作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
千年霜寒萬年松
蓮花一笑天下明
江山本無南北朝
文明焉何劃西東
《道德經(jīng)》言：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，嬋然而善謀”，天道蕩蕩，行則無為而自然，天網(wǎng)恢恢，蔽似百疏而無失。大千世界之究，佛學(xué)偏于宇宙本體，易學(xué)（道教之源）偏于規(guī)律運行，神學(xué)（世界神教如印度教、猶太教、基督教、伊斯蘭教等）偏于宇宙現(xiàn)象之生滅。據(jù)此，人類對于大千世界的探索，依據(jù)各自思想派別之世界觀以及長期學(xué)術(shù)穩(wěn)定性等作為劃分基礎(chǔ)，雖然宏觀上排列為宗教、哲學(xué)、科學(xué)三類。然而人類社會創(chuàng)造的文化、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等思想成果紛亂芫雜，又何以將全部思想成果概納為宗教、哲學(xué)、科學(xué)三類呢？
善者不辯，辯者不善。在對五大思想的闡述中我曾經(jīng)言過，我們生活的宇宙盡管紛繁復(fù)雜，但不過是宇宙本體、規(guī)律以及宇宙現(xiàn)象的“一合相”！宇宙本體及其運動規(guī)律是永恒不變的，屬于道的范疇，宇宙現(xiàn)象則是無時無刻不在變化著的，屬于術(shù)的范疇，故此宇宙一切最終歸為兩類，即道和術(shù)。宗教與道相應(yīng)，屬于人類證悟智慧成果，科學(xué)與術(shù)相應(yīng)，屬于人類勞動創(chuàng)造成果，哲學(xué)則是既包含了道的內(nèi)容又包含術(shù)的成分，屬于思考而來的意識形態(tài)成果。
在人類漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程之中，宗教首先影響人類的生產(chǎn)生活，然后是具有辯證思維的哲學(xué)，而科學(xué)影響人類發(fā)展并主宰世界方向還是近幾百年的事情。公元前兩千年前的猶太人亞伯拉罕（亞伯蘭）建立的猶太教，古印度有婆羅門教，中國雖然在此時沒有出現(xiàn)宗教，但中國人對每個時代的部落首領(lǐng)都有祭祀的承傳，對天地崇拜并形成了祭祀的習(xí)慣，這些儀式包括對易學(xué)卜筮之運用儼然超過了宗教的儀軌。
從哲學(xué)角度看，儒家思想應(yīng)該列入人文哲學(xué)的范疇，《易經(jīng)》具有雙重作用，它既反應(yīng)了宇宙運動規(guī)律又包含著很深的哲理內(nèi)涵。而古希臘哲學(xué)受西亞、北非二大文明影響，古埃及的物質(zhì)文明以及古巴比倫的制度文明都為地中海北岸的這些海洋國家播下了文明的種子。古希臘的海洋文化是個以商貿(mào)為主的文化，國家的政策是促進(jìn)商品交換，所以他們重交換輕生產(chǎn)，重商輕農(nóng)。中國古典文化是個以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的文化，古中國的政策是促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重生產(chǎn)輕交換，重農(nóng)抑商是農(nóng)耕文化的特點。這就是地域條件對人文之影響。
古希臘哲學(xué)可以說是西方哲學(xué)的發(fā)源地，對歐洲的宗教哲學(xué)、文藝復(fù)興、啟蒙運動及現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生巨大影響。 公元前五、六世紀(jì)，希臘哲學(xué)家在宇宙本源問題上就對傳統(tǒng)的宗教提出的“宇宙上帝創(chuàng)造論”提出質(zhì)疑。他們認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)性元素，認(rèn)為水是萬物之源！這是歐洲最早的唯物主義論的形成時期，代表人物有泰利斯等。當(dāng)時另一種思想傾向認(rèn)為，宇宙本源不是物質(zhì)性元素，運動變化的僅僅是事物表象或現(xiàn)象，宇宙本源是不生不滅的非物質(zhì)性的抽象原則，這是唯心主義哲學(xué)的開祖之論，但這些論述已接近宗教。
