和合二仙堪探看，田園山水自多情
——淺談《寒山詩(shī)》及“和合”文化在山水田園詩(shī)中的精神體現(xiàn)
文|余一
“和”文化是中華文化的精髓之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的總則之一，在漫長(zhǎng)的悠久的文明長(zhǎng)河里，為什么中華文明沒有斷裂過，核心的一點(diǎn)就是——“和”的文化功能作用與貢獻(xiàn)?？梢哉f，“和”貫穿了我們的哲學(xué)、倫理、藝術(shù)、政治等領(lǐng)域，多元共生、動(dòng)態(tài)平衡的“和諧”理念；“家和萬事興——俗語(yǔ)”、“君子和而不同，小人同而不和——《論語(yǔ)》”、《中庸》里“致中和，天地位焉，萬物育焉”……
在古今各類典籍及詩(shī)文中，我們可以處處看到“和”的文化元素與精神體現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)各種亂象與紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系及多種戰(zhàn)爭(zhēng)因素下的倫理、道德中，如果我們拋棄“和”這一慣有的人文理念，那么社會(huì)的發(fā)展勢(shì)必倒退與陷入絕境，所以，今天我想以“和合”思想楔入，縱談“和合”理念在詩(shī)詞中的運(yùn)用，由此，旁及一些人生與藝術(shù)的思考，歡迎大家積極互動(dòng)，或提出批評(píng)建議。
一、“和合”思想的出現(xiàn)與精髓
寒山、拾得，是唐代時(shí)期天臺(tái)山的兩位高僧。
清朝雍正十一年（1733年），雍正帝下詔封天臺(tái)寒山大士為和圣，拾得大士為合圣，至此寒山、拾得和合二仙的身份由官方確認(rèn)。和合二仙之像，為兩個(gè)笑容可掬、蓬頭垢面的和尚，一手持荷葉蓮花，荷諧音“和”，一手捧寶盒，諧音“合”。和合二仙代表著人們美好的愿望，愿新人百年好合、家庭團(tuán)結(jié)和睦。畫像中的和合二仙，即是寒山、拾得?！昂秃稀彼枷胧侵袊?guó)儒家、道家、墨家、陰陽(yáng)家、佛家等文化流派相互碰撞、互相滲透、彼此融合而形成的人文產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化所特有的精神質(zhì)素，是獨(dú)具東方智慧的哲學(xué)范疇和思維方式。
“和”“合”二字在甲骨文與金文中都曾出現(xiàn)，其中“和”的本義是吹奏類的樂器，引申為聲音和諧；而“合”的原意是器皿閉合，引申為兩物相合、彼此融洽。
孔子的后人子思則在《禮記·中庸》中提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?/span>
因此，中和、中庸思想，是我們中華民族的最重要的思想之一。
二、讀《寒山拾得詩(shī)》，味“和”文化之魅力
1、《吾心似秋月》
吾心似秋月，碧潭清皎潔。
無物堪比倫，教我如何說？
閑依古松下，獨(dú)觀流水逝。
忽然悟此身，頓覺空門里。
【余一評(píng)析】：此詩(shī)以秋月入題，潭碧如鏡、清皎純潔，古松流水，閑靜雅覺，道出了禪宗的多重意境，這些意象展現(xiàn)心性修真的“和、美、清、靜”之境界，“吾心如秋月”的澄明，心月融和而達(dá)成統(tǒng)一，體現(xiàn)佛教“止觀雙修”的智慧?！邦D覺空門里”并非否定現(xiàn)實(shí)，而是以“潭清皎潔”來體現(xiàn)“空有不二”的超越性；煩惱即菩提的轉(zhuǎn)化，得以內(nèi)心沖突的消解，契合《中庸》“致中和”的心性追求。
2、《重巖我卜居》
重巖我卜居，鳥道絕人跡。
庭際何所有？白云抱幽石。
門前冬青樹，枝葉常郁郁。
【余一評(píng)析】：此詩(shī)寫“卜居”——重巖、鳥道，可見居住環(huán)境之險(xiǎn)峻，為什么選這里呢？“幽石、冬青、白云”，均是佛家修身的好物，世俗的繁雜與紛亂，這里一點(diǎn)痕跡都沒有，“云抱幽石”“冬青郁郁”這是“和”的體現(xiàn)：人與自然的共生、共美，寒山師父也沒有把這個(gè)地方建成別墅，里面空空如也，這是拒絕外來“征服者”的姿態(tài)，既有儒家“草木有情”之仁，亦含佛家“無情說法”的禪意，強(qiáng)調(diào)的是：平等共存、文化兼容的多元思想融合。
3、《東家一老婆》
東家一老婆，富來三五年。
昨日貧如故，今朝忽富足。
理合自忻歡，旁人替憂祿。
忽然無常至，定知?dú)g成哭。
貧苦勝富貴，樂道自滿足。
若能長(zhǎng)守道，終久免憂蹙。
