作者:王學民
千年碑石，靜默立于歲月長河，鐫刻著盛唐的光影與聲響?！锻踝勘飞习唏g的文字，是歷史無聲的訴說者，藏著唐時的人文風華、筆墨神韻。今以“叩石問古 唐音今韻”為題，嘗試拂去塵埃，將碑刻原文與譯文呈現(xiàn)于世人眼前。這不僅是一場跨越時空的語言轉(zhuǎn)換，更是一次與古人對話、向歷史致敬的文化之旅。愿借這一字一句的解讀，讓唐韻在現(xiàn)代的語境中重煥生機，讓古老的智慧與精神薪火相傳。
——題記
碑影新識?！锻踝勘?，作為記錄逝者生平功績、彰顯家族榮耀并反映時代風貌的重要石刻歷史文獻，其價值遠超一般傳記史料。本文通過對碑文的精準翻譯與深入譯注，讓千年前的文字煥發(fā)新生。碑文所記載的人物事跡、典章制度、道德觀念等，不僅是研究唐代歷史文化的重要依據(jù)，更是連接古今的精神紐帶。
從歷史維度看，它為當代學者還原唐代社會提供了一手資料；從文化層面，碑文由唐德宗至憲宗時期大文學家王顏撰文，碑首由唐華州刺史、宰相、書法家袁滋篆額，唐代書法家、大理評事韋縱書丹。不僅具有精湛學藝術(shù)性，更是研究唐代中高級官員仕途經(jīng)歷、社會網(wǎng)絡(luò)乃至特定歷史時期政治生態(tài)等，可為現(xiàn)代文學創(chuàng)作與藝術(shù)審美提供借鑒；于思想傳承而言，其中蘊含的忠義孝悌等傳統(tǒng)美德，經(jīng)譯注解讀后，能夠融入當代社會價值體系，助力社會主義核心價值觀建設(shè)。對《王卓神道碑》的翻譯與譯注，實現(xiàn)了歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯了古為今用重要價值與深遠意義。
原文：
追樹十八代祖晉司空河東太守猗氏侯太原王公神道碑銘
始祖無名，道之出也。曾孫有國，周之宗也。夫國有開必先，粵若后稷播種，蒸人乃粒，周之先也；積仁成德，積德成圣，以至文王周公，與天地合德，乃繼為家圣焉。《周禮》、《周易》與日月俱懸，允著為家法焉。開國德澤之源流，為國制度之本末。俾百世不易，萬方日用，豈止三十代中八百年內(nèi)而已。厥后子孫因王顯姓，始自四十一代祖周平王孫赤。其父泄，未立而卒。平王崩，赤當嗣，為叔父桓王公林廢而自立，用赤為大夫。及莊王不明，赤遂奔晉，晉用為并州牧。
自赤至龜八代，代牧并州。龜生喬，至文釗十六代。通前八代，代襲封晉陽侯。文釗生叔俊，叔俊生伯明，伯明生乇(古屯字，下同)，乇河東太守，征西大將軍。乇生卓，卓字世盛，歷魏晉為河東太守，遷司空，封猗氏侯。夫人河東裴氏。父仲賢，任雍州牧。卓翁年七十九，薨於河東，時屬劉聰、石勒亂太原晉陽，不遂歸葬，葬河東猗氏縣焉。隋并猗氏為桑泉縣，今司空冢墓，在縣東南解古城西二里，至今子孫族焉。
自古太原鄉(xiāng)也，亦猶潤州上元縣有瑯琊鄉(xiāng)。后魏定氏族，僉以太原王為天下首姓。故古今時諺有“鼎蓋”之名，蓋謂蓋海內(nèi)甲族著姓也。我卓翁葬河東，生孫成族，間生將相。而太原之望，獨不鼎蓋河東著姓乎？況本支奕葉，金輝玉映，洪源長派，碧池清漣。襲官婚者，戚屬兼之，澄而為止水；絕資蔭者，徭稅不暇，漫而為眾流。隸將軍府而耳順方免，負終身之恥。成磧石而萬里交鎮(zhèn)，有次死之苦。更接二京之庭，驅(qū)出九流之外。蓋魏地狹隘，迫而使之然也。
