【山徑文學(xué)社作品】（夕陽淺唱）
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（山徑文學(xué)社是1985年湖南省城步苗族自治縣一群少數(shù)民族青年自發(fā)組建的群眾性業(yè)余文學(xué)組織。）
聞一多評說屈原是“人民的詩人”
——端午節(jié)悼屈原
【程凱華】
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屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人。關(guān)于屈原的身份、思想及地位，歷來頗有爭論。有的人貶低屈原，說他是“文學(xué)弄臣”；有的人雖然認(rèn)為屈原是“愛國詩人”，但給他帶上“忠君愛國”的帽子。聞一多對屈原的認(rèn)識，也有一個不斷發(fā)展的過程。早年在清華大學(xué)時，他發(fā)表過與“文學(xué)弄臣”相近似的見解。但隨著他的思想發(fā)展，研究不斷深入，他對屈原的認(rèn)識也逐漸接近真理?？箲?zhàn)時期，國民黨一官方出版社以“弄臣”身份抹殺屈原的影響，約請聞一多撰寫《屈原傳》，但遭到他的斷然拒絕?？箲?zhàn)后期，他專門撰寫了兩篇評價屈原的文章，即: 《屈原問題》與《人民的詩人——屈原》，想要摘去歷史上人們給屈原披上的濃厚的“忠君”的面紗，甚至對屈原是愛國詩人的說法都頗有異議。早在1935年，聞一多就在《益世報》上發(fā)表的《讀騷雜記》一文指出: “一個歷史人物的偶像化程度，往往是與時間成正比例的，時間愈久，偶像化的程度就愈深，而去事實愈遠(yuǎn)?！彼J(rèn)為，評價一個歷史人物可以借鑒高爾基的看法，即從兩方面著眼，“一方面是作為‘他自己的時代之子’ ，一方面是作為‘一個為人類解放而具有全世界的歷史意義的斗爭的參與者’。” (《屈原問題》）聞一多由此評價屈原，一方面將屈原置于他本人所在的奴隸社會這一歷史環(huán)境中考察，指出: “除一部分尚未達(dá)到奴隸社會階層的原始民族，全人類的歷史便是一部奴隸解放史。” (《屈原問題》）在聞一多看來，奴隸身份的卑賤并不等于人格的卑賤，只有甘心當(dāng)奴隸的思想才是可悲的。屈原是有火氣的反抗的奴隸，是“一個為爭取人類解放而具有全世界歷史意義的斗爭的參與者?！彼?，他的身份并不與他作為文學(xué)家的地位相矛盾。既是奴隸，又是文學(xué)家，這是人類進(jìn)入階級社會初期相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。另一方面，聞一多又指出屈原在那個時代所起的作用，認(rèn)為屈原雖然是“從封建貴族階級早就打落下來，變成一個作為宮廷弄臣的卑賤的伶官 ”，是“一個孤高的激烈的奴隸”，但“被饞，失寵和流落，誘導(dǎo)了屈原的反抗性，在出走和自沉中，我們看見了奴隸的脆弱，也看見了‘人’的尊嚴(yán) ”，“奴隸不但重新站起來做了‘人’，而且做了‘人’的導(dǎo)師?！?(《屈原問題》）從而批評了有人只講屈原的“脂粉氣”，而不覺察他的反抗的“火氣”。
關(guān)于屈原的“忠君愛國”問題，聞一多認(rèn)為“帝王專制時代的忠的觀念，決不是戰(zhàn)國時屈原所能有的”，“忠臣的屈原是帝王專制時代的產(chǎn)物，若拿這個觀念讀《離騷》，《離騷》是永遠(yuǎn)讀不通的?！?《讀騷雜記》)又說:“大概從王逸替他和儒家的經(jīng)術(shù)拉攏，這才有了一個純粹的‘忠君愛國’的屈原?！?《屈原問題)而歷史的實際并非如此。在春秋晚期至戰(zhàn)國時代，在知識界和士人階層，并無愛國觀念，楚材晉用，朝秦暮楚，秦國利用他國人材日益強大，這是歷史事實，誰也不能改變，屈原也不能例外。一個時代的思想意識是當(dāng)時一定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的，戰(zhàn)國時代是奴隸制向封建制過度的時代，各國互相兼并劇烈，爭取人材為自己利用，是自然的人才流動現(xiàn)象，產(chǎn)生忠于一君一國的觀念是很難想象的。屈原以楚國舊宗族而為楚國宮廷的一個弄臣，隨著時代的變化，屈原個人意識的覺醒，他以戰(zhàn)斗反抗的精神，爭取做一個人，表現(xiàn)一種獨立不倚的人格，他既不是封建時代的學(xué)者所謂的“忠君愛國”的典型，也不同于“五四”以后進(jìn)步學(xué)者的僅僅強調(diào)他是變革時代站在時代前列的思想家、政治家和愛國詩人。這是屈原本來的歷史面目，也是聞一多對屈原最符合歷史實際的評價。
既然“純粹的‘忠君愛國’的屈原”不可信，那么認(rèn)識屈原的關(guān)鍵應(yīng)該是什么呢？評價屈原的標(biāo)準(zhǔn)又應(yīng)該是什么呢？評價作家作品，聞一多曾經(jīng)提出兩個標(biāo)準(zhǔn):一個是“人格”的標(biāo)準(zhǔn)，這是中國文學(xué)理論批評史上最傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，因為文品即人品， 做文如做人，二者是不能分的。二是人民的標(biāo)準(zhǔn)，所謂人民的標(biāo)準(zhǔn)，也就是人民性的標(biāo)準(zhǔn)。這是指評價古代作家作品時，要看作家作品和人民的關(guān)系如何。聞一多掌握這個標(biāo)準(zhǔn)，是在他成為民主戰(zhàn)士以后。1945年5月，聞一多在昆明《大路周刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表《人民的世紀(jì)》一文，其副標(biāo)題是“今天只有‘人民至上’才是正確的口號。”用人民的標(biāo)準(zhǔn)評價中國文學(xué)的作家作品，是最高的評價。聞一多在《戰(zhàn)后文藝的道路》一文中說:“ 中國過去的文學(xué)史抹殺了人民的立場，只講統(tǒng)治階級的文學(xué)，不講被統(tǒng)治階級的文學(xué)。今天以人民的立場來講文學(xué)，對統(tǒng)治階級的文學(xué)也不抹殺。”在聞一多看來，用人民的標(biāo)準(zhǔn)來評價作家作品是全面的、科學(xué)的、實事求是的。
