。比如表示方位的“北”字，兩個(gè)人相背而坐，本義是“背”的意思?！氨薄弊直唤栌脼楸硎痉轿恢螅瑒?chuàng)造了“背”字表示肩背?！爸梗ㄖ海薄捌D（艱）”“勸（勸）”“鄧（鄧）”“酉（酒）”“云（雲(yún)）”等字都屬于這一類型。其后又發(fā)展到形聲字的大量繁殖，這一類型字的數(shù)量占漢字總數(shù)的八成之多，聲符與形符相結(jié)合，融形、音、義為一體，更加突顯出漢字的符號(hào)性功能。在漢字發(fā)展過(guò)程中，形體由繁復(fù)趨向簡(jiǎn)約，特別是在“隸變”之后，漢字筆畫(huà)由曲變直，形體由圓變方，文字形體的簡(jiǎn)約性也大大提高了。
三是方塊固化。早期的漢字符形，或大或小，或長(zhǎng)或方，或散或聚，無(wú)一定格式。直到發(fā)展為楷書(shū)，方塊化成為定式。如“心”分化為“心”（恩）、“忄”（情）、“”（恭），“水”分化為“水”（淼）、“氵”（江）、“”（益）、“氺”（泰）。這種分化，一方面是由簡(jiǎn)趨繁，另一方面是為了方塊格式的需要。
四是從符形演變?yōu)樾我?、形意或純音符字。最初的漢字是純意符的象形字、指事字和會(huì)意字，以后發(fā)展為意符音符結(jié)合的形聲字。假借字是從意符字和形聲字那里借來(lái)的純音符字。形聲字占整個(gè)漢字系統(tǒng)的80％以上。
漢字符形演變的這些趨勢(shì)，從原來(lái)的肖似性逐漸成象，進(jìn)而演變成以約定性為特征的象征符號(hào)。漢字的象征符號(hào)，雖然保留了原來(lái)象形的某些特征，但都具有象征性，給人們留下豐富的想象空間，這是與西方拼音文字的象征符號(hào)的最大區(qū)別，從而成為現(xiàn)代世界文字中具有余韻裊裊的一種特殊現(xiàn)象。
02
圖騰符號(hào)是漢字抽象的初始形態(tài)
漢字抽象之后形成的符號(hào)，不僅表達(dá)了字形、字音、字義，而且揭示了符號(hào)創(chuàng)設(shè)背后的文化價(jià)值和心理，圖騰符號(hào)正是漢字抽象的初始形態(tài)。
人類社會(huì)早期的蒙昧?xí)r期，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的生存大大地依賴于自然界，對(duì)自然界的各種現(xiàn)象無(wú)法作出科學(xué)的解釋，總覺(jué)得有一種神奇的力量主宰著人類的命運(yùn)，自然地產(chǎn)生了神祇的崇拜。到了奴隸社會(huì)中后期，古老神話中的神的形象逐漸地融入部落氏族的譜系，從神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ嫦鹊某绨?。夏、商、周三個(gè)主要氏族部落都把自己的始祖追溯到有名的神話人物那里。夏為大禹，商為玄鳥(niǎo)所生的契，周為后稷。漢字的“姓”字，是祖宗崇拜的生動(dòng)寫照。《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱“《說(shuō)文》”）云：“姓，人所生也，古之神圣母感天而生子……從女，從生，生亦聲。”（《說(shuō)文》十二下）在許慎眼中，“姓”字取意于女性而非男性，既是母系氏族社會(huì)以女性為核心觀念的歷史積淀，也是對(duì)“古之神圣母感天而生子”這一傳統(tǒng)觀念的形象再現(xiàn)。姜、姬、姚、媯等古老姓氏以“女”為意符，也是出于相同的原因?！墩f(shuō)文》云：“姜，神農(nóng)居姜水以為姓，從女羊聲?！薄凹ВS帝居姬水以為姓，從女聲?！薄耙Γ菟淳右μ撘蛞詾樾?，從女兆聲?！薄皨?，虞舜居?jì)倹I，因以為氏，從女為聲?！保ā墩f(shuō)文》十二下）
古代漢字最初是由族徽即賦予親族政治和宗教權(quán)力的符號(hào)演變而來(lái)的。漢字的形體本身便具有了力量，文字的力量來(lái)源于借助文字與祖先溝通，從祖先中得到守護(hù)和保佑。