【余一評(píng)析】
此詩(shī)以民間故事為切入點(diǎn)，通過“東家老婆”的貧富變遷，揭示人際交往應(yīng)該持有的貧富觀，幸福的本質(zhì)是無憂蹙，樂道——就是知足而足、自我滿足。
“和”的態(tài)度是應(yīng)持的心態(tài)：“貧苦勝富貴”、“樂道自滿足”、“理合自忻歡”，體現(xiàn)了寒山儒家的仁愛、佛家的暢達(dá)、道家的包容；將“和”從個(gè)人修養(yǎng)延伸至社會(huì)關(guān)系，與《論語(yǔ)·學(xué)而》“禮之用，和為貴”形成呼應(yīng)。
4、 《世間多少事》詩(shī)|拾得
世間多少事，都作和聲唱。
雞犬聲相聞，鄰翁笑語(yǔ)長(zhǎng)。
貧富無高下，賢愚共一堂。
【余一評(píng)析】再看拾得的這首，“和聲唱”：一是雞犬相聞、鄰翁和樂，“貧富無高下”“鄰翁笑語(yǔ)”既有民間質(zhì)樸的互助精神、打破階級(jí)對(duì)立，體現(xiàn)儒家“禮之用，和為貴”的理想；賢愚一堂，打破等級(jí)及階層的界限，佛家“眾生平等”，拾得的精神在“合”，也就是“和而不同”“避異趨同”的主張，這首作品正體現(xiàn)了他對(duì)世俗與宗教的“和合”。
5. 《可笑寒山道》詩(shī)\寒山
可笑寒山道，而無車馬蹤。
游覽棲山寺，忘卻紅塵夢(mèng)。
自向竹林行，風(fēng)吹滿面香。
【余一評(píng)析】此作體現(xiàn)的是：詩(shī)人面對(duì)紅塵與山寺的內(nèi)在平衡的超越，以達(dá)自己的“心靈之和”；“忘卻紅塵夢(mèng)”、“風(fēng)吹滿面香”，竹林幽幽、香風(fēng)拂面，這是一種超然自我的沉醉，展現(xiàn)了寒山拾得在山間的心性，對(duì)世俗紛爭(zhēng)的遺忘，荒山野道，沒有車馬的喧囂，與陶潛的“結(jié)廬在人境”一樣的隱逸與超脫，既承魏晉風(fēng)骨，又暗合禪宗“行住坐臥皆是道場(chǎng)”的修行觀，總之，就是為了達(dá)成詩(shī)人內(nèi)心的自在、平靜。
6.《人生一世中》 詩(shī)\拾得
人生一世中，休忙且疏放。
為貪嗔愛癡，種下煩惱障。
一念若回光，頓超生死岸。
【余一評(píng)析】這是一首純說理的詩(shī)，人生一世，究竟是為了什么？這是人人苦苦尋覓的，忙、忙碌中的收獲，還是收獲中的從容，欲望——貪嗔癡，這是自己種下的煩惱障，人生想開了就是一念間——“回光”，暗含儒家“反求諸己”；以“疏放”化解“貪嗔癡”，以“休忙”呼應(yīng)道家“清靜無為”，體現(xiàn)佛家“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的智慧、內(nèi)心沖突在頓悟中實(shí)現(xiàn)了自我的消解。合、和，在這里是“圓融、通達(dá)”。
三、“和合”文化對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作之影響
“和合”文化：以天人合一、和而不同、兼容并蓄為核心，深刻影響中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的審美取向與精神內(nèi)核。天人合一的自然觀：追求人與自然的共生、共融，以山水、田園為精神棲居地；和而不同的處世觀：調(diào)和矛盾、超越對(duì)立，以包容化解沖突；兼容并蓄的生命觀：平衡物我、身心暢達(dá)，在無常中尋求內(nèi)心得自在與安寧?！昂秃稀蔽幕瘜?duì)古今詩(shī)人創(chuàng)作之影響，我們看看以下幾位不同時(shí)代的代表性詩(shī)人，看看其詩(shī)文中的“和”文化元素及對(duì)后世的影響；
如：隱逸詩(shī)人陶淵明及山水田園詩(shī)人王維、孟浩然為代表的：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶淵明《飲酒·其五》
此詩(shī)是陶淵明作于歸隱后（約公元417年），是《飲酒》組詩(shī)中最富哲思的一首。此詩(shī)以平淡語(yǔ)言寫隱逸生活，卻蘊(yùn)含深刻的“和合”智慧：既不逃離人間煙火（“結(jié)廬在人境”），又能超越世俗紛爭(zhēng)（“而無車馬喧”），最終在自然與心靈的交融中抵達(dá)天人合一的境界。
王維的山水田園詩(shī)是和合文化在古典詩(shī)詞中最為直觀的體現(xiàn)之一。以寧?kù)o致遠(yuǎn)的心態(tài)描繪出一幅幅人與自然和諧共處的畫面，如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