開元中，左丞相張公說越認范陽封燕國公；大歷初，左相縉叔越認瑯琊封齊國公。且河東王承太原顯望久矣，一旦為縉叔齊公沒之，而望平沉也。如燕齊兩公，皆名世大賢，社稷重器，尚爾為也。況中智以下薄俗者乎！又見近代太原房譜，稱顯姓之祖，始自周靈王太子晉?，樼鸱孔V亦云太子晉后。且晉平公聞周太子生而異，使師曠朝周見太子，太子年方十五，曠謂太子色赤，太子謂曠曰：“吾后三年，上賓于帝，”果十八而仙。得不謂元精下降，全真上賓，則知年未十五，已是神仙矣。豈於三年之中，而始同凡有嗣息邪!是各為修譜者務(wù)神奇祖先，竟稱太子晉后，不其妄歟!凡稱太原王者，無非周平王之孫赤之后，前已詳之明矣。桑泉房隋奉朝請善翁，善之子聃子翁，官至開府儀同三司、車騎將軍、河北道大總管。見《隋書》，墓今有碑，僧曇延有奇表，身長八尺，見《高僧傳》，蒲州桑泉人也?；蛴小堆庸潯吩唬骸暗屡c天全，身居佛半?！鄙Ｈ坑闹荻级叫缥蹋瑥V州都督方平翁，皆盛德光時；左輔闕明伯，戶部員外郎岳靈叔。猗氏房，右丞維叔，左相縉叔，俱偉文耀世?；蛴猩峡N叔詩曰：“朝廷左相筆，天下右丞詩。”人謂戲言，時稱定論。虞鄉(xiāng)房安西、北庭二節(jié)度正見叔，武德冠時，如入仕朝廷，百舍或一；出官州邑，十室二三。通文武舉選，僅不比屋。有以見我卓翁，積德積仁，垂不已之慶，流於無窮也。
然因官婚，或棄鄉(xiāng)族，迷失宗望，亦往往而在。晉司徒昶翁誡宗人曰：“若結(jié)婚姻，如暴貴無識，猥富不仁，慎勿為也?！庇终]曰：“勿三代不仕不學，不看客，失婚，無譜，不葬，無墳墓，不修仁。
若是惡事，三代皆淪小人也。戎之慎之!”孱孫顏由進士官歷臺省，除洛陽令，移典杭州，人大理少卿，拜御史中丞，出虢州刺史。常嘆大道久隱，澆漓時極。今於正經(jīng)揭道字為志，於子史揭道字為翼，成五十卷行於代，建《軒轅黃帝鑄鼎原碑銘》聞於朝。卓翁冢墓古有碑廟，直下宗子，四縣離居，每年用正月七日一合來祭，干戈動來，廢至今日。時方開泰，冀得復行。嗚呼!魏之風俗，儉不中禮；周之子孫，日失其序。顏實永痛，力建豐碑。有四義焉：一歸流遁者之心；二正迷宗者之望；三伏旌垂慶之德；四永銘儲祉之仁。銘曰：太原一宗，晉代三公。薨時世故，葬此河東。孫謀克著，祖慶所鐘。顯魂凜凜，遺冢崇崇。唐貞元十七年歲在辛已十月庚寅朔二十日己酉建。
譯文：
《追樹十八代祖晉司空河東太守猗氏侯太原王公神道碑》又《追十八代祖猗氏侯卓翁神道碑銘》（簡稱《王卓神道碑》和《王卓碑》）
這是后代子孫王顏，為了追溯并紀念其上溯十八代的先祖（王卓，字世盛）所建立的墓碑。這位先祖生活在晉代，官至尊貴的司空，也曾擔任過河東郡太守，并被封為猗氏侯。他出身于名門望族太原王氏。此碑樹立在他墓前的神道上。
始祖名諱不顯，然大道由其始生。曾孫受封立國，乃周室宗親所出。但凡國祚開啟必有先兆，正如后稷教民稼穡，萬民始得飽食。周之先世累世積仁成德，德厚功成而至圣境，乃至文王、周公德配天地，遂承續(xù)為世代圣賢之家。
《周禮》《周易》之典籍，如日月永耀天際，確立為傳世家規(guī)。既開創(chuàng)了立國德政的源流，更奠定了治國制度的根基。使得百代不易其道，各地百姓日用常行，其影響又豈止局限于三十代、百年之內(nèi)呢？后世子孫仰賴王室恩澤顯揚姓氏，當溯至第四十一代先祖——周平王之孫赤。
