精華熱點(diǎn) 
《文明大同》(二十九)
作者/三木秉風(fēng)(周鳳森)
聊菏百里似無距
晨聞雄雞唱東曦
朋自遠(yuǎn)來言知少
夜半甘露潤(rùn)千古

《道德經(jīng)》四十章言:“反者,道之動(dòng),弱者,道之用,天下萬物生于有,有生于無”?!坝信c無”乃宇宙的兩種存在狀態(tài),“無”與宇宙本體相系,“有”與大千世界相牽。如果我們將宇宙用本體、現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律來概括道教宇宙的全部?jī)?nèi)容,就缺少佛教的宇宙意識(shí),萬物“唯心而現(xiàn),唯識(shí)而變”的妙理就難以存乎一心。舉目仰觀,紛繁復(fù)雜變化多端的三千大千世界就是宇宙現(xiàn)象的顯現(xiàn),宇宙現(xiàn)象的變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是什么?伏曦氏在遠(yuǎn)古時(shí)代就用兩個(gè)符號(hào)的陰陽消長(zhǎng),來推算一切宇宙現(xiàn)象循環(huán)的生命軌跡,最不可思議的或者最困擾人類的,就是古圣先哲反復(fù)入世向世人闡釋的宇宙本體,到底如何描述方達(dá)弘法之目的,眾口難調(diào)。
回放世界萬年,對(duì)宇宙本體進(jìn)行解讀或論述的,應(yīng)該分三個(gè)層類,既“宗教論”、“哲學(xué)論”和“科學(xué)論”。宗教對(duì)宇宙的解讀主要依靠圣哲教主自身的證悟之后的反復(fù)表述及其講解,以及后人以此達(dá)道的復(fù)證,包括修道人之間相互印證或老師為徒弟印證,經(jīng)言“佛祖拈花,迦葉微笑,”就是佛祖向迦葉無言心法傳道,此為禪宗之緣起。中國(guó)南北朝自印度東渡的達(dá)磨祖師起,前后道道相傳亦以師徒印證為主,故宗教屬于心法。哲學(xué)則利用邏輯、判斷、推理及其它思維方法進(jìn)行推理判解,哲學(xué)家用意識(shí)去推究世界,相對(duì)于宗教家的心靈感悟,已經(jīng)降低一個(gè)層級(jí),因?yàn)椤白R(shí)”為“心”之產(chǎn)物。而科學(xué)家的結(jié)論往往要借助外部?jī)x器等實(shí)踐工具而為求證,其結(jié)論更不穩(wěn)定,宇宙本體及其規(guī)律原本為“空”,只能以“空”悟“空”!故科學(xué)之驗(yàn)比哲學(xué)推理更低一個(gè)層級(jí)。
若從人類歷史發(fā)展來觀,宗教義理往往圓融深?yuàn)W,在幾千年的傳播中,其中心思想義理在師徒傳遞中心心相承,恒久不變。哲學(xué)則呈現(xiàn)中庸之象,古今哲人在宇宙人生的認(rèn)識(shí)問題上可能大相徑庭,但他們最終都能在某一領(lǐng)域自圓其說,具有辨證性與適應(yīng)性,故古哲的很多千年觀點(diǎn),今人仍然采用。與前兩者相比,科學(xué)大都迷于現(xiàn)象之中,人類科學(xué)的發(fā)展以及對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí),總是以后人全部或部分推翻前人結(jié)論為其前進(jìn)的階梯,從“地球中心說”至“太陽中心說”,再到“宇宙無心說”(宇宙沒有中心),從“萬有引力”到“狹義相對(duì)論”以及現(xiàn)代量子力學(xué)的“絕對(duì)論”,科學(xué)總是在不斷自我修證中艱難前進(jìn),所以相對(duì)于宗教的恒定,哲學(xué)的穩(wěn)定,古今科學(xué)成果往往是最不科學(xué)的結(jié)論。
宗教探索宇宙,幾乎完整地從本體根源切入,故合于道,科學(xué)研究宇宙卻是從大千現(xiàn)象界切入,故合于術(shù),哲學(xué)將以上兩者辯證結(jié)合,提出自己的世界觀,故合于理。以上是認(rèn)證宇宙的三種方法論,但哲學(xué)借助于思維、科學(xué)借助于工具來認(rèn)識(shí)世界,是很難準(zhǔn)確把握宇宙本貌的,因?yàn)椤八季S”屬于意識(shí)形態(tài)的東西,“工具”屬于物質(zhì)變化的東西,要識(shí)“盧山面目”必須跳出“物質(zhì)與意識(shí)”之外,若通此者唯有宗教之心靈證悟!
放眼東方世界,自古中華民族之融合、文化之共存、思想之互補(bǔ)、宗教之共榮,無不令人深感太極陰陽之推力之重。西方思想的“萬物神造論”和東方思想的“萬物本然論”,本無他別,神格化了的物與物格化了的神相比,只是名相用語稱號(hào)不同,四千年前猶太教始祖亞伯拉罕的立教原義與東方易經(jīng)的太極精神,只有作用不同,沒有本質(zhì)區(qū)別。但我們必須承認(rèn),宗教在傳播過程中已加入了不同民族、不同地域、不同文化的地方化情感和弘法傳道者的不同見解。

