《漫談“植樹”》
文：厭新文苑
播講：慧覺
草長鶯飛，春回大地。在即將到來的植樹節(jié)，你恐怕不曾了解“植樹”的前世今生，從一定意義上來說，中國歷史也是一部悠久的“植樹史”，值得我們?nèi)ヌ骄恳幌?，關(guān)注一下為妙。
植樹活動歷史追溯的話，最早可以尋覓至古代中國，植樹歷史可追溯至舜帝，當時專門設(shè)立了虞官來管理（應(yīng)該是中國歷史上最早的“林業(yè)部部長”）。夏禹時已經(jīng)明確頒布了保護林木的法規(guī)。西周特設(shè)山虞、林衡之職專門管理山林，規(guī)定孟春和季夏“禁止伐木”，宣布“不種者，無槨”（即不種樹者死后不給棺材），用來調(diào)動底層百姓植樹的積極性。
秦統(tǒng)一后，下令修建了貫通全國馳道（皇帝的專用車道，大臣、百姓和皇親國戚都沒有權(quán)利使用。馳道主要是為了方便皇帝出巡，成為國家的重要交通干線。），馳道兩旁種植松樹和柏樹，以遮蔭和標記道路。這是中國古代最早的大規(guī)模植樹活動之一，不僅美化了道路，還為后世提供了交通便利。
北魏取消了山澤之禁，給百姓分田植樹，明確規(guī)定：“男夫一人給田二十畝，課蒔余，種桑五十株，棗五株，榆三株，限三年種畢?！?/div>
《資治通鑒》明確記載，西魏廢帝二年（公元552年），韋孝寬因軍功被授予雍州刺史。韋孝寬上任后，發(fā)現(xiàn)官道上用來計算道路里程的土臺，經(jīng)風吹日曬，特別是雨水沖洗，很容易崩塌，需要經(jīng)常進行維修。為節(jié)省國家開支，免除百姓受勞役之苦，韋孝寬下令雍州境內(nèi)所有官道上設(shè)置土臺的地方一律改種一棵槐樹。不僅無需耗損人力修補土臺，還能為往來行人遮風擋雨，因此韋孝寬也成為中國古代歷史上最早在路旁提倡植樹的第一個政府官員吧。
唐政府重視植樹造林，特別在邊疆地區(qū)，植樹被用來鞏固邊防、改善生態(tài)環(huán)境。當時在荒涼的西北地區(qū)開始大規(guī)模種植柳樹，以防止沙漠化。由于絲綢業(yè)在唐代發(fā)展處于鼎盛時期，大面積種植桑樹，尤其在江南地區(qū)為最。桑樹不僅為養(yǎng)蠶提供原料，還能改善土壤結(jié)構(gòu)。
政府積極鼓勵種植果樹（比如桃、李、杏等）和經(jīng)濟林木（比如漆樹、茶樹），以增加農(nóng)民收入?；始覉@林（如大明宮、華清池）中種植了大量觀賞樹木（比如松、柏、梅、竹等），均體現(xiàn)了當時民眾的審美情趣。
唐代文人此時也不落伍，已經(jīng)在庭院中種植花木，如柳樹、梅花、竹子等，借以寄托情懷，形成了獨特的園林文化。佛教在當時盛行，寺廟周圍已經(jīng)種植大量的松柏等樹木，象征清凈與永恒。植樹也被視為一種功德，許多寺廟還組織信眾植樹造林。當時道教高調(diào)宣揚人與自然和諧，唐代道士常在道觀周圍種植樹木，營造清幽的修行環(huán)境。民間有在清明節(jié)前后植樹的習俗，認為植樹可以祈福消災。民眾相信植樹可以改善風水，因此在住宅周圍種植樹木以避邪納吉。
唐代的植樹活動不僅是經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，也是文化、宗教和審美觀念的體現(xiàn)。通過植樹，唐人實現(xiàn)了對自然資源的合理利用，塑造了獨特的生態(tài)環(huán)境和文化景觀。唐代植樹傳統(tǒng)對后世產(chǎn)生了深遠的影響，為中國生態(tài)文明建設(shè)的重要歷史借鑒。
隋煬帝開挖大運河時，他詔令民間種植柳樹，每成活一棵就賞細絹一匹，以至于“種榆樹、柳樹，自東都至江都二千余里，樹蔭相交”。
到了宋代，宋太祖為鼓勵植樹，規(guī)定墾荒植樹者可以不繳田租，植樹成績好的官吏還可以晉升一級。
元世祖忽必烈頒布了《農(nóng)桑之制》，規(guī)定每丁每歲種桑、棗20株，如土性不宜，可改種榆、柳，均以種活長成為數(shù)，由各級官吏督促實施。當時河南府及所轄各縣在道路旁植樹造林，誰敢“非理砍伐”，一概按律治罪。
明清時期，植樹規(guī)模超越歷代。太祖朱元璋以農(nóng)桑為國之本業(yè)，規(guī)定“凡農(nóng)民田五畝至十畝者，栽桑麻木棉半畝，十畝以上者倍之”。清朝朝廷要求地方官員勸導百姓植樹，禁止非時采伐、牛羊踐踏及盜竊。