部族的徽標(biāo)往往是以圖騰符號(hào)出現(xiàn)的，這是先民為了尋求保護(hù)神，希冀這些圖騰可以給人們的生存帶來(lái)吉祥，帶來(lái)一種無(wú)形而又神秘的再生和保護(hù)力量。同時(shí)，也作為部族的一種標(biāo)記，以區(qū)別于其他部族，以增強(qiáng)族群的凝聚力。
在今天的客家圍屋中可以見(jiàn)到龍的圖騰。龍，皇權(quán)的象征，龍為四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，能隨時(shí)變化大小，隨時(shí)出現(xiàn)和隱蔽，每年春天時(shí)乘風(fēng)登天，秋天時(shí)潛入深淵，能降春雨，能鼓大風(fēng)，是帶來(lái)祥瑞、懲治惡行能力最強(qiáng)的神異動(dòng)物。中國(guó)舞龍活動(dòng)主要是祈福、娛神，求雨，顯示村落宗族力量。
姓氏圖騰也是祖宗崇拜的體現(xiàn)，圖騰是對(duì)祖宗的敬仰。
這些宗族的徽標(biāo)演變?yōu)榻裉靾F(tuán)體和單位的標(biāo)色，即IP形象。
在祖宗崇拜的符號(hào)之后，又產(chǎn)生了生殖崇拜的符號(hào)。如“祖”字，從“示”，從“且”?！笆尽笔羌琅_(tái)，“且”的甲骨文為“”，像雄性生殖器的形狀，是初民生殖崇拜的體現(xiàn)。人類要生殖繁衍，生生不息，必須敬祖、祭祖。
在人類社會(huì)進(jìn)入漁獵畜牧社會(huì)時(shí)，人們進(jìn)入了動(dòng)物崇拜的階段，故產(chǎn)生了動(dòng)物的各種圖騰符號(hào)和漢字。如“蝙蝠”，意味著“蝠”至“?！眮?lái)，窗框和門板上的蝙蝠吉祥圖案往往是四個(gè)對(duì)稱的蝙蝠分布在四角，圍繞著中間一只蝙蝠，寓意“五福臨門”。
又如“鳳”字，甲骨文為“”，是鳳凰的形象?！墩f(shuō)文》釋“鳳”云：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：風(fēng)之象也，鴻前后、蛇頸魚(yú)尾、鸛顙鴛思、龍文虎背、燕雞喙，五色備舉，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧?！保ā墩f(shuō)文》四上）
“鳳”繁體為“鳳”，有幾個(gè)突出的特點(diǎn)：一是頭上有突出的高冠；二是尾上覆羽依稀延伸為飄酒、美麗的尾屏；三是尾屏上有醒目的花翎。鳳鳥(niǎo)原本為東夷部落的圖騰神明。
許慎釋“鳳”所云，絕非鳳鳥(niǎo)形象的原貌，它已在歷史發(fā)展的過(guò)程中積淀了多種圖騰形象的特征。許慎釋“鳳”還表明鳳鳥(niǎo)已由某一部族的生命之根演變?yōu)閷?duì)世俗道德行為的超然的肯定。
人類社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，又出現(xiàn)了植物崇拜的符號(hào)。古人看到花落了，而花蒂還存在，花蒂成熟了就成為果實(shí)，果實(shí)養(yǎng)育了萬(wàn)物生靈。于是人們崇拜起來(lái)，認(rèn)為主宰世界萬(wàn)物的是“帝”。“帝”字的甲骨文像結(jié)扎柴草為神形，燔燒以祭天神?！暗邸毖由熘妇?、皇帝。這也證明“帝”字的創(chuàng)造也是從事物的“象”入手的，逐步成為一個(gè)至高無(wú)上的崇拜對(duì)象。
可以說(shuō)，漢字的圖騰崇拜符號(hào)累積著先人的信仰、寄托和文化內(nèi)容，古人所創(chuàng)造的文化可以通過(guò)字形及其各部分的關(guān)系而組成一種“意象”。這些符號(hào)是對(duì)具體物象的高度抽象，蘊(yùn)藏著先民的生命意識(shí)、文化追求，也推動(dòng)著漢字的創(chuàng)造。
03
漢字抽象符號(hào)的創(chuàng)構(gòu)方法
