海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）
海外頭條總編審 王 在 軍 （中國(guó)）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國(guó)）
圖片選自百度
上帝的拇指，原名張延文，出生于1973年，文學(xué)博士，文學(xué)評(píng)論家。“第三條道路寫(xiě)作”代表詩(shī)人，“北京詩(shī)派”創(chuàng)始人。
北京詩(shī)派：構(gòu)筑AI語(yǔ)境下的新實(shí)踐詩(shī)學(xué)
張延文
《莊子·知北游》中有言：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。”這里提醒我們時(shí)光飛逝，在這天地之間，生命需遵從自然之道，方能有所留駐。2015年初，我和譙達(dá)摩相聚于嵩山少林寺，醞釀成立“北京詩(shī)派”。2016年端午節(jié)，“北京詩(shī)派”正式成立。從謀劃至今，北京詩(shī)派已十年有余。我與譙達(dá)摩早年于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論壇相識(shí)，至今已二十余年?！氨本┰?shī)派”能夠成型，也和我們以及其他同儕詩(shī)友之前的共同努力積累有關(guān)。2023年9月，《諸神醉了——北京詩(shī)派代表詩(shī)人作品選》正式由香港長(zhǎng)江出版社出版。書(shū)中，譙達(dá)摩在《北京詩(shī)派：中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的誕生》一文中，闡述了北京詩(shī)派的后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)宗旨。如今，這部《諸神之旅——北京詩(shī)派：作品與闡釋》的編撰和推出，既是北京詩(shī)派成員近期詩(shī)歌作品的一次集中展示，也是北京詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論的深化和拓展，具有重要詩(shī)學(xué)意義。
和《諸神醉了——北京詩(shī)派代表詩(shī)人作品選》相比，《諸神之旅——北京詩(shī)派：作品與闡釋》入選詩(shī)人和作品的范圍要擴(kuò)大得多，前者入選的詩(shī)人在后者當(dāng)中就是“北斗七星”欄目中的七位北京詩(shī)派的代表性詩(shī)人，包括溫皓然、戴濰娜、劉文旋、上帝的拇指、孔慶東、譙達(dá)摩、喻子涵。《諸神之旅——北京詩(shī)派：作品與闡釋》作品卷除了“北斗七星”外，還有“九大行星”、“十八羅漢”、“二十八星宿”、“三十六天罡星”、“紀(jì)念碑”與“十二星座”，共計(jì)112位詩(shī)人的作品入選。本書(shū)入選詩(shī)人的年齡跨度大，年齡最大的出生于1933年，最小的是2017年；涵蓋的地域廣，國(guó)內(nèi)的絕大部分省市以及港臺(tái)地區(qū)，以及海外的美日等地的詩(shī)人均有所收錄。本書(shū)入選的詩(shī)歌作品風(fēng)格多元，主題和審美上都非常豐富。這也就意味著，北京詩(shī)派的詩(shī)人陣容日益強(qiáng)大，創(chuàng)作頗豐，詩(shī)學(xué)精神上也更加趨于開(kāi)放、包容。
溫皓然的詩(shī)歌善于將古典美學(xué)與現(xiàn)代哲思融合，入選的作品主要是兩組，分別為《神誡》和《金陵十二釵》?！渡裾]》中的《光芒的誕生》寫(xiě)到：
混沌初分，耀眼的光明已經(jīng)閃爍在
縹緲的西彌洞外
虛空神在洞中呼陰吐陽(yáng)
陰陽(yáng)二氣在洞外
凝結(jié)了億萬(wàn)年
靈山，開(kāi)始現(xiàn)形
虛空神化成人形
始更名為：地母
地母神，生天、地、日、月
地母神，生仙、神、圣人
地母神，生成天地和萬(wàn)物
地母神，苦孕正氣治乾坤
地母神，深深地、深深地俯伏下去
甘愿做萬(wàn)物的托舉者和承載者
地母神主要指后土娘娘，是道教“四御”尊神之一，與玉皇大帝并列，主宰大地山川，掌陰陽(yáng)、育萬(wàn)物。道教經(jīng)典《云笈七簽》描述其“含弘光大，柔順利貞”。溫皓然的詩(shī)歌將超然融入經(jīng)驗(yàn)，將神話(huà)代入現(xiàn)實(shí)，融匯三教，頗具慧心，立正識(shí)正念，有大清明之境。溫皓然詩(shī)歌之外，還擅長(zhǎng)小說(shuō)創(chuàng)作，續(xù)寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》后20回飽受贊譽(yù)。這組關(guān)于紅樓夢(mèng)人物的詩(shī)歌也別具一格?！督鹆晔O之賈探春》：
和親的美人，身著錦繡
仿佛擎劍的刺客
漫天飄蕩的風(fēng)箏
渴望在蒼天里尋找一場(chǎng)徹底的自由
低頭一看，箏線(xiàn)卻被人緊緊地攥在手心
送親的隊(duì)伍，通衢越巷
卻不會(huì)有一人能拿得出一把
可以為她打開(kāi)金枷的鑰匙
和番遠(yuǎn)嫁，出自一顆最高貴的頭顱
她嘴角的笑意，咔嚓剪斷了籰子
放走了厄運(yùn)和病根兒的竹剪——
在風(fēng)中，隨風(fēng)而逝
一上玉關(guān)道
天涯去不歸——
和親的美人，一顆孤零零的星
她的淚水飄落在風(fēng)中
割傷了風(fēng)的眼
割斷了回家的路
她多想：“用那顆星把森林點(diǎn)燃
然后和它們一起毀滅
就像天空中的閃電——”
