苗族風(fēng)情風(fēng)俗畫(huà)卷
--雷學(xué)業(yè)文集《神韻--苗族文化研究》序
嚴(yán)敬群
陽(yáng)春三月,鳥(niǎo)語(yǔ)花香。收到湖南省邵陽(yáng)市城步苗族自治縣苗族學(xué)者雷學(xué)業(yè)先生寄來(lái)的《神韻--苗族文化研究》一書(shū)樣稿,翻閱著書(shū)頁(yè),聞著墨香,神思飄渺,仿佛進(jìn)入神秘的湘西南苗族風(fēng)情風(fēng)俗世界。
湘桂黔邊區(qū)的苗族文化，如一幅以山水為底色、以人文為筆觸的壯麗畫(huà)卷，在雷學(xué)業(yè)的文集中徐徐展開(kāi)。雷老師以田野調(diào)查為筆，以學(xué)術(shù)洞見(jiàn)為墨，從飲食、節(jié)慶到語(yǔ)言文字保護(hù)，從建筑符號(hào)到產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，不僅記錄了苗族文化的多樣性，更揭示了其在全球化背景下的生存智慧與生命力,勾勒出一幅苗族風(fēng)情風(fēng)俗的立體圖景。他的系列苗族風(fēng)俗文章，如同一部流動(dòng)的史詩(shī)，既鐫刻著古老文明的密碼，又激蕩著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的浪潮,儼然是完美的傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化敘事。這些研究不僅是對(duì)苗族歷史記憶的復(fù)原，更是對(duì)民族文化根脈的守護(hù)與傳承,讓讀者看到一個(gè)古老民族如何在現(xiàn)代文明的沖擊中，以智慧與堅(jiān)守維系著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的生命力。
城步苗胞圍爐喝油茶 陳巖花供圖
舌尖上的歷史與信仰。雷學(xué)業(yè)文集中苗族習(xí)俗的主要內(nèi)涵,首先表現(xiàn)在苗族傳統(tǒng)飲食文化方面。民以食為天。作為族群記憶的載體,苗族飲食文化不僅是味覺(jué)的盛宴，更是歷史的見(jiàn)證與信仰的載體。在雷學(xué)業(yè)的筆下，是“活的歷史教科書(shū)”。苗族飲食的“生、冷、腌、臘、野、辣”特色，既是對(duì)山區(qū)自然環(huán)境的適應(yīng)，也暗含生態(tài)智慧。在《城步苗族傳統(tǒng)飲食文化探幽》中，雷老師揭示了“油茶”作為苗族飲食核心的深層意義。油茶的制作工藝復(fù)雜，融合了峒茶、陰米、黃豆等自然饋贈(zèng)，其背后更承載著三國(guó)時(shí)期孟獲夫人被救的傳說(shuō)，賦予這一日常飲食以“感恩”與“生命力”的文化內(nèi)核。更通過(guò)“三月三油茶會(huì)”的節(jié)慶傳統(tǒng)，將感恩與團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀代代相傳。此外，薏米（苡米）在東漢時(shí)期便因藥用價(jià)值被視為“珠寶”，其種植與食用體現(xiàn)了苗族對(duì)自然資源的合理利用。而“烏飯”的習(xí)俗則與宋代楊家將、明代藍(lán)玉的家族記憶緊密相連，通過(guò)食物傳遞著族群遷徙與抗?fàn)幍臍v史密碼。這種飲食文化不僅是味覺(jué)的傳承，更是人與自然和諧共生的哲學(xué)表達(dá)。
苗族節(jié)慶與儀式,承載了從傳統(tǒng)祭祀到現(xiàn)代狂歡的嬗變。苗族的節(jié)慶文化是中華優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分，是苗族人民表達(dá)情感、展現(xiàn)精神風(fēng)貌和世界觀的一種行為形式。苗族節(jié)慶文化是世界觀察苗族文化的一個(gè)窗口。三月三、四月八、大小端午節(jié)、六月六、慶鼓堂(苗年)與春節(jié)等節(jié)慶活動(dòng),是苗族文化的高光時(shí)刻。作為苗族文化的核心儀式，在雷老師的研究中呈現(xiàn)出“神圣性與世俗性交織”的特征。