——王維《山居秋暝》
此詩(shī)作于王維隱居輞川時(shí)期（約公元740年后），是其山水田園詩(shī)的代表作。全詩(shī)以“空山”“明月”“清泉”“浣女”“漁舟”等意象，勾勒出秋日傍晚山居的靜謐與生機(jī)，既寫自然之趣，亦隱含歸隱之志。與陶淵明“結(jié)廬在人境”的哲思相比，王維更側(cè)重自然與人文的交融，展現(xiàn)盛唐文人的禪意與理想。
這種天人合一的思想不僅展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然美景的贊美，更傳達(dá)了人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律、追求內(nèi)心平和的生活態(tài)度。在王維的筆下，山水不僅是客觀存在的景物，更是詩(shī)人情感與哲思的寄托，體現(xiàn)了和合文化中尊重自然、融入自然的核心理念。
四、當(dāng)代詩(shī)人怎樣從寒山拾得及山水田園詩(shī)中汲取養(yǎng)料
古人可以隱居、山居，或遁隱山林，而我們今天是都市棲居，群居鬧市，這樣，我們的心態(tài)、心理調(diào)節(jié)、生活、工作，勢(shì)必與古人的生活，產(chǎn)生距離與絕然不同。怎樣讓自己的作品具有“和合”的文化內(nèi)涵，是一個(gè)很嚴(yán)肅又不可回避的問題。
“空山”境界，今人不可得，鋼筋森林、地鐵站人潮、閃爍的霓虹燈、夜市攤點(diǎn)得煙火味，從對(duì)抗異化的詩(shī)體及題材的路徑出發(fā)，只能在內(nèi)心深處保留一份野趣與原生態(tài)社會(huì)的追溯，當(dāng)物欲占據(jù)了我們的眼眸與心田，禪意的棲居與田園的回歸才是熱望，城市景觀帶、山色水體的景致再縹緲與幻化，快節(jié)奏的步伐，都成為我們與萬物共生共享的空間與描摹的主題。
針對(duì)以上，我們或片刻冥想、或閱讀古人詩(shī)集、或周末親近山水，不必逃離現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)學(xué)會(huì)在繁忙中創(chuàng)造——空山意象。
這里舉現(xiàn)當(dāng)代著名詩(shī)人得代表作品，與各位朋友共饗！
如：《香山東坡梅花堂聯(lián)句二首·其一》
當(dāng)代·熊東遨
仙蹤何處費(fèi)人猜，望斷云涯雪不來。
剩有堂前梅幾樹，年年歲歲為公開。
《海外游記八首·其二·渥太華郊外友人別墅》
當(dāng)代·李夢(mèng)唐
青林白屋紫花懸，門外舟橫鳥不喧。
一自故園春色淡，幾人異國(guó)覓桃源。
《讀穎廬居士《禪詩(shī)二百首》》當(dāng)代·熊盛元
空中鳥跡水中鹽，妙諦憑君信手拈。
證罷三生孽緣后，春星暗數(shù)笑搴簾。
《西湖竹枝·其十六》當(dāng)代·魏新河
戀戀湖山去意遲，閑行又到白沙堤。
多情桂子殷勤甚，為我花開第二批。
如：五一期間，我與一幫同事走進(jìn)深圳的一個(gè)原生態(tài)山林點(diǎn)，與那里的朋友一起采蕨菜、挖五籽毛桃，呼吸富氧離子空氣，一天下來，雖累但內(nèi)心充盈，于是作七絕兩首：
野人谷寄趣
詩(shī)/余一
邀伴尋山效陶公，野人谷里醉晚風(fēng)。
靈泉煮酒采薇去，問道西方不踏空。
深圳雞公山寫意\余一
?尋常無處不好詩(shī)，入眼風(fēng)光皆是畫。
?天界雞神落此山，依園傍水多佳話。
后來，五一假期與好友又去了深圳光明農(nóng)場(chǎng)的萬畝葵園，回來有感寄趣：
深圳光明歡樂田園·萬畝葵園 一游
余一
壟上趕春生機(jī)綠，葵園蔥蘢田疇新。
心城惟覺眼敞亮，只道光明煥舊塵。
朋友們！你覺得如何呢？也可以走進(jìn)山林、田園，寫出自己的大美詩(shī)篇。當(dāng)然“和合”文化精神還可以從其它方面去深入探討，我們都可以發(fā)散去研究與實(shí)踐的。
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【策劃】黃漢江、余一
【審核】黃漢江教授
【編輯制作】余一
【責(zé)任審稿】犁騷客（杭州）
【協(xié)作】全國(guó)倉(cāng)央嘉措詩(shī)友會(huì)/東方詩(shī)人詩(shī)社 鄭富勻社長(zhǎng)
【出品】
上海格律詩(shī)社/上海詩(shī)詞學(xué)會(huì)聯(lián)合國(guó)內(nèi)外39大詩(shī)人群群主
一道詩(shī)藝社總社 江西余一