作為《紅樓夢(mèng)》中金陵十二釵之一的賈探春，“才自精明志自高”，發(fā)起海棠詩(shī)社，代管大觀園時(shí)推行改革，可惜仍然無(wú)法擺脫和番遠(yuǎn)嫁的命運(yùn)，也挽救不了江河日下的賈家。這首詩(shī)集中描寫(xiě)賈探春遠(yuǎn)嫁時(shí)的場(chǎng)景，人物情感和環(huán)境之間的強(qiáng)烈沖突得以加強(qiáng)，突出了悖謬式的反諷，來(lái)展示悲劇之美和生存之思。
戴濰娜，生于江蘇南通，畢業(yè)于牛津大學(xué)，其詩(shī)歌既有江南女子的溫婉，也有現(xiàn)代知識(shí)女性的智性，以及多元文化背景帶來(lái)的反思和獨(dú)立。《問(wèn)題》寫(xiě)到：
這世上最復(fù)雜的問(wèn)題，
不是黑與白的問(wèn)題，
是白與白的問(wèn)題——
善與善聯(lián)手釀造的悲劇
黑與白的二元對(duì)立將事物劃分為非此即彼、相互排斥的簡(jiǎn)化模式，更是進(jìn)一步演化為光明與黑暗、善與惡、是與非等對(duì)立范疇。真正的問(wèn)題在于，黑與白的判定依據(jù)是什么，不同的認(rèn)知主體會(huì)有不同的立場(chǎng)；更為要命的是，掌握主動(dòng)者有機(jī)會(huì)將自身的立場(chǎng)設(shè)定為白，并且以“善”的名義去消除其對(duì)立面的“黑”。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中討論過(guò)的話(huà)題，在這里以詩(shī)意的方式表達(dá)出來(lái)：要避免將善良被抽象化、工具化后出現(xiàn)的異化狀態(tài)。詩(shī)歌或許無(wú)法直接介入現(xiàn)實(shí)，但卻可以通過(guò)情緒價(jià)值的共鳴對(duì)讀者產(chǎn)生影響，從而讓接受者對(duì)那些習(xí)焉不察的問(wèn)題做出一定程度上的改善。戴濰娜的詩(shī)歌視野廣闊，主題多元，有著宏大的抱負(fù)。比如這首《中年夏娃》：
人過(guò)三十，莫不是——
騎著老馬穿越一座又一座腐壞的城市
跋山涉水，蹚過(guò)渾濁歲月
才來(lái)到 失落的欲望大殿
空蕩的神殿 無(wú)人迎候
刮動(dòng)起千年前的陰風(fēng)號(hào)角
仿若一座廢棄已久的女巨人身體
只有在鉛裹的殿柱里
蛀空的女人，隱約洞見(jiàn)勇士凝固的肌腱
——單臂托舉殿宇穹頂
這來(lái)自遠(yuǎn)古的男人，被懲罰永不倒下
跳下老馬 拔刀出鞘
她決心釋放這屹立到末日的俘虜
用鋒刀 一筆一劃
逼柱中人顯形
一個(gè)人疆域的擴(kuò)大，
必伴隨另一個(gè)人的縮小
雕刀觸到愛(ài)人周身的枝葉琮榮
在溽熱的初夏，
女人縮小成一只幼獸，鉆入
柱中勇士的胳肢窩底乘涼
石柱在頭頂 生長(zhǎng)為一條通天的道路——
如此四通八達(dá)，綴連起她過(guò)去的全部生活
恍若 從沒(méi)有活過(guò)；
又恍若活在了今生的所有時(shí)刻;
開(kāi)啟一場(chǎng)朝向過(guò)去的旅行
絕望到底的石頭再度迸涌生命
她刻出垂直的淚，陳年的齒飾
命令委頓的愛(ài)情重新煥發(fā)偉大
久遠(yuǎn)的酸楚轟然泯滅
廢卻的理想拔地嵯峨
連她的額頭也再度皎潔
卷刃了，就繼續(xù)用指甲用骨用血
解放一個(gè)人，講述一則圣經(jīng)或多重故事
柱中愛(ài)人重獲柔軟之時(shí)，
便是她不惜圣殿廟堂傾頹之日——
中年的夏娃，星河滾落間折斷肋骨
——女人的肋骨 復(fù)活了一截頑石，
并給他取名亞當(dāng)，
在失樂(lè)園的余韻之中
這首詩(shī)以“欲望神殿”的隱喻方式將一些古老的抽象的哲學(xué)命題具象化。《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事主要是分兩部分：上帝用地上的塵土創(chuàng)造了亞當(dāng)，上帝見(jiàn)亞當(dāng)孤獨(dú)，便使他沉睡，取他的一根肋骨創(chuàng)造了夏娃；在蛇的引誘下，夏娃摘下伊甸園禁果食用，并分給亞當(dāng)，二人眼睛明亮，意識(shí)到自己赤身裸體，用無(wú)花果葉遮羞。上帝發(fā)現(xiàn)后，二人被逐出伊甸園。這個(gè)故事的主題包括：人類(lèi)的起源，原罪，自由意志；隱含的主題包括兩性的從屬關(guān)系，原欲，以及墮落和救贖。戴濰娜的《中年夏娃》對(duì)其進(jìn)行了重寫(xiě)，突出了時(shí)間對(duì)于生命的侵蝕，重新定義了兩性關(guān)系，在此，亞當(dāng)是夏娃被撞斷的肋骨，神已經(jīng)缺席了。性別在喪失了神圣后，沒(méi)有什么可以永恒，意義在局限的范疇中生長(zhǎng)。當(dāng)下，對(duì)于性別意識(shí)、兩性關(guān)系這些主題，全球詩(shī)歌當(dāng)中都有所表達(dá)，因?yàn)檫@的確很重要，且很難有一個(gè)合理的答案。戴濰娜對(duì)于女性情感的表達(dá)非常細(xì)膩、傳神，在《她周身幽僻角落里藏有許許多多游曳的魚(yú)》中寫(xiě)到：
如果一個(gè)人身體70%由水澤構(gòu)成
她體內(nèi)僻遠(yuǎn)角落里一定藏有許多游曳的魚(yú)
黑暗中發(fā)光的魚(yú)群 從骨髓游至唇邊
從隱蔽的湖泊 探出紅色的鰭
又迅速返回脊背后的巢穴
如一個(gè)未投遞的吻？不同意見(jiàn)？
抑或感應(yīng)到不可思議，未知而美麗的危險(xiǎn)
幸福尚未開(kāi)始戰(zhàn)栗。魚(yú)群侵襲
——一次小型的精神失常
我的倉(cāng)惶，渴念，嚶嚶腹語(yǔ)
我的莽闖，野性，傲視群敵
在沸騰的心湖中熔煉，悄悄冷卻
魚(yú)刺凝成鑄鐵，敲打爐體
隨著被榨干的最后一滴汗，滑出體外
當(dāng)我在雨天醒來(lái)對(duì)著愛(ài)人按下斷裂的琴鍵；
大腦空白費(fèi)解生活為何走到這里；