在《城步苗族節(jié)慶文化探微》一文中,作者詳細(xì)描述了苗族盛大的蘆笙舞、長(zhǎng)桌宴、油茶會(huì)與鼓堂節(jié)等節(jié)日盛況。慶鼓堂作為一年一度的祭祖盛典，通過(guò)殺豬祭祀、長(zhǎng)桌宴與儺戲表演活動(dòng)，將豐收的喜悅與祖先的敬畏融為一體。這些儀式不僅是節(jié)慶的狂歡，更是族群認(rèn)同的強(qiáng)化機(jī)制。自古以來(lái)，苗族形成了自己的原始宗教和鬼神崇拜，而且至今盛行。巫師（或稱鬼師、端公），這種職業(yè)至今仍然活躍在各地的苗寨。城步卡田慶鼓堂的唱詞和道白，以請(qǐng)神、慶神和送神活動(dòng)為主旨，生動(dòng)傳述了苗族遷徙歷史和源流，表明祭祀活動(dòng)的根由，揭示氏族世代傳承的古理和古規(guī)，慶鼓堂活動(dòng)成為維系宗族和民族緊密團(tuán)結(jié)的紐帶。
城步卡田苗寨的鼓堂舞 雷學(xué)業(yè)攝
特別值得注意的是“六月六山歌節(jié)”的興起。這一活動(dòng)最初僅在該縣長(zhǎng)安營(yíng)一帶開(kāi)展，如今已移師縣城隆重舉辦,成為湖南省四大品牌節(jié)慶活動(dòng)之一，引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注,甚至登上了紐約時(shí)代廣場(chǎng)熒屏,吸引了全世界的眼球。這種變遷既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，也體現(xiàn)了苗族文化包容性與創(chuàng)新性。節(jié)慶活動(dòng)在娛樂(lè)中傳遞著“團(tuán)結(jié)”與“平等”的價(jià)值觀，成為連接代際的紐帶。
苗族的古老文字與卯榫結(jié)構(gòu)建筑,是五千年苗族凝固的文明密碼。苗族建筑是“活的歷史”，是可以觸摸的時(shí)代記憶，是鐫刻在石頭上的史書(shū)，凝聚著深厚的民族文化。苗族建筑是苗族村寨的靈魂，更是苗族文化的精髓。城步苗族因地制宜創(chuàng)造了茅屋、瓦屋、干欄式建筑和吊腳樓等民居建筑，這種建筑有著高深的民俗文化價(jià)值。保護(hù)好苗族傳統(tǒng)建筑文化，就是保住了苗族文化的“根”。在《湘西南苗族傳統(tǒng)建筑文化的價(jià)值和保護(hù)路徑》一文中，作者將吊腳樓與徽派四合院并置分析。北部四合院的“馬頭墻”與南部吊腳樓的榫卯結(jié)構(gòu)，分別展現(xiàn)了農(nóng)耕文明與山地適應(yīng)的智慧。這些古建筑的魅力，不僅在于其外在的宏偉與精美，更在于其內(nèi)在的韻味與意境。它們以獨(dú)特的建筑語(yǔ)言，詮釋著苗族文化的博大精深。通過(guò)卯榫結(jié)構(gòu)建筑，我們可以領(lǐng)略到古人的審美情趣，體驗(yàn)到他們的生活方式，感受到他們的精髓。建筑是活著的歷史，是可以觸摸的時(shí)代記憶，是鐫刻在石頭和木板上的史書(shū)，凝聚著深厚的文化，蘊(yùn)含著苗族文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的智慧。
城步縣陡沖頭古苗文石刻,似圖非圖,似篆非篆
雷學(xué)業(yè)攝
文字是一個(gè)民族的文化名片。苗族古代曾有文字，后來(lái)由于種種原因失傳了。據(jù)文獻(xiàn)記載，湖南城步苗族曾使用過(guò)一種類似漢字篆文的文字，并且流傳很廣，使用時(shí)間很長(zhǎng)，直至乾隆六年（1741年）當(dāng)?shù)厮跅蠲缱迤鹆x失敗后,這種苗文字才被官府強(qiáng)令禁用而失傳。雷老師的《城步古苗文字的前世今生》一文,對(duì)這些古苗文字的來(lái)龍去脈進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和考查論證,對(duì)陡沖頭古苗文石刻的考古發(fā)掘成果寄予了深切的厚望,發(fā)出了保護(hù)好文字符號(hào)就是保護(hù)好一個(gè)民族的生命的慨嘆。