古希臘哲學(xué)在承認(rèn)世界現(xiàn)象是運動變化的同時，對于這個主宰“運動現(xiàn)象”的不變因素產(chǎn)生了不同見解。有的認(rèn)為世界由水火土氣四種元素構(gòu)成，有的認(rèn)為世界由不可再分的元素”按不同條件排列而成”，有的認(rèn)為世界包含不同性質(zhì)的種子，萬物由此而生成等。著名哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為真理是客觀存在的，主張在辯論中找出對方論證中的存在的矛盾，這種哲學(xué)方法就是最早的“辯證法”。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉伯以及柏拉伯的學(xué)生亞利斯多德，共同創(chuàng)立古希臘的哲學(xué)王國體系。柏拉圖曾對他與蘇格拉底之間師徒交流內(nèi)容整理成書，他們認(rèn)為：世界種種變化的有生有滅的具體事物只是現(xiàn)象而已，而現(xiàn)象是相對的，它們的本質(zhì)是一個同名的、永恒不變的、絕對的“理念”，而“理念”是現(xiàn)象的本源是具體事物的原因和目的，它在具體事物之外 ，并且先于具體事物而存在，人可以通過具體事物來感知“理念”的存在（這與老子觀點極其相近）。因為柏拉圖的哲學(xué)包含有“理念決定事物，事物歸于理念”的思想，故被后人視為“客觀唯心主義”的典型代表，但列寧卻將其列入唯心主義哲學(xué)路線。
“三木秉風(fēng)杯”第二十一屆全國大型征文活動正在進(jìn)行中……
征文種類：
現(xiàn)代詩歌、古詩詞、散文，小說共四類。
征文要求 ：
現(xiàn)代詩歌類限投3首，沒有字行限制。
古體詩詞類作品限投3首。
散文、書評、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
小說類作品，包括即微短小說，也包括中長篇小說的某一章節(jié)或選段，但字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
戲劇作品征文標(biāo)準(zhǔn)參考小說作品。
征文要求：
參賽作品必須原創(chuàng)首發(fā)，如發(fā)現(xiàn)一稿多投者，立即取消參賽資格！同屆征文中作者向多個詩文類種投稿，只限領(lǐng)獎一項，
投遞要求：
來稿請發(fā)裸文（純文字）不要各種文檔，文件之類，并注明“三木秉鳳杯第二十一屆征文”字樣，無標(biāo)注者將視作普通來稿不予參評。
附作者簡介及照片一張，并將作者真實聯(lián)系方式主動告與征文主編，以備聯(lián)系。
評獎結(jié)果公布和發(fā)獎只按投稿時微信名字，敬請作者不要輕易更換自己的微信名！
一經(jīng)投稿，不管是否獲獎，除政治原因與作品抄襲外，不得以任何理由要求主編刪除。
征文時間：
本屆征文計劃2025年2月15日起至 2025年8月31號 歷時六個半月。
征文與評審流程：
1. 主辦單位組織成立征文及評審委員會，負(fù)責(zé)征文與評審。
2. 初選入圍作品要求：
（1）文質(zhì)優(yōu)秀，思想健康，正能正量，堅決杜絕負(fù)能作品、三俗作品及嚴(yán)重西化作品入選。
（2）閱讀量300以上方可入獎。
（3）文章評審以文章質(zhì)量為主，同時參照文章閱讀傳播量、點贊，在看，綜合因素作出評定。
（4）征文的目的是傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會主義先進(jìn)文化為主線，弘揚社會正能正義正道正見之文化作品，堅決拒絕三俗作品以及國內(nèi)外各種負(fù)能低質(zhì)作品列入候選。
（5）閱讀量與騰訊系統(tǒng)后臺統(tǒng)計不符的一律視為購買，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報，且永遠(yuǎn)不得參加本平臺的賽事！
（6）特等獎：從主編推薦出點擊量最高的作品中，由評審委員會以投票形式選出正能正量，思想健康，意境深遠(yuǎn)，有深度內(nèi)涵的優(yōu)秀文章。
（7）征文評審結(jié)果將在網(wǎng)絡(luò)中公示七天！公示內(nèi)容包括獲獎作品序號、作品名稱、作者筆名三個部分。
（8）為了鼓勵廣大作者書寫出優(yōu)秀文化作品，弘道承德，我們會設(shè)立了鼓勵獎若干名，從閱讀量不達(dá)標(biāo)的優(yōu)秀作品中擇優(yōu)挑選。
（9）為了評選公正合理，照顧廣大作者，凡在往屆獲特等獎或一等獎的作者，不得連續(xù)評為同等高獎！
獎項設(shè)置：
特等獎1名： 獎金5000元。
一等獎5名： 獎金600元。
二等獎10名：獎金300元。
三等獎30名：獎金100元。
優(yōu)秀獎300名：獎金30元。
鼓勵獎500名：獎金10元。
注：發(fā)獎程序首先由獲獎作者在自己微信朋友圈內(nèi)公示獲獎作品及獲獎公示公告3天以上，這既是自我榮譽展現(xiàn)，也以此來證明自己的獲獎作品沒有抄襲現(xiàn)象，對于拒不公示者視為自動放棄受獎。自頒獎公示之日起一月內(nèi)，獲獎作者沒有領(lǐng)取獎金的，視為自動放棄受獎。
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主編：希望之夢
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