詫異身體一天天不屬于自己；
那似乎是在等候——
魚(yú)群捉摸不定的訊息
誰(shuí)又注意到鄰座姑娘迅速擦去的淚水，
里面有尾蒸發(fā)的小魚(yú)
自始至終我被這些游來(lái)游去激起泡沫兒的魚(yú)攪得心亂
它們不構(gòu)成任何行動(dòng)，也不會(huì)真正消失
卻千真萬(wàn)確帶走了一部分命運(yùn)
“魚(yú)”與欲望，“雨”與悲傷，構(gòu)成了像喻關(guān)系。隱秘的欲望，向著未知的危險(xiǎn)隨機(jī)而動(dòng)。個(gè)體的情感很容易被忽視，甚至漠視。世界往往被命運(yùn)、集體意志等大詞遮蔽個(gè)體的心靈世界。這首詩(shī)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體情緒變化的重要性，對(duì)于他者的同情心的重要性，正是看似無(wú)序煩亂的個(gè)體意識(shí)，在影響著現(xiàn)實(shí)的走向。量子力學(xué)中的觀測(cè)效應(yīng)表明，意識(shí)可能影響微觀粒子的行為；觀測(cè)行為甚至可以“改變”粒子過(guò)去的路徑，暗示時(shí)間非線(xiàn)性的因果倒置。詩(shī)歌具有很強(qiáng)的發(fā)現(xiàn)功能，詩(shī)歌通過(guò)看似非理性的語(yǔ)言方式來(lái)抵達(dá)世界的深層真實(shí)。這就是戴濰娜充滿(mǎn)靈性的詩(shī)歌創(chuàng)作的奇妙所在，她以有意味的言語(yǔ)方式來(lái)觸及理念的純形式。
后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的回應(yīng)，反映了技術(shù)時(shí)代文化邏輯的鏡像化處境。后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)是開(kāi)放性的，在消解權(quán)威的同時(shí)，嘗試進(jìn)行意義重建。譙達(dá)摩是后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作的倡導(dǎo)者，也是后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的忠實(shí)的踐行者。譙達(dá)摩通過(guò)多元化的方式對(duì)于傳統(tǒng)和經(jīng)典進(jìn)行戲仿和重構(gòu)，力圖為技術(shù)化的時(shí)代祛魅，揭示存在與語(yǔ)言的深層內(nèi)涵。譙達(dá)摩的《后現(xiàn)代十八拍》是其“十八拍”詩(shī)歌系列中的一組?！笆伺摹钡男问絹?lái)自于《胡笳十八拍》。 《胡笳十八拍》相傳是東漢女詩(shī)人蔡文姬的詩(shī)作，共18段樂(lè)章，融合了琴歌、騷體詩(shī)與胡地音樂(lè)， 是中國(guó)古代十大名曲之一。譙達(dá)摩的《后現(xiàn)代十八拍》是十八首詩(shī)的組合，結(jié)構(gòu)形式不拘一格， 以口語(yǔ)化為主，在看似雜亂無(wú)章的表象下，組合起來(lái)卻達(dá)到了豐富的立體重構(gòu)效果，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)多彩紛呈的日常與神性混溶、歷史與現(xiàn)實(shí)映照、技術(shù)與神話(huà)同構(gòu)的奇妙世界。
第一拍：我來(lái)到人間
我來(lái)到人間。赤條條來(lái)
穿開(kāi)襠褲，露出鳥(niǎo)窩
露出小雀兒。呱呱墜地，譙家?guī)r
杜鵑花開(kāi)了，杜鵑，滿(mǎn)山遍野
啼血：哦！煤油燈，牛，羊，還有豬。
群山沉沒(méi)，整個(gè)世界在云里，在霧里，
在風(fēng)里，在雨里。我——
要么在云霧之中，要么在風(fēng)雨之中。
后來(lái)，某一天，上帝引導(dǎo)我
他告訴我：萬(wàn)物曇花一現(xiàn)。
而在我的視野之外，王維，李白，蘇東坡
恍恍惚惚，不知不覺(jué)，變成了我，
變成了我的影子。
看，看樣子，我已經(jīng)
肉身成道
詩(shī)性思維與原始思維是人類(lèi)早期認(rèn)知世界的兩種基本模式，兩者交互滲透，構(gòu)成了人類(lèi)文化的深層結(jié)構(gòu)。原始思維具有前邏輯性，強(qiáng)調(diào)神秘性與萬(wàn)物交感，具有具象化思維的特點(diǎn)。詩(shī)性思維依賴(lài)直覺(jué)與隱喻，具有非邏輯性。譙達(dá)摩的詩(shī)歌表達(dá)就具有鮮明的原始思維的特點(diǎn)，但又不局限于此?！叭馍沓傻馈睆?qiáng)調(diào)通過(guò)身體實(shí)踐（而非純粹精神修煉）達(dá)到覺(jué)悟或超越。詩(shī)中表達(dá)的則是通過(guò)與具象世界的合一來(lái)達(dá)到身心靈方面的圓融之境。在一個(gè)日益技術(shù)化的時(shí)代，具身性認(rèn)知越來(lái)越重要，認(rèn)知是身體與環(huán)境的動(dòng)態(tài)互動(dòng)結(jié)果。具身智能的快速發(fā)展，更加強(qiáng)化了這種新的認(rèn)知理念的趨勢(shì)化發(fā)展的必然性。具身性認(rèn)知讓思維重回元初，人類(lèi)和人工智能在思維的元初相遇，都具有一定的詩(shī)性思維的特質(zhì)，世界在虛擬和現(xiàn)實(shí)，技術(shù)和神話(huà)之間快速融合。譙達(dá)摩的詩(shī)就天然具有這種具身性認(rèn)知的特質(zhì)，這既是后現(xiàn)代主義的表征，也是技術(shù)化革命的必然。
第五拍：光刻機(jī)
盤(pán)古開(kāi)天辟地
光芒四射
光芒萬(wàn)丈
女?huà)z造人