而在《破解湘桂黔邊境“三魚(yú)共頭”石刻的神奇密碼》一文中,雷老師以其深睿的學(xué)識(shí)破譯了“三魚(yú)共頭”石刻隱藏千年的無(wú)字密碼，揭開(kāi)了她的神秘面紗。文章指出,“三魚(yú)共頭”石刻，三條魚(yú)共用一個(gè)頭，象征不同家族“分地而居”的盟約，以符號(hào)記錄族群分遷歷史的獨(dú)特方式,成為無(wú)文字時(shí)代族群記憶的物證,以苗族先民古老的象形文字圖案，彰顯了“截魚(yú)分家、沿河發(fā)展”的豐富內(nèi)涵。
雷學(xué)業(yè)的研究始終貫穿著“鄉(xiāng)愁”與“振興”的雙重主題。他在《保護(hù)傳統(tǒng)村落，讓鄉(xiāng)愁有所寄托》中強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)村落是“農(nóng)耕文明不可再生的遺產(chǎn)”，需通過(guò)修繕古民居、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)“保護(hù)性開(kāi)發(fā)”。如將吊腳樓改造為民宿，既保留建筑風(fēng)貌，又融入現(xiàn)代設(shè)施，使文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成良性互動(dòng)。在《珍視少數(shù)民族非遺文化的精神之魂》文章中，他提出“保護(hù)即發(fā)展”的理念。他以國(guó)家非遺城步吊龍舞為例，指出非遺傳承需“活態(tài)化”：從扎龍、點(diǎn)睛到舞龍儀式，每一環(huán)節(jié)都需與當(dāng)代生活銜接。
城步丹口鎮(zhèn)泮水苗寨的新型別墅式吊腳樓 雷學(xué)業(yè)攝
雷學(xué)業(yè)的文章，如同一部苗族文化的“百科全書(shū)”，既有微觀的民俗細(xì)節(jié)，又有宏觀的文化反思。他筆下的苗族文化，不是博物館中的標(biāo)本，而是流動(dòng)在節(jié)日歌舞、日常飲食與建筑空間中的生命體。在全球化與城市化浪潮中，這種研究啟示我們：文化的生命力在于不斷與時(shí)代對(duì)話，而守護(hù)文化根脈，既是責(zé)任，亦是智慧。唯有如此，掩映在湘桂黔綠水青山間的苗族風(fēng)情風(fēng)俗，才能成為永恒的精神家園。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗，它是一種歷史文化的創(chuàng)造和累積，它記載著民俗發(fā)展的歷史。傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗，能對(duì)人民群眾進(jìn)行傳統(tǒng)思想教育，陶冶人們情操，培養(yǎng)健康的倫理道德和高尚情操，能增強(qiáng)民族自豪感和自信心，使民族精神代代相傳，永不泯滅。雷學(xué)業(yè)的苗族文化研究，始終貫穿著“變與不變”的辯證思考。正如苗諺所云,山川是永恒的,人類只是一個(gè)點(diǎn)綴。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,苗族文化既需守護(hù)綠水青山的精神家園,亦要以開(kāi)放姿態(tài)擁抱變革,唯有如此,民族文化方能跨越時(shí)空,在當(dāng)代續(xù)寫(xiě)新的傳奇。（2025年5月28日）
作者簡(jiǎn)介：
嚴(yán)敬群，作家，客座教授，研究生行業(yè)導(dǎo)師，國(guó)家公共云平臺(tái)非遺課程專家，非遺職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展指導(dǎo)師，深耕非遺領(lǐng)域十余年，在《中國(guó)文藝報(bào)》、《中國(guó)國(guó)家旅游》等報(bào)刊發(fā)表專業(yè)文章數(shù)十篇，主編各類圖書(shū)500多本。
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