周平王駕崩后，本應他的孫子姬亦繼王位，卻被叔父桓公姬林廢黜自立?；腹Я肿约旱巧贤跷唬粗芑竿酰?，桓王任命赤為大夫。到了周莊王在位期間，因為莊王昏庸不明事理，赤就逃離了周王室，投奔到晉國。晉國任用赤為并州牧。從赤開始，一直到他的后代名叫龜?shù)娜藶橹梗虚g歷經(jīng)八代人（即赤，以及亦之后的七代繼承人），他們每一代都擔任并州牧的官職。
龜生下了喬，從喬這一代算起，到文釗又經(jīng)歷了十六代。連同前面的八代（即從赤到龜），這連續(xù)的十六代人都世襲了晉陽侯的爵位。文釗生下了叔俊，叔俊生下了伯明，伯明生下了乇（古屯字），乇擔任了河東郡太守，并被封為征西大將軍。乇生下卓，卓字世盛，他歷經(jīng)魏晉兩朝，擔任河東郡太守，后來升任司空（三公之一的高官）并被封為猗氏侯。
卓翁的夫人是河東裴氏，裴夫人的父親名叫裴仲賢，曾擔任雍州牧（管轄今陜西關(guān)中及甘肅東部籌地區(qū)的最高行政長官）。卓翁七十九歲時在河東郡去世，當時正逢匈奴人劉聰和羯族人石勒作亂（即五胡——匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，十六國初期的戰(zhàn)亂），戰(zhàn)亂波及太原、晉陽一帶（這里是他們家族世代居住和襲爵的地方）。因戰(zhàn)亂阻隔，無法將卓翁的靈樞運回晉陽老家安葬，只能就地安葬在河東郡猗氏縣境內(nèi)。到了隋朝析猗氏并入桑泉縣，今卓翁墓位于縣東南北解縣古城遺址以西二里處。從那時起直到現(xiàn)在卓翁的子孫后代都聚居在此地形成家族。
我們的家族，自古以來就屬于太原郡的鄉(xiāng)望（即郡望，指太原王氏），這就好比潤州上元縣有瑯琊鄉(xiāng)一樣，北魏（孝文帝）時期確定天下氏族門第，大家都公認太原王氏是天下第一等的高門大姓。所以從古至今，民間諺語中稱這樣的頂級門閥為“鼎蓋之名”。“鼎蓋”這個說法，指的就是那些名揚海內(nèi)，最為顯赫的甲等大族和著姓。
我的祖先卓翁安葬在這河東，他的子孫在這里繁衍生息成為大族，其間（世代）涌現(xiàn)出將軍、宰相等。既然如此，難道我們太原王氏的崇高聲望，就不能在河東地區(qū)成為與太原本地一樣，首屈一指的著姓大族嗎？
更何況，我們這個家族的主干與分支都枝繁葉茂（奕葉：枝葉茂盛，喻世代綿延），如同金玉交相輝映（金輝玉映：喻人才輩出、德行高尚）；家族的淵源，如同浩瀚的長河，又像碧綠的池塘泛起清澈的漣漪。具體而言：那些承襲了官位，能與高門聯(lián)姻的嫡系子孫（戚屬兼之），他們的地位穩(wěn)固顯赫，如同靜止的深潭之水，擁有他人無法比擬的資本和蔭庇，而那些失去了祖先蔭庇，需自行承擔徭役賦稅的旁支子弟（徭稅不暇），則如同奔流不息的眾多溪流。
我們的族人，在將軍府中充任低級屬吏（隸），直到六十歲（耳順之年）才得以免役，方算擺脫了終身背負的恥辱。有人被派往萬里之外的磧石（西域戈壁）戍邊，在接連不斷的邊防駐守中，飽受瀕臨死亡的痛苦。更有人雖然得以出入兩京（長安、洛陽）的官署，卻被排斥在士族清流之外。這大概是因為北魏統(tǒng)治區(qū)域的狹小，形勢所迫才造成這樣的局面。