造男人
造女人
用這些光
鐫刻一顆心
鐫刻無(wú)數(shù)顆心
于是你的心
和我的心
開(kāi)始撞擊
于是，石頭記誕生
于是，光刻機(jī)也誕生
光刻機(jī)是集成電路的核心設(shè)備，通過(guò)光學(xué)投影將掩模版上的電路圖案精確轉(zhuǎn)移到硅片上。將光刻機(jī)和石頭記的誕生趨同認(rèn)知，統(tǒng)一到神話(huà)中的開(kāi)天辟地里，回到世界的元初，其動(dòng)力源則是你我之間心靈的撞擊，從而實(shí)現(xiàn)和諧的形式，將具體統(tǒng)一于哲學(xué)與美。
喻子涵，生于貴州沿河，土家族人，曾獲第五屆全國(guó)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。他的詩(shī)歌語(yǔ)言平實(shí)中見(jiàn)奇崛，舒緩中有峻急，恬淡中見(jiàn)風(fēng)味。比如這首《余下的春天》：
春天尚未過(guò)去，滿(mǎn)目的風(fēng)聲和雨聲。
有些事物在一層層地增加，而有些事物在一件件地減少。
春天尚未過(guò)去，可以寫(xiě)好多詩(shī)涂在春天的底色上，讓有些事物永不褪色，讓有些事物重新開(kāi)始。
春天尚未過(guò)去，等待一些人到來(lái)，然后送他們離開(kāi)春天。
守住剩余的春天，在春天的死亡之書(shū)下達(dá)之前
我不會(huì)忍心離去，等待花開(kāi)。
在春天的死亡之書(shū)下達(dá)之前
我總感覺(jué)有大事要發(fā)生。
現(xiàn)代人的生活狀態(tài)當(dāng)中，難免焦慮，這屬于現(xiàn)代社會(huì)的精神癥候。杜甫《春望》中講到：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。這里的春天，則是“滿(mǎn)目的風(fēng)聲和雨聲”，“總感覺(jué)有大事要發(fā)生”，令人不免惶然。這種來(lái)自于不明確對(duì)象的隱約不安，也是對(duì)于存在意義的不確定性的猶疑與困惑，具身化的認(rèn)知和行動(dòng)有助于消除虛無(wú)之陣，珍惜生命賦予我們的，包括苦難，從而踏入不得不的救贖之路。
生于甘肅涼州的詩(shī)人劉山，其詩(shī)歌有著濃郁的地域色彩，蒼涼厚重中透著暖意。比如這首《在西北》：
在西北，不能以命抵命
比如風(fēng)沙，比如胡楊，荊棘草
比如一匹受重的駱駝
不能碰牧羊人的酒囊
不要向他問(wèn)路
請(qǐng)給他留下柴火和水
在西北，每一個(gè)會(huì)唱歌的女人
都有一對(duì)鳥(niǎo)的翅膀
艱難的生存環(huán)境，養(yǎng)育了負(fù)重的生命，他們熱愛(ài)腳下的土地，向往美好的生活。另一首《死亡之詩(shī)》：
死亡在每個(gè)人身上緩慢的成長(zhǎng)
通過(guò)死亡，我們
看到天空和云朵，看到
大地上鮮艷的花兒
我們別無(wú)選擇，除了死亡
再?zèng)]有什么是真實(shí)的
包括我們的眼睛和壞脾氣
很多人看不到死亡的存在
更看不到死亡的力量
他們?cè)趯?duì)抗中活著
在模糊不清，空虛的世界里
努力地奉獻(xiàn)著愛(ài)
成為時(shí)間懷抱里的可憐蟲(chóng)
……而死亡一直是我們
靈魂的仆人，是風(fēng)
吹遍世間的每一個(gè)角落
包括迷途
生與死，是人類(lèi)永恒的命題，探索的邊緣。不知生死，向死而生，死而后生，這些不同的生命觀，都是人類(lèi)個(gè)體對(duì)抗生命有限性的方式和手段。這首詩(shī)則將死亡看做“靈魂的仆人”，從而彰顯生之高貴和尊嚴(yán)。AI為代表的技術(shù)進(jìn)步，在快速改變?nèi)说纳姝h(huán)境，虛擬時(shí)空的出現(xiàn)意味著擬態(tài)化生存成為可能，生存也許可以成為“他者”，而非堅(jiān)持原有的時(shí)空態(tài)，甚至有可能最終放棄肉身。
旅居海外的女詩(shī)人火鳳凰，寫(xiě)下了大量的關(guān)于異域生活的詩(shī)篇，比如這首《日本記（七）》：
2024年，名古屋第一場(chǎng)雪
我樓下的花，一到冬天
就盛開(kāi)，邊開(kāi)邊落，地上
都是花瓣兒，枝頭都是鮮花
一天下午，我坐在床上
看書(shū)，覺(jué)得眼睛有點(diǎn)累
我雙手放在眼部
做了簡(jiǎn)單的眼操，然后抬頭
向窗外望去，只見(jiàn)天空
“黑云壓城城欲催”轉(zhuǎn)眼間
潔白的雪花飄落下
我狂喜，我快速起身走近窗前
看窗外雪中風(fēng)景，讓我想起千里冰封的
故鄉(xiāng)。這是2024年的
第一場(chǎng)雪，名古屋的雪
我急忙穿上長(zhǎng)外套走出家門(mén)
我站在雪中，伸開(kāi)雙臂
以擁抱的姿勢(shì)用掌心托起雪花
我揚(yáng)著頭，在地上轉(zhuǎn)了一圈又一圈
嘴里呢喃著，親愛(ài)的雪，我終于
等到你了，在雪花絲絲涼意中
我吸吮著雪花的味道
那股清香滋潤(rùn)我的心肺
讓我在這除舊迎新的時(shí)刻感受溫馨
雪包圍的城市，打破了以往的靜謐
雪隨著風(fēng)在黃昏的路燈下
緩緩飄落，燈光將雪揉進(jìn)光中
映襯出自家小樓屋頂被雪覆蓋的
迷人景致。偶爾，三三兩兩女孩
穿著統(tǒng)一校裙，嬉戲玩鬧
走在回家的路上
她們給雪帶來(lái)了詩(shī)意
我在這個(gè)城市，欣賞最多的就是櫻花，
還有秋季
滿(mǎn)目紅葉，時(shí)而還會(huì)飄來(lái)海洋氣息
此時(shí)，我打了一個(gè)寒顫
低頭一看，不知什么時(shí)候
外套洛滿(mǎn)了雪花，簡(jiǎn)直成了一個(gè)雪人的
扮演者。忽然，我似乎明白了
雪霧中有我，我的身體里有雪