那么，人民的標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵是什么呢？我們從《人民的詩人——屈原》一文里，可以獲得具體的解答。在該文中，聞一多指出:“古今沒有第二個詩人像屈原那樣曾經(jīng)被人民熱愛的”，“端午節(jié)是一個人民的節(jié)日，屈原與端午節(jié)的結(jié)合，便證明了過去屈原是與人民結(jié)合的，也保證了未來屈原與人民要永遠(yuǎn)結(jié)合著?！鼻瓰槭裁催@樣如此被人民熱愛，成為人民的詩人呢？聞一多從屈原生活的時代背景、從屈原的身份、思想以及《離騷》等作品的形式與內(nèi)容作了詳細(xì)的分析，提出了以下的理由:第一，戰(zhàn)國時期是一個大混亂的時期，在這混亂中，屈原從封建貴族階級打落下來，變成一個作為宮廷弄臣的卑賤的伶官，首先在身份上，屈原是屬于廣大人民群眾的；第二，屈原最主要的作品《離騷》的形式是人民的藝術(shù)形式，《九歌》是民歌，人民能聽懂他的詩歌；第三，在內(nèi)容上，《離騷》“怨恨懷王，譏刺椒蘭”，無情地暴露了統(tǒng)治階級的罪惡，嚴(yán)正地宣判了他們的罪狀，用人民的形式，喊出人民的憤怒，“火氣”勝于”脂粉氣”。這對于當(dāng)時那在水深火熱中敢怒不敢言的人民是一個安慰，也是一個興奮；第四，更使屈原成為人民熱愛與崇敬的對象的，是他的“行義”，不是他的“文采”。屈原的《離騷》喚醒了當(dāng)時那在暴風(fēng)雨前窒息得奄奄待斃的楚國人民的反抗情緒；屈原的死更把那反抗情緒提到了爆炸的邊緣，他是大變革時代的“時代之子”?？偟恼f來:“屈原的言、行，無一不是與人民相配合的”。為了充分說明屈原是一位人民的詩人，聞一多還將屈原與中國歷史上的其他詩人作進(jìn)一步的比較，認(rèn)為“盡管陶淵明歌頌過農(nóng)村，農(nóng)民不要他，李太白歌頌過酒肆，小市民不要他，因為他們既不屬于人民，也不是為人民的。杜甫是真心為著人民的，然而人民聽不懂他的話?！币虼?，屈原才是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民的詩人”，是“真正的人民詩人”。(《人民的詩人——屈原》）綜上所述，聞一多之所以將屈原稱為人民的詩人，一是因為屈原的詩歌深得人民的喜愛與共鳴，二是因為屈原的人格對人民生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，屈原與端午節(jié)的結(jié)合，不僅保證了屈原與人民的緊密聯(lián)系，也體現(xiàn)了人民對屈原的深切懷念和尊重。
評說屈原是一位“人民的詩人”，這是聞一多對屈原的高度評價。劉煊在《聞一多評傳》中指出:“廣義地說，聞一多和屈原是老鄉(xiāng)，進(jìn)一步說，聞一多簡直就是屈原?！笔堑?，屈原在聞一多心目中具有崇高的地位，聞一多是屈原人格的熱情推崇者，也是屈原作品的精心研究者，他像屈原一樣為著祖國的前途而上下求索，他像屈原一樣把自己的生命獻(xiàn)給了祖國。不過聞一多并沒有盲目崇拜屈原，他對屈原有深刻而辯證的認(rèn)識。限于篇幅，關(guān)于這方面的的內(nèi)容在這里就不再闡述了。
聞一多評說屈原的觀點影響很大。1946年7月20日延安《解放日報》在聞一多遇難后曾在轉(zhuǎn)載的《屈原問題》一文中加了如下按語:“一多先生這篇很有學(xué)術(shù)價值的文章，33年(1944年）發(fā)表于《中原》。關(guān)于屈原的身份問題，由于成都某大學(xué)教授提出屈原是‘文學(xué)弄臣’之說法后，曾引起文學(xué)界極大反響，郭沫若先生也曾撰文表示異議。聞先生的說法，一面承認(rèn)屈原是一個‘弄臣’，一面則指出屈原的‘人’的價值，加以推崇。這個問題是社會史及藝術(shù)史上一個重要問題，尚待專家研究，才能解決。一多先生的說法，自然不是定論。不過從這篇文章，我們也可看出一多先生在抗戰(zhàn)之后的思想一斑，其向往民主自由的精神尤使人欽佩。”我們認(rèn)為，聞一多的觀點自然不是定論，但卻顯現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究上不株守成說的可貴的探索精神。（2025年端午）
? ? 【作者簡介】 程凱華，湖南邵陽學(xué)院中文系原系主任、教授、全國優(yōu)秀教師、享受國務(wù)院特殊津貼專家、中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)者。邵陽學(xué)院早期中文四教授之一。
（邵陽學(xué)院早期中文四教授：從左至右
傅治同、程凱華、鄒琦新、鄒豪生）
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