從漢字的創(chuàng)構(gòu)看，是源于物象、介于法象、立于抽象、成于意象的，在整個(gè)過(guò)程中，“立于抽象”是重要的一環(huán)。那么，漢字抽象符號(hào)是如何創(chuàng)構(gòu)的呢？概括起來(lái)有如下的幾個(gè)方法。
一是概括性。概括性是在眾多的事物中提出共性的東西，并加以概括，如幾何符號(hào)，表示數(shù)目的二、三，表示方位的上、下等，均為如此。
二是象征性。象征是抽象實(shí)現(xiàn)符號(hào)功能的根本機(jī)制之所在，象征是基于客觀世界（自然界）與人類社會(huì)及人自身的相關(guān)聯(lián)系和相似性，類似于“比”。漢字中的比類取向就是如此。如“日”之運(yùn)行的遷流不息，構(gòu)成一組字中的流觀取象的情況：日初出之“旦”、“日”在木中之“東”、日上木端之“杲”、日于木下之“杳”、日落草叢之“暮”等，都具有象征意義。
三是選擇性。漢字的抽象符號(hào)并不停留在對(duì)抽象直觀的、機(jī)械的模擬，而是人的主觀世界對(duì)抽象的感知、提煉和升華，具有主觀選擇的心理偏好、價(jià)值取向和民俗習(xí)慣。如由人們對(duì)“犬”的品性的鄙視，因而，以“犬”字旁組成的漢字多為貶義的，如“狡”“獪”“狂”“默”“猝”“猥”“狠”“獷”“獳”“狎”“狃”“犯”“猜”“猛”“犺”“狙”“?”“戾”“獨(dú)”“狩”“臭”等。
四是規(guī)范性。俗話說(shuō)：“不以規(guī)矩不成方圓。”漢字符號(hào)是一個(gè)大系統(tǒng)，沒(méi)有一定的規(guī)范性，就不能構(gòu)成一個(gè)有序的大系統(tǒng)。為此，漢字的抽象不是隨心所欲，也應(yīng)當(dāng)遵守一定的規(guī)則。作為表意的漢字符號(hào)。漢字的每一個(gè)符形都有它的來(lái)源，有其組合規(guī)則，這些規(guī)則包括：協(xié)調(diào)、和諧、相讓，使上排列疏密停勻，頂戴上輕下重，書(shū)寫順勢(shì)等。例如“旦”字，上部是“日”，下部“一”是地面或者水面，“旦”意即從地面或水面上升起太陽(yáng)，是表示早晨的意思。假如把“日”換成“月”或其他，那么，它就起不到表示“早晨”的作用了。
五是穩(wěn)定性。任何一種文字都有一定的漢字符號(hào)的穩(wěn)定性，但是漢字更加突出。從古漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)，語(yǔ)音發(fā)生了很大的變化，可是方塊漢字并沒(méi)有改變。漢字的抽象符號(hào)具有歷時(shí)性，可以穿越時(shí)空，以至于在幾千年后我們?nèi)匀荒軌蜃x懂經(jīng)典的思想。雖然漢字的形體經(jīng)歷了從甲骨文到篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等諸多變化，但形體總體上是穩(wěn)定的。不同地方的人認(rèn)識(shí)同一個(gè)漢字，讀音可以不同，甚至可以用方言去讀，因此說(shuō)漢字具有超方言的性質(zhì)。漢字符號(hào)這種超越語(yǔ)音的特點(diǎn)，在歷史上發(fā)揮了特殊的文字符號(hào)作用，這是因?yàn)闈h字抽象符號(hào)的穩(wěn)定性。
漢字作為抽象符號(hào)，這是對(duì)物象概括、歸納、抽象、提煉的結(jié)果，是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，具有鮮明的抽象思維特征。黃亞平、孟華在《漢字符號(hào)學(xué)》一書(shū)中進(jìn)一步指出，“漢字的‘象’是文化、藝術(shù)、思維方式的交匯點(diǎn)”，“是主體精神的表達(dá)符號(hào)”，因而具有巨大的思維張力和思維創(chuàng)造力。
END