名古屋是日本第四大城市，因其介于東京和京都之間，故有“中京”之稱(chēng)。名古屋屬于亞熱帶氣候，冬季平均氣溫在0°C以上，降雪較少，和詩(shī)人故鄉(xiāng)遼寧的千里冰封大有不同。他鄉(xiāng)未必如故鄉(xiāng)那般，他鄉(xiāng)也有不一樣的溫暖和詩(shī)意。在日本，櫻花具有非同尋常的地位，櫻花花期短暫但花開(kāi)絢爛，隱喻日本文化中的"物哀"美學(xué)。日本古典文學(xué)《徒然草》寫(xiě)道：“櫻花七日，人世無(wú)?！?。即開(kāi)即落的花朵與滿(mǎn)目的紅葉，以及身體里的雪，都是詩(shī)人的最?lèi)?ài)，無(wú)論故鄉(xiāng)他鄉(xiāng)，“雪霧中有我，我的身體里有雪”，便就夠了。火鳳凰的詩(shī)，將東西方文化元素融合起來(lái)，渾然天成，語(yǔ)言充滿(mǎn)了生活氣息，娓娓道來(lái)，情愫漸起，給人以曲徑通幽之感，動(dòng)靜相宜，都是一樣的美好。
女詩(shī)人夕婉是“第三條道路寫(xiě)作”代表詩(shī)人，作品入選過(guò)《穿旅游鞋的舞神們——第三條道路代表詩(shī)人作品集》《智者喜宴：第三條道路經(jīng)典詩(shī)人作品集》等。她的詩(shī)歌充滿(mǎn)哲思，語(yǔ)言靈動(dòng)而深邃。比如這首《無(wú)所住，無(wú)所生》：
每一個(gè)現(xiàn)在都變幻出另一個(gè)你
奇異之光撐開(kāi)黑夜
細(xì)節(jié)里的奇跡需要打開(kāi)第三只眼
——強(qiáng)大，濃烈，將普通開(kāi)除出生命
每個(gè)瞬間都在創(chuàng)造
綠葉、清風(fēng)、白云、落日、水滴
都是你的奇妙與莫測(cè)
寂靜里落滿(mǎn)陽(yáng)光
陰影也是輕的
如果你愿意
翅膀可以即刻掠過(guò)風(fēng)暴閃電
你是無(wú)窮無(wú)盡
你是永不消失
微妙，變動(dòng)不居
無(wú)所住、無(wú)所生，方從容
讓它們自動(dòng)出現(xiàn)
自動(dòng)停止
《金剛經(jīng)》有言“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，心不滯留于任何觀念、外相，方能照見(jiàn)真實(shí)。龍樹(shù)《中觀論頌》有言：“諸法不自生，亦不從他生”，因而萬(wàn)法無(wú)自性的本質(zhì)，緣起性空。這首詩(shī)融入了佛學(xué)思想，講生命之大自在，大歡喜。
女詩(shī)人君兮，1999年出生，畢業(yè)于香港中文大學(xué)，“北京詩(shī)派”創(chuàng)始人之一?！冻o·九歌》當(dāng)中有“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”。君兮的詩(shī)與普通的女詩(shī)人不同，無(wú)小兒女般惺惺作態(tài)，自有一種灑脫甚至霸氣。比如這首：《智齒》：
我的智齒，深藏不露
我吃盡了苦頭
所以，“牙疼”是個(gè)敏感詞
需要屏蔽
如果有誰(shuí)
無(wú)意間在我面前說(shuō)他自己牙疼
我的牙也會(huì)跟著疼痛起來(lái)
我的那些豬朋狗友
都知道我有這個(gè)癖好
而且屢試不爽
所以 很多時(shí)間里
他們當(dāng)中誰(shuí)有上火牙疼
都會(huì)來(lái)找我傾訴
我就果然跟著疼痛起來(lái)
于是來(lái)人，就很滿(mǎn)足地走了
覺(jué)得自己的痛苦，被人分享了一半
這是一首充滿(mǎn)幽默感的詩(shī)，看似糾結(jié)卻超然物外，將人際關(guān)系和生存狀態(tài)中的微妙和唏噓化成一縷塵煙，裊娜得不忍卒睹。作為一名接近“00后”的女詩(shī)人，其去性別化的風(fēng)格值得關(guān)注。
同為“95后”的貴州女詩(shī)人楊晗，其組詩(shī)《風(fēng)月同天》描繪了一群年輕男女的生存狀態(tài)，他們的生活都有著不同程度的破碎感，年齡不大，已有很強(qiáng)的滄桑感：
她說(shuō)這一生，我愧對(duì)春花秋月
只有沙子，才是回望
她說(shuō)，這一生無(wú)路可走
只有蟲(chóng)魚(yú)，才是我的草木風(fēng)箱
她說(shuō)，我敢在圣經(jīng)上發(fā)誓
世界，只是一個(gè)小窟窿
他說(shuō)要命的顛簸
血淋淋的火車(chē)和空蕩蕩的車(chē)廂啊
他說(shuō)，十年功名白發(fā)
只有屋子才是我的江海余生
我說(shuō)，故國(guó)之外
大霧的骨肉，被一群螞蟻搬走
這些二十余歲的青年人，已經(jīng)在發(fā)“這一生無(wú)路可走”的感慨。因?yàn)椋?/p>
趙紅來(lái)自昭通，九七年的臉上
裸露晶瑩的貝殼
空氣，將她的心摁住又張開(kāi)
陳宇寧來(lái)自遵義，零二年的額頭上
貼滿(mǎn)福字和音壁
目光中，藏著一架民航飛機(jī)
李慧玲來(lái)自仁懷，繩索已經(jīng)
垂釣到她九八年的脖子，每一次呼吸里
都回蕩著她悲壯的經(jīng)歷
——給我一面懸崖峭壁罷，我能
將繩索倒掛出，源源輸出的河流
楊晗的詩(shī)，敘述和抒情兼具，語(yǔ)言凝練有力度，舉重若輕，讀起來(lái)既酣暢淋漓，又發(fā)人深省。在意象營(yíng)造上，楊晗有著獨(dú)特之處，能將看似不相干的事物組合起來(lái)，令人耳目一新。這是詩(shī)人卓越的洞察力的表現(xiàn)，她可以將事物之間的深層線(xiàn)索準(zhǔn)確加以捕捉。一位年輕的女詩(shī)人，在題材的選取和深度觀察上做到游刃有余，是非常難得的，前途不可限量。
生于2003年的余子石，目前仍在大學(xué)就讀。和同樣仍然在大學(xué)就讀的楊晗一樣，他們的詩(shī)對(duì)于現(xiàn)實(shí)都有很強(qiáng)的介入力度，楊晗善于營(yíng)造意象，余子石則更為生活化，口語(yǔ)化，偶爾可以巧妙用典。比如這首《一刻鐘》：