此外，中國古代的許多文獻中都有關(guān)于植樹的記載，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)大量的植樹詩句。在其他文明中，植樹也有悠久的歷史。古埃及、古希臘和古羅馬等文明中都有植樹造林的記錄。
至于古代名人對植樹的熱愛，也反映通過植樹改善環(huán)境、造福百姓的智慧和情懷。植樹在古代不僅是一種環(huán)保行為，更是一種文化和精神的傳承。
《三國志》記載，諸葛亮在臨終前囑咐后人種植桑樹，以示不忘農(nóng)耕之本。桑樹不僅是重要的經(jīng)濟作物（養(yǎng)蠶織布），也象征了諸葛亮對農(nóng)業(yè)和民生的重視，體現(xiàn)了“耕讀傳家”的傳統(tǒng)思想。
東晉著名詩人陶淵明在隱居的庭院中種植了許多柳樹，并在詩中多次提到柳樹，如“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”。通過植樹表達了對自然和田園生活的熱愛，柳樹也成為了詩文中隱逸生活的象征。
唐代大詩人白居易在擔任杭州刺史期間，主持修建西湖堤壩（即“白堤”），并在堤上種植了大量樹木，以固堤防、美化環(huán)境，不僅改善了當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，還為后世留下了“白堤春曉”的美景，成為杭州西湖的重要景觀之一。
宋代文學家蘇軾在擔任地方官期間，積極推動植樹造林。在杭州任職時，主持疏浚西湖，并在湖堤上種植楊柳，形成了著名的“蘇堤春曉”，不僅美化了環(huán)境，還通過植樹固堤，解決了西湖的淤積問題，體現(xiàn)了他的治水智慧和民生關(guān)懷。
宋代名臣范仲淹在擔任地方官時，提倡植樹造林以改善環(huán)境。他在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現(xiàn)了對民生和環(huán)境的關(guān)注，反映了“以民為本”的治理理念，為后世樹立了榜樣。
這些故事不僅展現(xiàn)了古代名人對植樹的熱愛，也反映了他們通過植樹改善環(huán)境、造福百姓的智慧和情懷。植樹在古代不僅是一種環(huán)保行為，更是一種文化和精神的傳承。
新中國成立以來，我國植樹造林取得了顯著的成績，特別是在改善生態(tài)環(huán)境、防治荒漠化、增加森林覆蓋率等方面。
通過植樹造林，綠色發(fā)展理念深入人心，成為全社會共識，實現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)發(fā)展，它成為美麗中國建設(shè)的關(guān)鍵舉措。隨著森林資源持續(xù)增加為后代提供了更美好的生活環(huán)境和發(fā)展空間，中國為全球生態(tài)治理貢獻了智慧和力量，也為子孫后代留下了寶貴的生態(tài)財富，為未來可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
縱觀歷史長河，不難看出植樹造林確是一項功在當代、利在千秋的偉大事業(yè)。不僅體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的逐步改善，還深刻影響著中國經(jīng)濟社會發(fā)展、文化傳承和全球生態(tài)治理的探索方向。
山不厭高，高山文苑，陜西榆林人，80后文學愛好者。從小酷愛文學創(chuàng)作，作品以散文、詩歌、民俗雜文居多，發(fā)表在多家報紙、雜志及文學網(wǎng)站，受到各界朋友的青睞，現(xiàn)為榆林市作家協(xié)會會員，榆林市民間文化學者聯(lián)合會會員、榆林市長城學會會員，榆林市長城學會昭君文化研究會會員，榆陽區(qū)詩詞學會會員，榆陽區(qū)作協(xié)會員，榆陽區(qū)作協(xié)理事，中華詩藝社寧夏分社社長，都市頭條文學照亮人生編輯部編輯，紅柳文學社副主編。
2021年3月受邀參加榆陽區(qū)“兩會”；2022年7月應(yīng)邀參加榆陽區(qū)政協(xié)、榆陽區(qū)人大組織的鄉(xiāng)村振興調(diào)研活動；2023年3月6日至10日，香港特區(qū)政府駐成都經(jīng)貿(mào)辦李蘊妍主任一行來榆調(diào)研考察暨“港澳資源賦能市縣發(fā)展直通車”以嘉賓身份出席，并承擔全程新聞采訪報道的撰稿工作。
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