到了唐朝開元年間，左丞相張說竟冒認范陽盧氏作為自己的郡望，因此被封為燕國公。大歷初年，左丞相王縉（縉叔）也冒認瑯琊王氏作為自己的郡望，被封為齊國公。我們河東這一支門王氏（河東王），承襲太原王氏的顯赫郡望已經(jīng)很久了！然而王縉一朝被封為齊國公（冒用瑯琊郡望），竟使我們河東王氏這一支的郡望被埋沒，聲望就此沉淪湮滅了。
像燕國公張說和齊國公王縉這兩位，都是聞名于世的大賢人，國家棟梁之材，尚且做出冒認郡望的這種事，更何況那些才智中等以下（薄俗）的人呢？我又看到近代（唐代）太原王氏各房（分支）的族譜（房譜），都宣稱他們是顯赫姓的始祖，是始于周靈王的太子晉（王子喬），瑯琊王氏的族譜也說他們是太子晉的后代。且說：晉平公（春秋時期晉國國君）聽說周朝太子晉出生時就有異象，便派東師師曠出使周朝去拜見太子。當時太子晉年僅十五歲，師曠觀察后對太子說：“你的面色發(fā)紅（色赤、或指有赤光，古時常視為異相）?！碧訒x卻對師曠預言說：“三年之后，我將到天帝那里去做賓客（上賓于帝，即升仙）?！惫?，太子晉在十八歲時就仙逝了。這不能不說太子晉本是天界精華降世，修得純真之體而成為天帝的賓客嗎？更可知，他在未滿十五歲時，就已經(jīng)是神仙了！（意指太子晉非凡人，其神圣血脈是王氏所有分支的共同源頭，太原王氏、瑯琊王氏本是一家，冒認實屬荒謬。）難道會等到三年之后，才突然像凡人一樣開始繁衍子嗣嗎？！言外之意，神仙豈會像凡人般結(jié)婚生子？各房譜牒宣稱自己是神仙太子晉的后代，根本不合邏輯！完全是因為修撰族譜的人一味追求祖先出身的神奇，爭相攀附宣稱自己是太子晉的后代，這難道不是荒謬透頂嗎？！。
事實上，凡稱是太原王氏的人，追溯其真正始祖，無一例外都是周平王之孫“赤”的后代！這一點，我在前文已經(jīng)詳細考證并闡明清楚了。
我們河東桑泉房這一支，在隋朝時有位名叫王善的先祖，官至奉朝請。王善的兒子名叫王?，官職很高，做到了開府儀同三司、高級武官稱號、河北地區(qū)的最高軍事行政長官。他的事跡記載在《隋書》之中。他的墳墓至今仍存有墓碑。同屬桑泉房的還有一位高僧名叫曇延，身高八尺，他的生平事跡記載在《高僧傳》里，并明確記載他是蒲州桑泉人。當時有人為曇延大師寫過贊語說：“德行與天齊備完美，其修為境界已達佛之半途，喻其極高。”桑泉房在唐朝還有幽州都督王玄圭和廣州都督王方平，這兩位都是德行盛大，光耀當時的人。此外還有：左輔王智明。戶部員外郎王岳靈。
我們王氏猗氏房這一支，出了兩位杰出人物，尚書右丞王維、左丞相王縉，這兩位都憑借宏大的文才，而光耀于世。當時有人曾給王縉獻上一首詩，其中有兩句評價他們兄弟：“朝廷政務(wù)靠左相的公文大手筆，天下文壇推右丞的詩畫作冠絕?！庇行┤艘詾檫@只是戲言，但在那個時代，這卻被公認為確切的定論。
我們王氏虞鄉(xiāng)房這一支，出了安西副大都護，北庭西鎮(zhèn)節(jié)度使王正見，他的武功威德冠絕一時。放眼整個桑泉王氏家族：在朝廷中央擔任官職者，百人中僅有一人；在地方州縣任者，十戶中就有兩三家；若將文武科舉及第者都算上，幾乎家家戶戶都有做官的人！這足以證明我們祖先卓翁，積累的深厚德行與仁愛，綿延不斷的福澤，流淌至今永無窮盡。