我預(yù)訂了半個(gè)鐘頭后的鬧鐘
今天我只允許自己憂(yōu)愁兩刻鐘
一刻鐘用來(lái)想你
另一刻鐘用來(lái)反思
為什么會(huì)想你。
我大方地藏匿在園子里的座椅上
慵懶地吸滿(mǎn)半口的煙
前一刻鐘，時(shí)間過(guò)得很愜意
“呼”，“去他媽的另一刻鐘”
“烏鴉為什么像寫(xiě)字臺(tái)？”
“烏鴉為什么像寫(xiě)字臺(tái)？”這句看似無(wú)厘頭的提問(wèn)出自英國(guó)十九世紀(jì)作家劉易斯·卡羅爾的《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》，劉易斯·卡羅爾是英國(guó)維多利亞時(shí)代的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，卻以?《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》成為世界兒童文學(xué)巨匠，因?yàn)槠渲杏兄粋€(gè)顛倒邏輯的世界。這首詩(shī)表達(dá)出隱藏在平靜的日常生活中的荒誕感。余子石的詩(shī)經(jīng)常使用對(duì)話(huà)，這也讓作品內(nèi)容出現(xiàn)多聲部的立體效果。
著名詩(shī)人和學(xué)者向以鮮是第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的重要參與者，1980年代與同仁先后創(chuàng)立《紅旗》《王朝》《天籟》和《象罔》等民間詩(shī)刊。向以鮮的詩(shī)以深厚的文化底蘊(yùn)和先鋒精神著稱(chēng)。他的《神駿》寫(xiě)到：
世人對(duì)廄中之物品頭論足
他，怎么可以養(yǎng)這樣的尤物
養(yǎng)得這么漂亮，養(yǎng)得這么威風(fēng)
支公一夕無(wú)話(huà)，只用蒲扇驅(qū)趕蚊子
最白的，勝過(guò)一位美人
最黑的，黑如長(zhǎng)夜的獸紋鏡
最紅的那一匹，最善變的那一匹
殘陽(yáng)如血，幾乎難以目擊
曲終人已散，寂靜終于到來(lái)
天地間，聽(tīng)得見(jiàn)支公的心跳
還聽(tīng)得見(jiàn)，時(shí)間、熱愛(ài)和青草
被一群神駿反復(fù)咀嚼、變碎
支公乃東晉高僧，與東晉名士謝安、王羲之、殷浩、王濛等交游密切，參與蘭亭雅集等文人活動(dòng)，也是魏晉清談名士的代表之一。支公創(chuàng)立般若學(xué)“六家七宗”之一的即色宗，主張“色即是空，色復(fù)異空”。支公愛(ài)馬，但養(yǎng)馬不乘，只愛(ài)其神駿。這首詩(shī)巧妙化典，將一種特別的名士風(fēng)流與禪學(xué)公案巧妙結(jié)合，顯得無(wú)比玄妙。
任真，山東昌樂(lè)人，勝利油田作家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)，其詩(shī)中常見(jiàn)黃河口、荒原、油井等意象，在工業(yè)題材詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟。他的詩(shī)《在荒原上讀書(shū)》：
讀書(shū)是一件危險(xiǎn)的事
身體里放進(jìn)思想的小獸
你打開(kāi)荒原
放進(jìn)羊群和牧羊狗
蘆葦拔節(jié)和野丁香的花序
放進(jìn)割葦人小心翼翼的炊煙
紅柳花影里風(fēng)翻動(dòng)著書(shū)頁(yè)
身影捆進(jìn)野水波光里
你甚至在冥想中掘開(kāi)口子
用漫長(zhǎng)的一夜放進(jìn)渾濁的大河
越來(lái)越沉重的荒原
書(shū)行流竄著莫名的閃電
大雪見(jiàn)證一行行深陷的腳印
你就這樣靜靜蒼老
幾十年的風(fēng)一再吹涼篝火
吹開(kāi)天空浩大的紅柳花
這是多么散淡的一件大事
黃河入?？诩由蠒?shū)壓住了一生
這首作品寧?kù)o而深邃，具有極強(qiáng)的感染力?！盎脑币庀笈c“荒原”意識(shí)在中外詩(shī)歌當(dāng)中都是一個(gè)核心命題，其中蘊(yùn)涵著對(duì)存在意義缺失的深刻焦慮。這里將讀書(shū)與荒原結(jié)合起來(lái)，用實(shí)在對(duì)抗虛無(wú)，用肉身來(lái)填充空洞，給人以沉重的孤勇敢。在詩(shī)歌對(duì)于傳統(tǒng)題材的開(kāi)掘上，如何在繼承中創(chuàng)新這個(gè)問(wèn)題上，任真的《在荒原上讀書(shū)》就是答案之一種。
黑龍江女詩(shī)人霜扣兒文筆清秀婉麗，卻往往給人蒼涼之感，產(chǎn)生美學(xué)上的強(qiáng)烈反差，從而形成藝術(shù)上的沖擊力。她的詩(shī)《空》寫(xiě)到：
云朵縱橫，也雜亂
在沒(méi)有主人的樊籬上
在樊籬邊的水溝里
倒映是一種遠(yuǎn)隔天涯的陪伴
既不落下，也不升起
荒蕪被敞開(kāi)，根部如枯槁的地獄
頂部單薄露著空心
遙遠(yuǎn)的春天吊著一抹牽絆
而返青的欲望，早與愁人一起
干癟了夢(mèng)境
隔窗如隔山，落了架的灰塵
飄來(lái)飄去，落了架的馬蹄一直沒(méi)有再抬起
微亮處，殘?jiān)秳?dòng)輪廓
一個(gè)念過(guò)經(jīng)的人在那默默打坐
他的正面已死去多年
他的背面，流淚如流水
佛學(xué)講空，強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物依因緣而生，本質(zhì)無(wú)自性，空性中蘊(yùn)含無(wú)限可能。這里的“空”仿佛一幅幅人間圖景，發(fā)生于若有若無(wú)之間，存在于若即若離之時(shí)，氤氳在方生方死之際，確為妙音梵唱，引人入勝。