“道可道,非常道”。對(duì)一種宗教文化的理解和參學(xué)我們必須站在教主原義上來謹(jǐn)觀解讀,這才是科學(xué)的態(tài)度。當(dāng)然,如果拋開原始宗教宗義僅從宇宙的本體以哲學(xué)眼光來究其義,我們就不難發(fā)現(xiàn)隱藏在古老經(jīng)典中共性答案。


“三木秉風(fēng)杯”第二十一屆全國(guó)大型征文活動(dòng)正在進(jìn)行中……
征文種類:
現(xiàn)代詩歌、古詩詞、散文,小說共四類。
征文要求 :
現(xiàn)代詩歌類限投3首,沒有字行限制。
古體詩詞類作品限投3首。
散文、書評(píng)、隨筆、雜文等作品各限投1篇,字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
小說類作品,包括即微短小說,也包括中長(zhǎng)篇小說的某一章節(jié)或選段,但字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
戲劇作品征文標(biāo)準(zhǔn)參考小說作品。
征文要求:
參賽作品必須原創(chuàng)首發(fā),如發(fā)現(xiàn)一稿多投者,立即取消參賽資格!同屆征文中作者向多個(gè)詩文類種投稿,只限領(lǐng)獎(jiǎng)一項(xiàng),
投遞要求:
來稿請(qǐng)發(fā)裸文(純文字)不要各種文檔,文件之類,并注明“三木秉鳳杯第二十一屆征文”字樣,無標(biāo)注者將視作普通來稿不予參評(píng)。
附作者簡(jiǎn)介及照片一張,并將作者真實(shí)聯(lián)系方式主動(dòng)告與征文主編,以備聯(lián)系。
評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果公布和發(fā)獎(jiǎng)只按投稿時(shí)微信名字,敬請(qǐng)作者不要輕易更換自己的微信名!
一經(jīng)投稿,不管是否獲獎(jiǎng),除政治原因與作品抄襲外,不得以任何理由要求主編刪除。
征文時(shí)間:
本屆征文計(jì)劃2025年2月15日起至 2025年8月31號(hào) 歷時(shí)六個(gè)半月。
征文與評(píng)審流程:
1. 主辦單位組織成立征文及評(píng)審委員會(huì),負(fù)責(zé)征文與評(píng)審。
2. 初選入圍作品要求:
(1)文質(zhì)優(yōu)秀,思想健康,正能正量,堅(jiān)決杜絕負(fù)能作品、三俗作品及嚴(yán)重西化作品入選。
(2)閱讀量300以上方可入獎(jiǎng)。
(3)文章評(píng)審以文章質(zhì)量為主,同時(shí)參照文章閱讀傳播量、點(diǎn)贊,在看,綜合因素作出評(píng)定。
(4)征文的目的是傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化為主線,弘揚(yáng)社會(huì)正能正義正道正見之文化作品,堅(jiān)決拒絕三俗作品以及國(guó)內(nèi)外各種負(fù)能低質(zhì)作品列入候選。
(5)閱讀量與騰訊系統(tǒng)后臺(tái)統(tǒng)計(jì)不符的一律視為購買,立即取消參賽資格,全網(wǎng)通報(bào),且永遠(yuǎn)不得參加本平臺(tái)的賽事!
(6)特等獎(jiǎng):從主編推薦出點(diǎn)擊量最高的作品中,由評(píng)審委員會(huì)以投票形式選出正能正量,思想健康,意境深遠(yuǎn),有深度內(nèi)涵的優(yōu)秀文章。
(7)征文評(píng)審結(jié)果將在網(wǎng)絡(luò)中公示七天!公示內(nèi)容包括獲獎(jiǎng)作品序號(hào)、作品名稱、作者筆名三個(gè)部分。
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(9)為了評(píng)選公正合理,照顧廣大作者,凡在往屆獲特等獎(jiǎng)或一等獎(jiǎng)的作者,不得連續(xù)評(píng)為同等高獎(jiǎng)!
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一等獎(jiǎng)5名: 獎(jiǎng)金600元。
二等獎(jiǎng)10名:獎(jiǎng)金300元。
三等獎(jiǎng)30名:獎(jiǎng)金100元。
優(yōu)秀獎(jiǎng)300名:獎(jiǎng)金30元。
鼓勵(lì)獎(jiǎng)500名:獎(jiǎng)金10元。
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