然而，也有族人因在外做官或聯(lián)姻，有的就拋棄了故鄉(xiāng)和宗族，迷失了本宗郡望，這種情況也是常常發(fā)生的。因此，晉朝司徒王昶曾告誡族人說：“如果要締結(jié)婚姻，對方如果是那種突然暴貴卻毫無見識，或者卑劣致富卻毫無仁德的人家，務(wù)必謹慎，千萬不要與他們結(jié)親。
王昶又告誡族人說：“一個家族，如果連續(xù)三代出現(xiàn)以下情況：無人出仕為官，無人讀書求學，不接待、不結(jié)交賓客，婚姻失當，沒有族譜記載宗族世系，不按禮制安葬親人，親人墳墓荒廢失修，不修養(yǎng)施行仁德。如果這些惡事連續(xù)發(fā)生三代，那么這個家族就徹底淪落為低賤的小人之家了。務(wù)必要對此高度警惕，千萬謹慎?。 ?/span>
我這個不成器的子孫王顏，由進士出身進入官場，歷任中央臺省要職，被任命為洛陽縣令，后調(diào)杭州剌史。之后，調(diào)入朝廷擔任大理寺少卿，又升任御史中丞，最后外放為虢州刺史。我常常感嘆儒家正道長久隱沒，社會風氣浮薄敗壞到了極點。為此，我現(xiàn)今儒家經(jīng)典中標示“道”字作為思想核心，在諸子百家及史籍中標示“道”字作為捕助，編纂成書五十卷，流傳于世。
我曾在軒轅黃帝鑄鼎原豎立碑銘，此事上奏朝廷并知曉。然而，我們的祖先卓翁的墳墓自古以來就有石碑和祠廟。卓翁的嫡系后裔，如今散居四縣。按舊制每年正月七日，所有族人都應聚集一次前來祭祀。但因為戰(zhàn)亂，這一祭祀中斷廢棄直到今天。如今時局剛安定，我殷切希望能恢復舉行這一祭祀?。“?！
追思往昔北魏以來的社會風俗，過于簡樸粗陋，不合正統(tǒng)禮制。導致我們周室太原王氏的子孫，日益喪失了應有的宗法秩序。我王顏對此實在深感永久的悲痛，因此竭力建立了這座宏偉的豐碑。立碑有四個宗旨：一、使離散流亡的族人之心得以歸向；二、匡正迷失宗族本源者的郡望；三、彰顯祖先垂留福澤的恩德；四、永遠銘刻祖先積儲福祉的仁愛。
銘文曰：
太原一脈宗，晉代三公榮。
逢亂辭世去，長眠此河東。
子孫承宏業(yè)，祖德聚祥鐘。
英魂猶凜凜，高冢自崇崇。
唐貞元十七年（公元801年）歲在辛巳，十月庚寅朔二十日己酉，立碑建訖。
［結(jié)束語］
金石重光。從《王卓碑》的字里行間走過，我仿若穿越了千年時光，觸摸到了大唐的脈搏。每一次對原文的剖析、每一句譯文的斟酌，都是對歷史文化的虔誠探尋。叩石問古，問出的是古人的智慧與匠心；唐音今韻，韻出的是傳統(tǒng)文化在當代的回響。
然而，碑文承載的厚重內(nèi)涵與精妙韻味，或許難以通過一次翻譯與解讀完全展觀。但此次嘗試，希望能成為一扇窗，讓更多人得以窺見唐代碑刻文化的一角。愿這份對《王卓碑》新詮的探究，能激發(fā)更多人對古代碑銘、對古代傳統(tǒng)文化的熱愛與追尋，讓歷史的瑰寶在新時代綻放出更加璀璨的光彩，讓唐音今韻的回響，永續(xù)不絕。
作者簡介：王學民，系山西臨猗人，大專文化，退休干部。
中國楹聯(lián)學會會員，中國老年書畫家協(xié)會會員，臨猗縣詩聯(lián)學會副主席，臨猗縣延安精神研究會理事，臨猗縣三晉文化研究會會員，運城市經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)書法家協(xié)會顧問，臨猗縣《古驛樊橋站》主編，著有《樊橋驛站》。
都市頭條編輯:張忠信