麥薩，河南滑縣人，就職于焦作煤業(yè)集團(tuán)，創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀的煤礦題材詩(shī)歌，展現(xiàn)了對(duì)礦工群體和底層生命的深切關(guān)懷。麥薩的詩(shī)《成佛》：
人啊，不要怕什么磨難
我，成佛前
原本是一塊石頭
挨了很多刀
又被多次打磨
才從匠人那
被雕刻了出來(lái)
匠人雕刻時(shí)
給我的
一刀一刀
這些痛苦
我都笑納了
這首詩(shī)樸實(shí)而有力，給人以時(shí)光雕琢之感，也很容易讓人親近。
女詩(shī)人施瑋，現(xiàn)移居美國(guó)，也是作家和畫(huà)家，作品融合信仰哲思與東方美學(xué)，，倡導(dǎo)并推動(dòng)靈性文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。她的詩(shī)《我在想一個(gè)遠(yuǎn)方》寫(xiě)到：
我在想一個(gè)遠(yuǎn)方
時(shí)間的遠(yuǎn)方有件事
空間的遠(yuǎn)方有個(gè)人
天涼了好些日子
這杯茶仍熱著
遠(yuǎn)方的你是否在路上
你在去的路上？
還是在來(lái)的路上？
下著雨，下著雪
“遠(yuǎn)方”是詩(shī)歌的核心意象之一，這里的“遠(yuǎn)方”存在于想象之中，遠(yuǎn)方還有一個(gè)尚未抵達(dá)的在路上的“你”，與發(fā)生想象的“我”形成對(duì)應(yīng)性關(guān)系。這首詩(shī)娓娓道來(lái)，有精神上的曠遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)世界的冷暖，相映成趣。
云南女詩(shī)人龍的妹妹，是一名生態(tài)攝影家，2002年至今微距拍攝云南昆蟲(chóng)4000余種。她的詩(shī)融入了對(duì)自然的熱愛(ài)。比如這首《無(wú)形的文字》：
還有我臉上無(wú)形的文字
還有血液中刻在血小板上的文字
動(dòng)脈里涌動(dòng)的文字
如果把身里身外的文字都拿開(kāi)
我，是否還是我？
我一生僅僅做了一個(gè)動(dòng)作
耐心地取下那些看不見(jiàn)的文字
從我的血肉里取出來(lái)
有時(shí)我在半夜驚醒過(guò)來(lái)
躲著我祖父祖母的視線(xiàn)
我私藏的工具是一把小小的剔骨刀
我剜除那些深入骨髓的筆畫(huà)
我很想還給自己一個(gè)空白，像原初女?huà)z的天空
我把自己放逐到無(wú)人的山中
攤平皮膚，我要在自己的掌上扔掉所有的螺紋
扔掉那暗中灌進(jìn)我頭頂?shù)拇蠛?/font>
我要新造一個(gè)月亮
把它移到故鄉(xiāng)
文字是人類(lèi)文明的符號(hào)載體，文字的演變反映了人類(lèi)文明的偉大進(jìn)程。作為人類(lèi)文明的基因密碼，文字的力量和影響無(wú)所不在，無(wú)聲地塑造著人類(lèi)世界的物質(zhì)文明和精神生活。龍的妹妹的這首詩(shī)表達(dá)了一個(gè)石破天驚的主題——將文字對(duì)于自身的影響以剔骨的方式全部清除，還自己一個(gè)空白，回到元初狀態(tài)；從文明世界自我放逐，再度開(kāi)天辟地。人類(lèi)從周?chē)氖澜缑摲f而出，成為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，在逐步發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，逐步走到了環(huán)境的對(duì)立面，對(duì)于文明的反思，首先是從對(duì)于個(gè)體自我生命狀態(tài)的反思做起，自覺(jué)承擔(dān)起責(zé)任，讓文明從掠奪、壓制轉(zhuǎn)向和諧、療愈。龍的妹妹的詩(shī)歌不僅僅是生態(tài)詩(shī)歌，還有著更為深層的反思與省察。從某種意義上來(lái)說(shuō)，她是現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的一名可貴的敲鐘者。
女詩(shī)人水硬度是河南南陽(yáng)人。她的詩(shī)歌頗具哲思，具有濃郁的地域色彩和較強(qiáng)的女性視角。在詩(shī)歌主題上，水硬度也關(guān)注自然生態(tài)，比如這首《吃春天》：
春天到了，萬(wàn)物皆可吃
那些從黑土地里鉆出來(lái)的野草
花朵一樣，開(kāi)滿(mǎn)田野
農(nóng)村無(wú)雜草 識(shí)得都是寶
我擓著竹筐 與小伙伴們一一相認(rèn)
領(lǐng)它們回家 茵陳 米米蒿 野辣菜
刺角牙 灰灰菜 溝溝秧 黃花苗 苦菜
紫花地丁 薺薺菜 面條菜 羊蹄甲
填補(bǔ)那些年春荒的
還有村子周?chē)︻^上
輪番站著的柳芽 構(gòu)棒槌 榆錢(qián) 香椿芽
嫩嫩的在風(fēng)中招搖 是我怦怦的心跳
這首詩(shī)描寫(xiě)了春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇的場(chǎng)景下，人與自然和諧相處的明麗場(chǎng)景。在鄉(xiāng)村，野草就是野菜的來(lái)源；村子周?chē)闹︻^，生長(zhǎng)著各種可口的天然食材。在歡快明朗之外，這首詩(shī)也帶著一點(diǎn)點(diǎn)淡淡的來(lái)自光陰深處的淺淺的憂(yōu)傷。
《諸神之旅》當(dāng)中的佳作頗豐，各種風(fēng)格并具，兼容并蓄，蔚為大觀。本文篇幅有限，可謂掛一漏萬(wàn)，頗為可惜，留待諸君繼續(xù)闡釋。從第三條道路寫(xiě)作到北京詩(shī)派，一路走來(lái)，已有多種詩(shī)歌選本成型，其中有三本的書(shū)名都帶有“神”字，分別為《穿旅游鞋的舞神們: 第三條道路代表詩(shī)人作品集》《諸神醉了——北京詩(shī)派代表詩(shī)人作品選》《諸神之旅——北京詩(shī)派：作品與闡釋》。"神"是人類(lèi)對(duì)超自然力量的想象映射，是人類(lèi)文明的精神鏡像與終極追問(wèn)，其中蘊(yùn)涵著普遍的心靈慰藉，帶有我們對(duì)于未知的詩(shī)性隱喻。博爾赫斯在《沙之書(shū)》中寫(xiě)到：“神是那本無(wú)限的書(shū)，我們每個(gè)人都是其中偶然的一頁(yè)?！痹诎乩瓐D看來(lái)，詩(shī)人是“神的代言人”，詩(shī)人創(chuàng)作并非依賴(lài)技藝，而是因“詩(shī)神憑附”（柏拉圖《伊安篇》）。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作需要靈感，靈感是對(duì)理念世界的回憶（柏拉圖《斐德若篇》）。柏拉圖將詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)因歸結(jié)為具有神秘性的超然帶來(lái)的啟示性心靈活動(dòng)。
自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)革命重構(gòu)了詩(shī)學(xué)的邊界，數(shù)字時(shí)代為信息詩(shī)學(xué)提供了宏大的背景。隨著虛擬時(shí)空的出現(xiàn)，從元宇宙到人機(jī)交互，現(xiàn)實(shí)與數(shù)字的邊界日益融混，人的存在方式開(kāi)始出現(xiàn)擬態(tài)化與現(xiàn)實(shí)的融合。在擬態(tài)化生存中，時(shí)間的具身性更為明顯，且出現(xiàn)多元并存的局面。人類(lèi)通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，虛擬身體動(dòng)作來(lái)改變時(shí)間感知；在虛擬時(shí)空里，個(gè)體有機(jī)會(huì)去定制時(shí)間的流速甚至逆亂時(shí)態(tài)。來(lái)自于時(shí)間具身性體驗(yàn)帶來(lái)的影響是潛移默化之中持續(xù)進(jìn)行的，不停地影響主體對(duì)于世界的認(rèn)知方式。
近年來(lái)，AI領(lǐng)域的兩種重要范式通用大模型與物理大模型進(jìn)一步推動(dòng)了具身智能的應(yīng)用落地。 具身智能是AI從虛擬推理邁向物理操作的關(guān)鍵躍遷，正在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行重新建構(gòu)。在詩(shī)歌領(lǐng)域，AI詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生，AI通過(guò)深度學(xué)習(xí)、自然語(yǔ)言處理等技術(shù)生成具有詩(shī)意的文本。這也引起了一定的爭(zhēng)議，有觀點(diǎn)認(rèn)為AI不具備人的生命體驗(yàn)、情感深度，AI詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值存疑。具身智能體是否具備生命意識(shí)，或者說(shuō)具身智能體和人類(lèi)之間的關(guān)系到底是怎么樣的？這其實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，不同的階段答案是不一樣的。隨著社會(huì)發(fā)展，具身智能未必不會(huì)產(chǎn)生主體性意識(shí)和更為廣泛的倫理價(jià)值觀念。具身智能創(chuàng)作出的詩(shī)歌，其性質(zhì)也未必不會(huì)隨之發(fā)生改變。人類(lèi)和AI之間，在時(shí)間的具身性方面很有可能將逐步趨于一致。從柏拉圖的“靈感說(shuō)”對(duì)純形式的強(qiáng)調(diào)，到當(dāng)下人工智能催化帶來(lái)的時(shí)間的具身性的迫近，詩(shī)學(xué)面臨巨大的變革，這不僅僅存在于局部范圍，而是全人類(lèi)都將面臨的全新的挑戰(zhàn)，人類(lèi)將迎來(lái)一次里程碑式的文明范式的新變。
北京詩(shī)派的成立和蓬勃發(fā)展，恰逢其時(shí)。詩(shī)在情感功能之外，還有認(rèn)知功能，在新的技術(shù)化語(yǔ)境下，更是承擔(dān)著前所未有的溝通和建筑的使命。北京詩(shī)派以其廣泛的人員組成，豐富的詩(shī)歌作品，以及多元化的自由開(kāi)放的詩(shī)學(xué)理念，正在逐步走向理論自覺(jué)。北京詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理念的建構(gòu)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，一直處于詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的前沿地帶。北京詩(shī)派的詩(shī)學(xué)實(shí)踐，是建設(shè)具有東方美學(xué)特質(zhì)的詩(shī)學(xué)理念的一種有益的嘗試，也是技術(shù)化語(yǔ)境下，東方詩(shī)學(xué)全球化的一大助力。道雖遠(yuǎn)，行則將至。隨著本書(shū)的出版，北京詩(shī)派將迎來(lái)一個(gè)海納百川、欣欣向榮的新局面。
2025年6月10日
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